時(shí)間：2023-03-02 15:00:25
導(dǎo)語(yǔ)：在纖維藝術(shù)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
自文藝復(fù)興開(kāi)始后，具有臨場(chǎng)現(xiàn)實(shí)感與真實(shí)性的古典主義成為西方繪畫(huà)的主流，壁毯的風(fēng)格與表現(xiàn)內(nèi)容也逐漸開(kāi)始豐富起來(lái)，除了傳統(tǒng)的宗教和哲學(xué)題材外，史詩(shī)般宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)及歷史場(chǎng)面、奢靡的宮廷生活、風(fēng)趣詼諧的世俗場(chǎng)景，甚至是貧民勞作等內(nèi)容也成為描繪的對(duì)象。十五世紀(jì)法國(guó)高比林（LeGobelin也可譯為“戈貝蘭”）家族的崛起帶來(lái)了新的材料和技法，這一時(shí)期壁毯的制作水準(zhǔn)幾乎已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的程度。其作品工藝難度之高、色彩之豐富、畫(huà)面構(gòu)成之復(fù)雜、圖案之精密繁復(fù)均令人嘆為觀(guān)止，也由此奠定了傳統(tǒng)歐洲壁毯的規(guī)模與樣式。
綜合材料
1910年，瓦西里•康定斯基（WassilyKandinsky）創(chuàng)作了一幅滿(mǎn)是穿插著粗野、激蕩的色彩與線(xiàn)條的水彩作品《即興》，標(biāo)志著世界上第一幅抽象主義繪畫(huà)的誕生。這種強(qiáng)調(diào)“非具象、非理性的純粹視覺(jué)形式”③為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了更為廣闊的視野，諸如表現(xiàn)主義、立體主義等許多現(xiàn)代主義藝術(shù)流派都深受其影響，紛紛將精力投入到抽象語(yǔ)言的探索和研究之中，纖維藝術(shù)也不例外。除了傳統(tǒng)的毛、麻、棉、絲、人造纖維等編織材料外，木、竹、紙張、稻草、谷類(lèi)、蠟、金屬、光纖、琺瑯、有機(jī)玻璃、人造皮毛、人體毛發(fā)、樹(shù)脂、裝飾紗、包裝帶等各種天然的或具有物理、化學(xué)屬性的纖維材料也逐漸進(jìn)入到現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。這些或堅(jiān)硬柔軟、或艷麗暗淡、或光滑粗糲、或沉靜路動(dòng)的材料傳達(dá)著各自不同的精神氛圍與藝術(shù)感染力，為作者提供了更多個(gè)性化的表達(dá)，也由此開(kāi)啟了纖維藝術(shù)從二維向三維空間轉(zhuǎn)換的前行之路。
日本纖維藝術(shù)家的作品大多側(cè)重東方文化有的含蓄、唯美和隱忍。在藝術(shù)家KakukoIshii的作品《Work-Bp-C》中，細(xì)長(zhǎng)的竹纖維被縱向剖開(kāi)，虛虛實(shí)實(shí)的固定在近三米的長(zhǎng)卷中，作者充分運(yùn)用噴繪的手法，使作品中出現(xiàn)了類(lèi)似中國(guó)書(shū)法中“飛白”的效果，宛如一幅潑墨山水，從主題到意境處處流淌著如音樂(lè)般的“禪意”，充滿(mǎn)著濃郁的抒情意味。第三屆亞洲纖維藝術(shù)展中劉曉蓉的作品《春滿(mǎn)人間福滿(mǎn)門(mén)》則借鑒了傳統(tǒng)剪紙、屏風(fēng)等中國(guó)元素。六幀黑色剪紙的正中間配上長(zhǎng)方型和菱形的大紅色塊，造成了一種喜慶而熱烈的氛圍，在“透”與“不透”、“看得見(jiàn)”和“看不見(jiàn)”之間創(chuàng)造了一種美妙意境，十分符合中國(guó)文化含蓄內(nèi)斂的特點(diǎn)，同時(shí)還具有一定的實(shí)用價(jià)值。這些新穎別致的作品早已顛覆了傳統(tǒng)纖維藝術(shù)的概念，綜合材料的運(yùn)用為作者提供了便利，從而更細(xì)膩、更準(zhǔn)確地表達(dá)了個(gè)人情感與創(chuàng)作意圖，實(shí)現(xiàn)了與觀(guān)者的交流和共鳴。
隨著科技水平的不斷提高，現(xiàn)代纖維藝術(shù)逐漸向高科技和功能化的方向發(fā)展。電腦提花、數(shù)碼輸出、光導(dǎo)纖維、化纖、高分子聚合物等新材料逐漸被越來(lái)越多的藝術(shù)家運(yùn)用到自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中。有些作品在不同的光線(xiàn)條件下會(huì)呈現(xiàn)出不同的吸光和反射效果，有的作品甚至超越了傳統(tǒng)的三維空間概念，在“聲”“光”“電”的綜合演繹下呈現(xiàn)出光怪陸離的視覺(jué)效果。它們所帶給觀(guān)者的種種新奇的心理體驗(yàn)是傳統(tǒng)材料難以企及的，這些材料的另類(lèi)使用，使當(dāng)代纖維藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的局面，反之纖維藝術(shù)的無(wú)限開(kāi)放性又為藝術(shù)家探索多元的纖維材料、開(kāi)拓新穎的藝術(shù)形式提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間。
空間裝置
作為環(huán)境與人類(lèi)情感聯(lián)系的紐帶，現(xiàn)代纖維藝術(shù)自誕生之日起，就和空間的陳列與展示有著密不可分的關(guān)系。自第四屆洛桑國(guó)際壁掛雙年展以來(lái)，立體的形式陳列作品越來(lái)越多，到了70年代末，許多作品走出展廳，甚至走出建筑，成為和環(huán)境融為一體的空間裝置藝術(shù)。這些作品利用纖維柔軟可塑的特性，于現(xiàn)實(shí)和理想之中創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)奇幻的空間情境。
從展示形態(tài)來(lái)看，空間裝置又可分為落地式和懸掛式兩種。落地式指以地面為支撐，以各種綜合性手法及材料圍繞中心支架創(chuàng)作而成的，具有三維立體效果的纖維藝術(shù)品。它可以置放在室內(nèi)外任何需要的地方，像雕塑一樣從多個(gè)角度進(jìn)行陳列與觀(guān)賞。波蘭藝術(shù)家瑪格達(dá)蓮娜•阿巴康諾維茲的《黑色阿巴康》、南斯拉夫藝術(shù)家雅格達(dá)•布依奇《可變的黑色數(shù)字》、日本藝術(shù)家八木真理代《原始-星系DNA912》等作品都是這一形式的杰出代表。作者旨在通過(guò)這些尺幅驚人的鴻篇巨制來(lái)表達(dá)人與自然、社會(huì)、甚至宇宙之間的關(guān)系，通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊來(lái)傳達(dá)和平、環(huán)保、倫理等重大命題，具有很強(qiáng)的哲學(xué)寓意。
懸掛式是將作品固定在天花板上或借助纖維懸垂性強(qiáng)的特點(diǎn)將作品懸掛起來(lái)展示的方法。1973年第六屆洛桑國(guó)際壁毯雙年展上，日本藝術(shù)家小名木陽(yáng)一的作品《紅手套》引起了很大關(guān)注，作品雖然仍用“織”的手段，但在空間陳列上卻完全打破了傳統(tǒng)纖維藝術(shù)的平面表現(xiàn)模式，以立體或半立體的方式懸掛，使人感到幽默而新鮮。
從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)來(lái)看，它主要建立在中國(guó)、韓國(guó)等東方文明的意識(shí)形態(tài)之上，非常注重本國(guó)獨(dú)特的造型語(yǔ)言，具有濃郁的審美意識(shí)與民族情調(diào)，但在形式與功能方面又吸取了英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)等現(xiàn)代工業(yè)文明的精華。如川井由夏(YukaKawai)等一批日本現(xiàn)代纖維藝術(shù)家的作品在造型模式上既受到解構(gòu)主義等西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的影響，同時(shí)又深刻融入了藝術(shù)家對(duì)于玄奧的傳統(tǒng)文化的理解。褶皺、包裹、鼓起等一系列看似簡(jiǎn)單甚至無(wú)結(jié)構(gòu)的立體制作手法，實(shí)則是作者對(duì)于自然、人生和社會(huì)最真實(shí)的情感表達(dá)。而小野山和代、橋本京子等藝術(shù)家的作品則十分強(qiáng)調(diào)輕快而縹緲的感覺(jué)，他們擅長(zhǎng)將纖維特有的柔軟、飄逸、搖曳的特性與懸掛式空間裝置藝術(shù)形態(tài)結(jié)合起來(lái)，當(dāng)風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，作品能營(yíng)造出特殊的情調(diào)與空間層次感；當(dāng)人從其下穿過(guò)的時(shí)候，也能極大的拉近人與環(huán)境之間的距離。懸掛式的空間裝置藝術(shù)品能夠在單調(diào)而冷漠的鋼筋混凝土建筑中充當(dāng)人與環(huán)境之間交流與共鳴的媒介，這種特性是其他剛性材料所不可比擬的。
“迷你軟雕塑”（miniature）
“miniature”在法語(yǔ)中的原意為中世紀(jì)手稿中，章節(jié)開(kāi)頭的彩飾文字或微縮的模型、影像。在現(xiàn)代纖維設(shè)計(jì)領(lǐng)域則被轉(zhuǎn)譯為各種形式多樣、小巧精致的藝術(shù)品。其可以是傳統(tǒng)意義上的純手工制作，也可以是將各種現(xiàn)成材料通過(guò)一定的設(shè)計(jì)而進(jìn)行的二次創(chuàng)作，具有很強(qiáng)的空間裝飾性。迷你軟雕塑以其小巧可愛(ài)的尺幅、獨(dú)具匠心的構(gòu)思以及靈活多樣的創(chuàng)作手法而受到許多女性朋友的歡迎。
產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，在世界范圍內(nèi)，先后出現(xiàn)過(guò)以德國(guó)為中心的化學(xué)革命，以美國(guó)為中心的電力革命和以日本、美國(guó)為中心的電子高科技綜合創(chuàng)新。纖維藝術(shù)在技術(shù)表現(xiàn)方面的創(chuàng)新是諸多創(chuàng)新性革命及其成果在纖維藝術(shù)材料、工藝等領(lǐng)域的綜合表達(dá)，或?qū)ξ从械睦w維材料、工藝科技的最前沿的關(guān)注，以此表現(xiàn)纖維藝術(shù)的新形式。技術(shù)性的纖維、紗線(xiàn)和紡織物的技術(shù)開(kāi)發(fā)滿(mǎn)足了人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，同時(shí)在建筑、醫(yī)療、宇航、體育運(yùn)動(dòng)和工業(yè)用布等特殊使用上也不斷擴(kuò)展。纖維藝術(shù)在技術(shù)上的每一個(gè)變化，都會(huì)帶來(lái)創(chuàng)新設(shè)計(jì)概念的改變。一是材料技術(shù)表現(xiàn)。從“杜邦”公司生產(chǎn)出第一根人工纖絲，人造合成纖維創(chuàng)新的記錄一次次被打破。近年來(lái)，在“人性化設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”等理念的引導(dǎo)下，纖維藝術(shù)材料技術(shù)領(lǐng)域材料明星不斷涌現(xiàn)，當(dāng)今世界新材料已經(jīng)成為各個(gè)高技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的突破口，在很大程度上影響新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。沒(méi)有新纖維材料的新技術(shù)似乎遮蓋了結(jié)構(gòu)形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，直接利用原本的結(jié)構(gòu)形式，甚至是無(wú)結(jié)構(gòu)的隨機(jī)呈現(xiàn)，來(lái)表現(xiàn)新技術(shù)創(chuàng)造的新材料。二是工藝技術(shù)表現(xiàn)。人類(lèi)對(duì)于材料、織物的工藝技術(shù)的探索沒(méi)有停息過(guò)，傳統(tǒng)的各種染色工藝，到現(xiàn)代的染織技術(shù)、腐蝕技術(shù)、金屬粒子沉積技術(shù)、納米技術(shù)等，纖維材料、織物不斷地被改觀(guān)。隨著人類(lèi)探索宇宙太空步伐的加快，航天員服或航天員系統(tǒng)必然與紡織材料密切相關(guān)，高科技紡織人造血管內(nèi)外膜工藝技術(shù)等，都大大增強(qiáng)了人們對(duì)纖維工藝的期盼，技術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)新正是在這種關(guān)懷中被自然地表現(xiàn)出來(lái)。三是結(jié)構(gòu)技術(shù)表現(xiàn)。發(fā)揮想象力創(chuàng)作新的視覺(jué)和觸覺(jué)的面料，重新發(fā)現(xiàn)纖維的組織結(jié)構(gòu)和性質(zhì)特點(diǎn)，這些都是現(xiàn)代面料設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。當(dāng)前應(yīng)用于紡織品的種類(lèi)多樣，除了人們熟知的天然纖維和化學(xué)纖維外，使用傳統(tǒng)紗線(xiàn)結(jié)合特種材料制造新的面料，諸如羊毛和銅金屬纖維、真絲和不銹鋼纖維的混紡也鮮為人知，也納入了應(yīng)用和研究的行列。四是形態(tài)技術(shù)表現(xiàn)。纖維藝術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新，表現(xiàn)在超現(xiàn)實(shí)的實(shí)題材料的科技隱喻和視覺(jué)表征。近年來(lái)，光電技術(shù)、圖像媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，打開(kāi)了一扇扇視覺(jué)生理和心理盛宴的大門(mén)；藝術(shù)家利用科技成果探索三維立體效果的實(shí)驗(yàn)為纖維藝術(shù)帶來(lái)了沖擊，特別是一些在紡織面料上的創(chuàng)新技術(shù)，成為現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作的新潮流。藝術(shù)家的創(chuàng)作融合現(xiàn)代科技成果，借助聲、光、電、時(shí)空等多種媒體，極大地拓展了纖維藝術(shù)創(chuàng)作的空間，憑借獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為其他藝術(shù)和設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)的靈感來(lái)源。
二、形式表現(xiàn)方面
藝術(shù)的表現(xiàn)形式本身就是內(nèi)容，所有的表現(xiàn)力都是形式，這是現(xiàn)代纖維藝術(shù)的一大發(fā)現(xiàn)。自塞尚開(kāi)始，藝術(shù)形式的創(chuàng)新經(jīng)歷了深度和廣度兩個(gè)向度、兩個(gè)階段的發(fā)掘和探索。纖維藝術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)歷了莫里斯和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)自然主義形式織物設(shè)計(jì)，從平面到立體的形式設(shè)計(jì)，乃至空間形式的探討，現(xiàn)代纖維藝術(shù)與其他藝術(shù)形式一樣，跨過(guò)了后現(xiàn)代等廣度探索與創(chuàng)新的門(mén)檻，試圖從深厚的傳統(tǒng)積淀和廣大的各層面上發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新形式的基礎(chǔ)和原因，奮力向前尋找形式的因素。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間已有的形式，給予未來(lái)和創(chuàng)新的方向，突破材料、工藝、結(jié)構(gòu)、形式的束縛。纖維藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新要在傳統(tǒng)發(fā)掘和現(xiàn)現(xiàn)的形式中，一是去除發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)本身的直接形式呈現(xiàn)，或簡(jiǎn)單的形式復(fù)合；二是要在新的時(shí)空點(diǎn)上，展開(kāi)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)，在情感的交融中，尋找纖維藝術(shù)的現(xiàn)代形式。傳統(tǒng)工藝技術(shù)不但需要自身的革新與發(fā)展，而且也是現(xiàn)代紡織技術(shù)提供豐富的靈感來(lái)源和技術(shù)基礎(chǔ)。紡織品設(shè)計(jì)在現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合之中尋找市場(chǎng)的定位，創(chuàng)作獨(dú)特風(fēng)格的方式成為有效的途徑。更多的紡織品設(shè)計(jì)師使用多種材料與手法來(lái)創(chuàng)作個(gè)性化的產(chǎn)品。一是材料表現(xiàn)形式。纖維藝術(shù)選擇范圍的增大，組合機(jī)會(huì)的增多，雷同率的降低；金屬纖維、玻璃纖維、碳纖維、陶瓷纖維、泡沫塑料、橡膠，如天然纖維與合成纖維混紡來(lái)提升紡織面料的品質(zhì)，改善和開(kāi)發(fā)面料在舒適、透氣、防水、抗皺、防油、防菌、防風(fēng)、抗靜電、抗紫外線(xiàn)和智能化等方面的性能，同時(shí)面料的外觀(guān)和質(zhì)地也更加適合現(xiàn)代生活的審美需要。更多的表現(xiàn)形式的創(chuàng)新來(lái)自于使用多種材料與手法，以其獨(dú)特審美思想與新科技完美結(jié)合，來(lái)創(chuàng)作個(gè)性化的表現(xiàn)形式。二是工藝表現(xiàn)形式。T藝手段技術(shù)的多元化，聯(lián)合使用的方式多樣化，使纖維藝術(shù)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)不斷增多。在纖維藝術(shù)技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，我們有機(jī)會(huì)使當(dāng)代的新產(chǎn)品和新技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝。傳統(tǒng)工藝技術(shù)不但需要自身的革新與發(fā)展，反過(guò)來(lái)也為現(xiàn)代紡織技術(shù)提供豐富的靈感來(lái)源和技術(shù)基礎(chǔ)。纖維藝術(shù)形式在現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合中創(chuàng)作具有獨(dú)特風(fēng)格，發(fā)揮傳統(tǒng)技術(shù)和手工藝的潛力并革新工藝，是紡織品帶有現(xiàn)代意義上的審美與功能的結(jié)合，這個(gè)趨勢(shì)直接影響紡織品的發(fā)展。三是結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式。結(jié)構(gòu)方式非自由組織結(jié)構(gòu)化，T藝的束縛被解開(kāi)，表現(xiàn)的形式更加多樣性；嘗試多種材料與織造技術(shù)結(jié)合得到的特殊的肌理表面效果，許多巧妙的構(gòu)思對(duì)傳統(tǒng)工藝的大膽革新，他們通過(guò)使用不同品種的紗線(xiàn)創(chuàng)造特殊的織物結(jié)構(gòu)。四是形態(tài)表現(xiàn)形式()。表現(xiàn)在形態(tài)的個(gè)性化，游走在平面和立體之間，非現(xiàn)實(shí)性甚至意識(shí)的形態(tài)化。纖維藝術(shù)家任光輝先生的裝置作品《時(shí)光的記憶》，采用巾國(guó)的水墨元素，憑借樹(shù)枝的自然形態(tài)，配以黑白毛線(xiàn)在樹(shù)枝上的纏繞，形成對(duì)比關(guān)系：虛與實(shí)、淡與濃的效果，筑成了一道立體的水墨風(fēng)景。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代纖維藝術(shù) 創(chuàng)新 思維
現(xiàn)代纖維藝術(shù),無(wú)論在材料還是觀(guān)念的創(chuàng)新上都取得了突破性的成就。纖維材料、工藝流程的更新以及藝術(shù)理念的前衛(wèi)化,為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供了各種條件。也正是在這些新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上,藝術(shù)家拓展了纖維藝術(shù)的創(chuàng)新領(lǐng)域,將更多的觀(guān)念和手段運(yùn)用到作品創(chuàng)作當(dāng)中。
一、思維的創(chuàng)新
藝術(shù)的創(chuàng)新首先是思維的創(chuàng)新,纖維藝術(shù)的多方位創(chuàng)意思維方式可歸納為以下三種形式:
1.邏輯性思維和非邏輯性思維。邏輯思維在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中通常是時(shí)斷時(shí)續(xù)出現(xiàn)的,有利于對(duì)信息進(jìn)行理性分析和處理?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)新離不開(kāi)邏輯思維。但是非邏輯思維更適合進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新,它可以分為轉(zhuǎn)移思維、直覺(jué)與靈感思維、形象思維等,因而它注重感性能力的開(kāi)發(fā),而感性能力的開(kāi)發(fā)正是創(chuàng)意性思維的關(guān)鍵所在。非邏輯思維方法是現(xiàn)代纖維藝術(shù)家們運(yùn)用的最廣泛的一種思維方式,他們總是從形象到概念或概念到形象的廣闊空間中進(jìn)行選擇、加工,運(yùn)用塑造、重置、并置、比喻、象征、聯(lián)想等藝術(shù)思維創(chuàng)造活動(dòng),進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。只有克服了思維的惰性、突破了思維的定勢(shì),具有能動(dòng)性、敏銳性、求異性和獨(dú)創(chuàng)性才能在現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中獲得獨(dú)特的靈感,創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性的藝術(shù)作品。
2.發(fā)散性思維與收斂性思維。發(fā)散思維是創(chuàng)意思維的典型方法,又叫求異性思維,輻射性思維。在思維的過(guò)程中不受任何條件的限制,從標(biāo)新立異出發(fā),充分發(fā)揮探索和想象的力量,用推測(cè)、想象、假設(shè)等思維的方式向多個(gè)方向拓展,提出解決問(wèn)題的方案。例如某種纖維藝術(shù)立體形態(tài)造型方法的解決途徑,可以有懸吊、支架、纖維熱定型或化學(xué)定型等方法;某一編織作品的材料選擇,從纖維的類(lèi)型上就有天然的棉、麻、絲、毛,化學(xué)纖維的粘膠纖維、聚酯纖維、聚酰胺纖維、原脂纖維、聚丙烯腈纖維等;從纖維的線(xiàn)型上有紗、線(xiàn)、繩、帶等。收斂性思維又稱(chēng)為聚合性思維、集中思維,是從已有的大量信息中搜尋、尋求和推出正確答案和最優(yōu)秀方案的思維方式和過(guò)程。在發(fā)散思維所產(chǎn)生的多種方案、設(shè)想途徑中收斂性思維所起到的是一種匯總和遴選的作用。
3.橫向思維與縱向思維。橫向思維是一種歷時(shí)性的橫斷性思維,它具有同時(shí)性、橫斷性和開(kāi)放性的特點(diǎn),是從不同側(cè)面去認(rèn)識(shí)、分析事物,探尋不同的答案或研究一種事物與另一種事物之間相互關(guān)系特點(diǎn)的思維過(guò)程。如現(xiàn)代纖維藝術(shù)種的許多設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法,都受到同時(shí)代其他藝術(shù)思潮的影響,纖維藝術(shù)家們從綜合材料繪畫(huà)、裝置藝術(shù)、現(xiàn)代建筑等中不斷獲取創(chuàng)作的靈感。許多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品,其創(chuàng)意、材料使用和制作設(shè)計(jì)都是橫向涉及多個(gè)領(lǐng)域,并將這些領(lǐng)域中的最新成果成功地運(yùn)用在自己的創(chuàng)新之中。
縱向思維是一種以事物的產(chǎn)生、發(fā)展為線(xiàn)索的思維過(guò)程,它是一種歷時(shí)性的比較思維或稱(chēng)為單一的垂直思維。通過(guò)比較事物的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),我們能夠較為科學(xué)、客觀(guān)地認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律,揭示事物發(fā)展的反復(fù)性和復(fù)雜性。如果在纖維藝術(shù)的制作方式的運(yùn)用上,你不去了解、總結(jié)過(guò)去那種制作方式的成功經(jīng)驗(yàn),吸取別人的長(zhǎng)處,就很難獲得高度的提升。
二、表現(xiàn)方式的創(chuàng)新
在纖維藝術(shù)的創(chuàng)意過(guò)程中,創(chuàng)意表現(xiàn)方式的選擇和把握也是十分重要的環(huán)節(jié),它是決定創(chuàng)意成功與否的關(guān)鍵,它要求我們突破傳統(tǒng)觀(guān)念,以全新的手法來(lái)傳達(dá)創(chuàng)意信息,還要從觀(guān)賞者的視覺(jué)與心理角度入手,尋求最佳的表達(dá)方式。創(chuàng)新的表現(xiàn)方式包括以下五種:
1.主題的表現(xiàn)。如何從不同的角度來(lái)對(duì)主題進(jìn)行詮釋和發(fā)揮,如何將主題的文化內(nèi)涵與自己的文化傳統(tǒng)、材料特點(diǎn)、制作方式進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。纖維藝術(shù)家西德霍•塔納卡的《焦土》就是使用大量的纖維碎片和燒焦的棉線(xiàn)編結(jié)而成,突出表達(dá)了人類(lèi)的發(fā)展給生態(tài)和自然帶來(lái)的負(fù)面影響,以及纖維與自然、自然界的循環(huán)發(fā)展關(guān)系這類(lèi)環(huán)保的主題。
2.解構(gòu)與重組。傳統(tǒng)審美趣味往往只重視事物的完美性,然而有時(shí)破壞也是一種創(chuàng)造的途徑。自然的風(fēng)化、秋天的落葉、色彩的蛻變以至原子裂變等,都是一種完整美轉(zhuǎn)化為殘缺美的造化過(guò)程。若有意識(shí)地將完整、單一的自然形態(tài)加以破壞、分解,使原有形態(tài)不再是自然形,不再具有原來(lái)的形態(tài)意義,再根據(jù)需要進(jìn)行分離和重新組合,并產(chǎn)生新的形式美感和新的意境表達(dá),這種方法常被稱(chēng)為解構(gòu)重組。分離和重組后元素的對(duì)比組合具有跳躍性的動(dòng)性,其形態(tài)能帶給觀(guān)賞者比原自然形態(tài)更加豐富的視覺(jué)體驗(yàn)。
3.異質(zhì)同構(gòu)。異質(zhì)同構(gòu)是超現(xiàn)實(shí)主義的一種表現(xiàn)形式,就是將兩個(gè)或多個(gè)不同但相互間有聯(lián)系的元素巧妙地結(jié)合在一起,將共性合二為一,這種結(jié)合并不是表面的將兩個(gè)元素并存、合并,而是指兩者相互作用、相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一,從而形成一個(gè)新的表現(xiàn)形態(tài),并展示出新的創(chuàng)意價(jià)值。這種表現(xiàn)手法以其獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言和豐富的表現(xiàn)形式向觀(guān)賞者展示其強(qiáng)烈的感染力。運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)的手法,常?？蓸?gòu)建出現(xiàn)實(shí)世界不存在的形態(tài),或者是矛盾的形態(tài)。
關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)編織工業(yè)文明手工藝
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，昔日人類(lèi)賴(lài)以生存的手工勞作被大工業(yè)生產(chǎn)所替代，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。然而進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)工業(yè)化程度的過(guò)度追求，在某些方面割裂了人與自然的關(guān)系，人們?cè)诔浞窒硎芪镔|(zhì)文明成果的同時(shí)，也為擺脫不了機(jī)械的生活方式而感到困惑。正如著名藝術(shù)理論家張道一教授所講的那樣：“對(duì)于生活與日用，科技和工業(yè)化的程度越高，手工的東西便越顯珍貴，不僅是人們懷念失去的田園詩(shī)般的生活，主要是在手工制品上能夠直接體味到人的智慧和力量?！痹谶@樣的背景下，對(duì)手工藝術(shù)的崇尚、對(duì)自然的回歸、對(duì)人文精神的追求就越發(fā)迫切了。
纖維藝術(shù)便是將人們的“懷舊”與“追逝”融于手工藝創(chuàng)作的很好載體。人類(lèi)有著悠久的編織歷史，“經(jīng)天緯地”便是對(duì)經(jīng)緯編織的形象比喻。從結(jié)繩記事的蠻荒時(shí)期到紡車(chē)遍及家庭的農(nóng)耕年代，從機(jī)械化生產(chǎn)的工業(yè)時(shí)代到網(wǎng)絡(luò)化普及的信息時(shí)代，編織對(duì)于人類(lèi)的生產(chǎn)、生活不可或缺。纖維材料質(zhì)地柔軟，色彩豐富，從視覺(jué)上能夠引起人們情感的共鳴，被人們所喜愛(ài)。利用各種纖維材料，通過(guò)編織、縫綴等手段表現(xiàn)的平面或立體的藝術(shù)形式被稱(chēng)為纖維藝術(shù)。在纖維藝術(shù)的發(fā)展歷程中，無(wú)論是傳統(tǒng)的編織技藝還是創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)形式，無(wú)論是文藝復(fù)興時(shí)期的壁毯還是與現(xiàn)代藝術(shù)同步發(fā)展起來(lái)的纖維藝術(shù)，都蘊(yùn)含著深厚的文化積淀，彰顯出時(shí)代賦予的人文精神。
中國(guó)是絲織的國(guó)度，從商周的織錦的出現(xiàn)到漢代的緙絲的產(chǎn)生，絲織都是主要的纖維編織形式。北宋的緙絲工藝高度發(fā)達(dá)，已經(jīng)可以與工筆畫(huà)相媲美，其細(xì)膩精美令人驚嘆，達(dá)到“寸繡寸金”的程度。作為古老的藝術(shù)種類(lèi)，編織的技藝是靠師徒相授來(lái)流傳的，這種作坊式的師徒相傳對(duì)于技藝的沿襲具有重要意義。過(guò)去的手工藝人的技術(shù)很少能夠通過(guò)書(shū)面記錄下來(lái)，大多采用口傳心授，通過(guò)各個(gè)時(shí)期不同樣式的藝術(shù)品，將經(jīng)驗(yàn)技術(shù)世代相傳。今天我們通過(guò)大量技藝精湛的作品可以體會(huì)古老的藝術(shù)魅力和樸素的文化價(jià)值觀(guān)。
歐洲12世紀(jì)至16世紀(jì)壁毯藝術(shù)盛行，主要作為王室和貴族所居住的城堡或教堂墻壁的裝飾品，同時(shí)具有防潮、保暖的作用。題材大多表現(xiàn)《圣經(jīng)》等宗教故事以及敘事性的傳說(shuō)，如：《貴婦人與獨(dú)角獸》《啟示錄》等，一時(shí)間成為上層社會(huì)爭(zhēng)相求購(gòu)的奢侈品，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)宗教思想、生活觀(guān)念和審美時(shí)尚的追求。著名的畫(huà)家拉斐爾、魯本斯都曾經(jīng)為王室創(chuàng)作過(guò)壁毯的畫(huà)稿。15世紀(jì)的法國(guó)，以?shī)W比松（Aubusson）為中心興起了一批手工藝作坊。巴黎的高比林（Gobelin）家族，以技藝精湛聞名遐邇，使高比林成為壁毯的代名詞。①17至18世紀(jì)，巴洛克、羅可可風(fēng)格的壁毯盛行，編織技術(shù)達(dá)到極高的水平，毛、絲線(xiàn)的色彩種類(lèi)達(dá)到1萬(wàn)種。19世紀(jì)，英國(guó)人莫里斯將編織這門(mén)藝術(shù)形式作了巨大推動(dòng)，他重新發(fā)現(xiàn)了原始編織藝術(shù)的活力，設(shè)計(jì)制作與傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)樣式，倡導(dǎo)了著名的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”，用莫里斯自己的話(huà)說(shuō)：“我們應(yīng)該懂得人類(lèi)智慧所創(chuàng)造的作品的價(jià)值……雖然手工制作的作品可能比較粗糙，但它也要?jiǎng)龠^(guò)機(jī)器制作的東西?！?0世紀(jì)初，現(xiàn)代設(shè)計(jì)搖籃的包豪斯建立了編織藝術(shù)車(chē)間，對(duì)纖維編織語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究和探討，將藝術(shù)與工藝緊密結(jié)合，至今對(duì)纖維藝術(shù)教育產(chǎn)生影響。②30年代，法國(guó)讓·呂爾薩將傳統(tǒng)壁毯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，促進(jìn)了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的誕生，他使纖維藝術(shù)成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，融入現(xiàn)代建筑空間，具有劃時(shí)代的歷史意義，其學(xué)術(shù)思想和超越時(shí)代的追求體現(xiàn)了高度的人文價(jià)值。
古老傳承的技藝記載著輝煌的文明，當(dāng)代纖維藝術(shù)家的創(chuàng)作傳達(dá)了對(duì)生命、自然及社會(huì)現(xiàn)象的思考。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)纖維材料的觸摸，造型技巧的運(yùn)用，成為表意、象征的精神載體。由于受到社會(huì)環(huán)境、文化熏陶、所受教育、生活閱歷的影響以及由此形成了不同思想、性格、修養(yǎng)、氣質(zhì)的個(gè)性差異，這些因素會(huì)通過(guò)藝術(shù)作品體現(xiàn)出來(lái)，展示出獨(dú)有的精神境界和文化內(nèi)涵，欣賞者可以通過(guò)作品的體悟，解讀其中的韻味，這是工業(yè)化機(jī)器的加工產(chǎn)品所難以企及的。
走進(jìn)現(xiàn)代文明的人們住進(jìn)了鋼鐵、混凝土、玻璃包圍的“容器”，過(guò)去的田園詩(shī)般的生活環(huán)境早已遠(yuǎn)去，密閉在“容器”內(nèi)的人們?cè)絹?lái)越多地體會(huì)到心靈需要慰藉，情感需要交流，對(duì)自然的向往油然而生；工業(yè)生產(chǎn)使人們從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，成為了完全的腦力勞動(dòng)者，然而機(jī)器的一次癱瘓，便會(huì)讓人們重新懷念過(guò)去的時(shí)光，原來(lái)手工勞作的日子是那么值得懷念……③
事物的發(fā)展總是兩面的，人們?cè)谙硎芪拿鞒晒耐瑫r(shí)也要承受工業(yè)文明所帶來(lái)的負(fù)面瘡?fù)矗虼?，社?huì)整體的人文精神構(gòu)建就越發(fā)顯得重要。伴隨而來(lái)的“手工文化現(xiàn)象”“手工藝熱”與“民間藝術(shù)保護(hù)”之聲日漲，其背后顯現(xiàn)出的是學(xué)術(shù)界感性研究層面的探討與現(xiàn)實(shí)社會(huì)手工藝行業(yè)發(fā)展的萎靡；傳統(tǒng)手工文化遺產(chǎn)瀕臨失傳；傳統(tǒng)技藝后繼乏人；“藝考”的熱與工藝美術(shù)就業(yè)的冷……筆者認(rèn)為，這些深層問(wèn)題絕非感性的說(shuō)辭與無(wú)力的呼吁可以解決的。要真正理解手工文化和它的人文精神，就要對(duì)手工藝真正理解，片面的“懷舊”與“感傷”毫無(wú)益處。
通過(guò)纖維藝術(shù)作品在空間中的應(yīng)用的確可以軟化建筑空間，消除人們?cè)诂F(xiàn)代生活中大量使用硬質(zhì)材料所帶來(lái)的乏味與單調(diào)，在纖維藝術(shù)作品中凝聚著自然氣息和手工制作的情趣，人們對(duì)生活的向往，對(duì)天然織物本能的、熱愛(ài)的情感會(huì)激發(fā)。當(dāng)人們用手觸及羊毛纖維那松軟、極富自然氣息的質(zhì)地，體味手工編織帶來(lái)的韻味情調(diào)時(shí)，會(huì)覺(jué)得重新投入了大自然的懷抱。正如著名建筑師弗朗索瓦茨·格萊爾·普洛東講的：“當(dāng)純欣賞的壁毯從實(shí)用織物中脫離的那一刻起，纖維藝術(shù)便從對(duì)人類(lèi)直接的物質(zhì)關(guān)懷轉(zhuǎn)向深層的精神關(guān)懷?！雹?/p>
在今天的文化背景下立足于藝術(shù)創(chuàng)作、拓寬纖維藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)境藝術(shù)家是應(yīng)該重視的，在藝術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，傳承手工藝術(shù)的精神、觀(guān)念和文化有助于提高社會(huì)文明。讓我們用纖維藝術(shù)編織的紐帶，薪火傳承，構(gòu)建新時(shí)代的人文精神。
注釋?zhuān)?/p>
①?gòu)埛蛞?外國(guó)工藝美術(shù)史[M].中央編譯出版社，1999：414，430.
②李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].山東教育出版社，2002：11-13.
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；纖維藝術(shù)；材料；概念
一、纖維藝術(shù)的發(fā)展
纖維藝術(shù)起源西方古老的壁毯藝術(shù)，據(jù)史書(shū)記載，大約在4000前，羊毛編織壁毯就已經(jīng)在埃及和巴比倫相繼出現(xiàn)，現(xiàn)存最早的實(shí)物作品是埃及人在公元前9世紀(jì)留下的，其織造技術(shù)與現(xiàn)代工藝十分相似。在利智和北歐的挪威、瑞典、南美的秘魯、等國(guó)都有大量古代編織物保存下來(lái)。壁毯作為一種古老的編織語(yǔ)言，體現(xiàn)了特殊的習(xí)俗、歷史和意義。最初的壁毯都是以宗教故事為創(chuàng)作題材，到了12世紀(jì)至15世紀(jì)，隨著歐洲藝術(shù)的崛起更多的藝術(shù)題材集中的反應(yīng)了基督時(shí)代的觀(guān)念及物質(zhì)文化色彩。
二、現(xiàn)代纖維藝術(shù)的概念界定
現(xiàn)代纖維藝術(shù)雖然與傳統(tǒng)的紡織、編織手工藝有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，卻又有了脫胎換骨的全新面貌。現(xiàn)代纖維藝術(shù)的產(chǎn)生，在很大程度上是由于藝術(shù)家們不滿(mǎn)足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段和傳統(tǒng)的材料的局限，而長(zhǎng)期對(duì)新纖維材料的關(guān)注與嘗試所產(chǎn)生的結(jié)果，所以說(shuō)，纖維藝術(shù)的發(fā)展存在的一定的必然性，纖維藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中既融合了世界各國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)紡織文化，又在發(fā)展過(guò)程中又吸納了現(xiàn)代藝術(shù)觀(guān)念、現(xiàn)代紡織科技的最新成果，因而也有學(xué)者稱(chēng)它為既古老又年輕的藝術(shù)形式。應(yīng)該說(shuō)不管是從它的材料、工藝還是表現(xiàn)形式上，纖維藝術(shù)與紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)都有著共同的淵源關(guān)系，在現(xiàn)代的發(fā)展中許多方面又是彼此交錯(cuò)、相互影響的。因而，從技術(shù)層面上說(shuō)，他們之間不存在決然劃分的界線(xiàn)。對(duì)于纖維藝術(shù)的概念及其稱(chēng)謂的劃分，目前在國(guó)際上特別是在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)模糊的問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)纖維藝術(shù)的稱(chēng)謂之外，還有稱(chēng)之為“紡織藝術(shù)”“壁掛藝術(shù)”“編織藝術(shù)”等。而從另一個(gè)角度來(lái)看“紡織藝術(shù)”出現(xiàn)的時(shí)間較之“纖維藝術(shù)”更為早些，范圍也相對(duì)要廣，并且擁有傳統(tǒng)的藝術(shù)作為基地，傳統(tǒng)的紡織藝術(shù)實(shí)用性較強(qiáng)，例如：服裝、服飾、家用紡織品等?！凹徔椝囆g(shù)”具有商業(yè)上的可復(fù)制性，應(yīng)人類(lèi)生產(chǎn)生活的需求，通常采用批量生產(chǎn)。相對(duì)于“纖維藝術(shù)”而言“紡織藝術(shù)”具有濃厚的民族、地域、歷史文化的色彩，更多的體現(xiàn)人類(lèi)生產(chǎn)生活的地域地區(qū)及其民族特點(diǎn)，從材料上的使用可以看出，大多“紡織藝術(shù)”的材料選取大多就地取材，采用當(dāng)?shù)氐呢S富資源。“纖維藝術(shù)“作為一個(gè)極富現(xiàn)代寓意的詞匯，與現(xiàn)代藝術(shù)有著息息相關(guān)的聯(lián)系，相對(duì)而言更注重時(shí)代性、觀(guān)念性的體現(xiàn)，材料選取更為廣泛，區(qū)別于傳統(tǒng)“紡織藝術(shù)”的實(shí)用性，更為把著力點(diǎn)落實(shí)到高度的審美自由性上來(lái)，發(fā)揮的空間更為廣泛，集中體現(xiàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)理念，并與現(xiàn)代建筑緊密結(jié)合，富有時(shí)代性、實(shí)驗(yàn)性和創(chuàng)造性，對(duì)于材料本身的性能和特質(zhì)進(jìn)行深入的研究和探索，與此同時(shí)增強(qiáng)了藝術(shù)家的參與性和作品的不可復(fù)制性。
纖維藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作媒介來(lái)自于藝術(shù)家對(duì)于纖維材料的選取，依托于傳統(tǒng)紡織藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，以現(xiàn)代藝術(shù)觀(guān)念為主導(dǎo)，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)實(shí)用性的束縛，更傾向于現(xiàn)代藝術(shù)的觀(guān)念性、創(chuàng)造性、實(shí)驗(yàn)性、綜合性以及積極的參與性，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代工藝相結(jié)合的一種新的視覺(jué)表達(dá)方式。
三、現(xiàn)代纖維藝術(shù)的概念解析
這個(gè)概念的界定包括了以下四個(gè)方面的含義：
（一）從材料上來(lái)說(shuō)，所謂廣義的纖維材料是指在傳統(tǒng)的的纖維材料基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代纖維材料所運(yùn)用的棉、麻、絲、毛、等天然植物纖維材料以及化學(xué)合成的人造纖維：同時(shí)包括竹、藤、紙、皮革等非紡織領(lǐng)域的材料，與此同時(shí)還包括可以表達(dá)纖維形態(tài)的化學(xué)材料，如：橡膠、塑料、聚酯等。
（二）從工藝和需求上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)與傳統(tǒng)的放置藝術(shù)無(wú)絕對(duì)的劃分界限，二者都體現(xiàn)了人類(lèi)在不同時(shí)期不同地域生產(chǎn)生活所需的滿(mǎn)足，現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的大部分技法都來(lái)自于傳統(tǒng)紡織藝術(shù)的領(lǐng)域，如各類(lèi)編、織、印、染、繡等，因此二者存在著相互聯(lián)系相互依托的關(guān)系。
（三）從功能性來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)與傳統(tǒng)紡織藝術(shù)的本質(zhì)存在于重要差別，傳統(tǒng)藝術(shù)的主要功能在于實(shí)用性，從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來(lái)看貫穿每一件作品的始終是物盡其用的“用”，大多物品無(wú)法作為一件藝術(shù)品而單獨(dú)存在，突出體現(xiàn)物品的實(shí)用性，商品的復(fù)制性成倍增長(zhǎng)。而現(xiàn)代纖維藝術(shù)中主題和審美觀(guān)念的表達(dá)占據(jù)著主導(dǎo)地位，并且可以作為一件藝術(shù)品獨(dú)立存在，最大限度發(fā)揮“美”的設(shè)計(jì)理念，審美具有高度的自由性，絕大部分不再作為商品性質(zhì)被復(fù)制，更多是以主觀(guān)的意念為出發(fā)點(diǎn)去表達(dá)設(shè)計(jì)者的情感與感悟，集中體現(xiàn)一種空間的觀(guān)念?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)由于時(shí)代的獨(dú)特性可以最大程度的發(fā)揮使用材料的工藝特性，不拘于傳統(tǒng)紡織藝術(shù)的實(shí)用要求，具有強(qiáng)烈的形式感，這種高度的自由性給予了創(chuàng)作更廣闊的想象，是區(qū)別于傳統(tǒng)紡織藝術(shù)的重要特點(diǎn)，并且已更新穎的形式出現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中。
（四）現(xiàn)代纖維藝術(shù)在藝術(shù)手法上更加注重創(chuàng)新性、現(xiàn)代性、綜合性的藝術(shù)變現(xiàn)形式。很大程度上從去過(guò)去的實(shí)用價(jià)值中解放出來(lái)，集中表達(dá)創(chuàng)作者的審美價(jià)值和對(duì)精神價(jià)值的追求，更多的與現(xiàn)代藝術(shù)思潮，現(xiàn)代人的生存、生活方式相聯(lián)系，在傳達(dá)方式上更加出現(xiàn)多元化的藝術(shù)手法。雖然現(xiàn)代纖維與其它現(xiàn)代藝術(shù)相比，其歷史還相當(dāng)?shù)亩虝海陌l(fā)展勢(shì)頭卻是十分迅猛的。作為一門(mén)年輕的藝術(shù)，它的發(fā)展前景也極為廣闊。纖維藝術(shù)給人們帶來(lái)的不僅是視覺(jué)上的美感，更有溫馨、柔和、舒適、激動(dòng)、奔放等不同的心理感受，其從材料上、造型到色彩、編織手法、肌理的運(yùn)用都有非常廣闊的探索和表現(xiàn)空間有待我們?nèi)ネ诰颉?/p>
結(jié) 語(yǔ)
通過(guò)以上所述可以發(fā)現(xiàn)，新時(shí)期科技水平的推進(jìn)，在很大程度上促進(jìn)了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展，從而也使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的變幻，自視覺(jué)層面帶給人們主觀(guān)意義上的沖擊。但是基于藝術(shù)的發(fā)展特性，在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，相關(guān)藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)站在提升的高度，不斷的就現(xiàn)代纖維藝術(shù)予以拓展擴(kuò)充，以便促使現(xiàn)代纖維藝術(shù)向著更深的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)層面推進(jìn)。
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Kari的作品在空間中所展示的是一種加法和減法，這種加減依附于回憶和情感痕跡而存在。在她的藝術(shù)世界里，包含著對(duì)事物的雙向辯證關(guān)系，衣服因?yàn)榫幙椂稽c(diǎn)點(diǎn)成型，裙子在拆解中一點(diǎn)點(diǎn)從人們視線(xiàn)里消失，當(dāng)你看到這種成型或消失的過(guò)程時(shí)會(huì)想象出這些作品完成之后的樣子，而他們恰如其分的保持著這樣一種半有形半無(wú)形的狀態(tài)，從而引人無(wú)限遐想。她的作品讓人們印象里無(wú)比柔軟舒適的材料變得如石頭般堅(jiān)硬，讓一切瑣碎的，簡(jiǎn)單的，并非刻意的事物存在并顯示出它們內(nèi)在的深層含義，這種藝術(shù)是活著的，它富有情感，并將這種情感逐漸的灌輸給觀(guān)者，給他們更多的啟發(fā)。大多數(shù)時(shí)候，像這樣尋找到人們熟悉的和陌生的事物之間的連接點(diǎn)，是Kari擅長(zhǎng)的事，也是她的作品想要表達(dá)的基本概念。
她所選擇的載體則是各種各樣的紡織品，亦可以叫織物，她選擇織物的主要原因是它們導(dǎo)人們的日常生活息息相關(guān)，也正是這樣一些司空見(jiàn)慣的織品經(jīng)過(guò)她的手向我們展示了一種非物質(zhì)性的，詩(shī)意的，富有信仰色彩的深層含義，也許我們可以將她和她的作品視為一種暗示，暗示人類(lèi)存在于自然界中的真正意義。而能夠承載這些的本體則是人們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的，平淡無(wú)奇的織物，而當(dāng)你看到Kari的作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她的作品中并不是完整的、成型的作品，而是一些散開(kāi)的線(xiàn)和剩余的已經(jīng)脫線(xiàn)了的毛衣和織物，線(xiàn)跡因曾是織物一部分而如波浪般曲折不一，或四散開(kāi)來(lái)回歸線(xiàn)軸，或聚合在一起形成新的畫(huà)作，這些線(xiàn)毫無(wú)規(guī)律可循，也毫無(wú)相似之處，以其獨(dú)有的韻律感給人新的視覺(jué)感受，它們讓人聯(lián)想到一種文字，譜軍著我們看不懂的語(yǔ)言。也正是因?yàn)檫@樣，Kari的作品往往有一種神秘的力量，讓人跟隨她的腳步一直探尋下去。
對(duì)于Kari而言，往往一件作品的意義產(chǎn)生于一件毛衣停止編織的瞬間，通過(guò)編織或者拆解這兩個(gè)動(dòng)作的逆轉(zhuǎn)，毛衣出現(xiàn)了一種新的，自相矛盾的意義。隨著毛衣線(xiàn)一扣扣的解開(kāi)，衣服就在不斷消失，人們本能的想要尋找到源頭停止它繼續(xù)脫扣，因?yàn)槊摽酆蟮木€(xiàn)不再是柔軟溫暖的毛衣，只是一堆毫無(wú)用處的毛線(xiàn)，也就是說(shuō)它的功能性便不復(fù)存在。但這些線(xiàn)并不意味著無(wú)法挽回，他們可以編織成原來(lái)的樣子，也可以織出更好看的款式。
Kari想要表達(dá)的就是這樣一種循環(huán)利用的概念：如果我們手中的一件東西被拆散或無(wú)意間壞掉，并不意味著這個(gè)已經(jīng)失去原本功能性的東西毫無(wú)保留價(jià)值，恰恰相反，他給予了我們一次重新組合和創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，一次重新來(lái)過(guò)，也許會(huì)比之前更精彩。一些人因?yàn)榉N種客觀(guān)原因放棄了這次機(jī)會(huì)，而這些作品很幸運(yùn)的到了Kari手中，于是她從人們手中接過(guò)這些未完成或不再會(huì)使用的作品，為它們續(xù)軍接下來(lái)的故事。
給男友的圣誕禮物這雙襪子原來(lái)的主人在第一年圣誕節(jié)送給男友一只襪子，約定明年再織一只給他。但是第二只還沒(méi)織完兩人的愛(ài)情就結(jié)束了。這雙未完成的襪子自1987年起一直躺在原主人的編織籃中，直到2005年被Kari收藏。
當(dāng)一件針織衫失去了完整性，它就失去了原本的功能性，大多數(shù)情況下，人們會(huì)選擇放棄使用，直接丟棄，然而，無(wú)論是衣服、手套還是圍巾，每件針織作品都出自一個(gè)家庭，它們的背后都蘊(yùn)含著制作者對(duì)于使用者的情感意義，這種情感不會(huì)因?yàn)樗スδ苄远ТM，就算放在美術(shù)館里陳列展出，這份情感都依然深深存在著。也正是這個(gè)過(guò)程中，她發(fā)現(xiàn)織物是可以一直編織下去的，就算之前它們以服裝的形式存在過(guò)，但并不意味著它不存在更多的可能性。我們時(shí)常會(huì)遇到這些情況，比如一件毛衣在制作者未能完成之前就不再被喜歡或者被需要，可能是因?yàn)槭褂谜咭呀?jīng)長(zhǎng)大或者過(guò)世，為此制作者沒(méi)有繼續(xù)下去的必要性，再比如起初的計(jì)劃和過(guò)程中的一些客觀(guān)因素發(fā)生沖突，使得制作者沒(méi)有辦法按照初心完成作品，再或者是使用者長(zhǎng)時(shí)間穿著使得作品有破損，這些半成品能夠被保留下來(lái)原因只有兩個(gè)，一是穿者沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)新的衣服，而更多的時(shí)候是說(shuō)明這件作品對(duì)他們來(lái)說(shuō)有著非凡的意義。Kari一直致力于這些織物的收集和整理工作，并通過(guò)自己的方法為它們注入更多的價(jià)值。
要了解如此多的作品的故事，并進(jìn)行自己的創(chuàng)作并非易事，這要靠廣泛的收集的整理，這種收集不單單是物品，更重要的是需要去了解每件作品背后的故事，包括制作者和使用者間的情感聯(lián)系和經(jīng)歷。對(duì)于Kari來(lái)說(shuō)，將這些作品的絲線(xiàn)編織在一起同樣對(duì)于織物來(lái)說(shuō)是又一次的重生，是她將這樣一些來(lái)自民間各個(gè)家庭各個(gè)角落的故事聯(lián)系在了一起，于是這些家庭間也因?yàn)樗淖髌樊a(chǎn)生了微妙的聯(lián)系。想到這里，就像我們的生活，不經(jīng)意間的偶遇和邂逅其實(shí)時(shí)刻都在上演著。Kari的裝置藝術(shù)作品往往是一個(gè)看似神秘而狹小的空間，但這個(gè)空間里卻充斥著巨大的力量和包容性。這是因?yàn)樗驹谝粋€(gè)特殊的視角，俯瞰著這些來(lái)自民間真實(shí)的情感。當(dāng)你置身于她的裝置中，你會(huì)切身體會(huì)到這些注滿(mǎn)情感的作品導(dǎo)你的互動(dòng)，如此多的經(jīng)理和感情中總有一些導(dǎo)你的經(jīng)歷相似，于是回憶之門(mén)瞬間打開(kāi)，或多或少，都會(huì)觸及到你的心靈深處。
除此之外，Kari的收集不僅僅局限于手工的針織品，同時(shí)她也涉及另外一種帶有工業(yè)化意味的物件收集，那就是我們常?？吹降姆b水洗標(biāo)。它們往往只存在于人們不容易發(fā)現(xiàn)的衣角，既沒(méi)有裝飾性也沒(méi)有直接的功能性，但卻標(biāo)注著我們不應(yīng)該忽視的重要洗滌信息，同時(shí)也是生產(chǎn)者對(duì)使用者生活便利程度的一種關(guān)心和提示。
設(shè)計(jì)意境與科技的表現(xiàn)性
任何事物都在發(fā)展，時(shí)間在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，設(shè)計(jì)也必須緊跟其后。依照時(shí)下的發(fā)展勢(shì)頭和對(duì)今后的發(fā)展方向來(lái)看，設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。因?yàn)槿祟?lèi)總是會(huì)有新的需要，那么就會(huì)有新的功能需求，有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代等諸多元素的纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)更是如此。人類(lèi)的審美需求在不斷變化，那么在形式上就需要不斷創(chuàng)新來(lái)滿(mǎn)足這種需求。創(chuàng)新最需要的是理念，只有理念的創(chuàng)新才能帶來(lái)一系列的變化和進(jìn)步，這時(shí)理念的東西上升為精神的范疇，這就給我們帶來(lái)更多的思考。
纖維藝術(shù)家們共同擁有的品質(zhì)是很積極的參與到各種事物中，在不同的時(shí)期可以從容的站在新的起點(diǎn)和新的視角去看待纖維設(shè)計(jì)，從而更好的將纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)向更高的方向和更為廣闊的領(lǐng)域進(jìn)行延伸。紡織技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步有力地支持了藝術(shù)家們?cè)诓牧虾图夹g(shù)方面架構(gòu)的設(shè)計(jì)需求。
紡織技術(shù)上的刨新給纖維藝術(shù)創(chuàng)造了更多藝術(shù)想象的可能性。如今，各種纖維原材料的研究和探索在紡織科技領(lǐng)域里成為主流，同時(shí)，不斷研發(fā)和開(kāi)發(fā)出來(lái)的高技術(shù)纖維成為非常重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，越來(lái)越多的纖維藝術(shù)作品將這些紡織新技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)。比如有的纖維藝術(shù)家采用數(shù)碼技術(shù)和抽象手法等新的技法與傳統(tǒng)的手工纖維原料相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，其作品取得了很不錯(cuò)的效果。它甚至穿越了技術(shù)和藝術(shù)的表象，更快的被商業(yè)化，這種兩者互為優(yōu)化的可能性正在不斷地被證明著。
“紡織”的歷史在中國(guó)久遠(yuǎn)而厚重。近幾年中國(guó)在紡織科技方面的發(fā)展全球?yàn)橹毮?，就拿在近年?lái)發(fā)展綠色纖維和再生纖維方面，包括再生滌綸長(zhǎng)短絲都是紡織科技領(lǐng)域的生物工程技術(shù)。如今在石油緊缺的情況下，發(fā)展生物化纖原料等成為紡織科技的主要課題。比如大家比較熟悉的聚乳酸纖維現(xiàn)今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)，在新型溶劑法技術(shù)方面也已經(jīng)有了突破。我國(guó)竹漿纖維的發(fā)展也很迅猛，如果大家經(jīng)常買(mǎi)衣服可以看到，商場(chǎng)里竹纖維面料的服裝已經(jīng)越來(lái)越多了。所有這些紡織科技進(jìn)步技術(shù)，為當(dāng)今纖維藝術(shù)家們提供了更多的想象和創(chuàng)作空間。
高新技術(shù)纖維的發(fā)展成為近幾年紡織科技的一大亮點(diǎn)，目前我國(guó)高性能纖維研發(fā)的品種日趨齊全，耐強(qiáng)腐蝕、耐高溫、阻燃和高強(qiáng)高模這四大類(lèi)纖維的代表性品種已實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。國(guó)家一直很重視炭纖維等技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，另外也在尋找一些新的纖維以及一些新的工藝，特別是在用于高新技術(shù)方面如納米技術(shù)，高分子基礎(chǔ)理論以及新型的一些聚合物等領(lǐng)域，我們還需要基礎(chǔ)性的研究。
藝術(shù)家們?cè)谶@些科技元素中，捕捉到源于生活和高技術(shù)相融合的美，賦予了纖維以色彩的聚散美，更將纖維的意境結(jié)合在形式美之中，創(chuàng)作出了大量的高技術(shù)作品。
融通的互動(dòng)性
許多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品不僅讓人重新認(rèn)識(shí)到人的感性，更加重視感性和技術(shù)的融合，繼而重視藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合。纖維設(shè)計(jì)藝術(shù)作為與這個(gè)時(shí)代同發(fā)展的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，受到了不同以往的關(guān)注。
紡織新技術(shù)和纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)之間又有什么共性和區(qū)別呢?
首先，在藝術(shù)表現(xiàn)上他們都很現(xiàn)代，都很流行，在內(nèi)容上他們相互融通。比如，當(dāng)今的纖維設(shè)計(jì)師需要具有時(shí)尚的理念，基于對(duì)時(shí)下生活習(xí)俗的了解和不斷豐富的時(shí)尚生活的了解，才能在本質(zhì)上更加注重創(chuàng)新。紡織科技的不斷發(fā)展豐富了纖維設(shè)計(jì)新樣式的誕生，這就是我們所說(shuō)的創(chuàng)新。它不僅豐富了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，更擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的外延。當(dāng)然，一種新樣式能否具有形式美感要經(jīng)過(guò)使用、審度來(lái)衡量。
或細(xì)膩、或粗獷，或?qū)憣?shí)、或抽象，纖維藝術(shù)作品所散發(fā)的獨(dú)有形式美感，打動(dòng)著觀(guān)者對(duì)美的想象和憧憬，這也是所謂的藝術(shù)與心靈的深層交匯。每一件纖維作品是體現(xiàn)藝術(shù)家多年的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)晶，這個(gè)過(guò)程可以說(shuō)是對(duì)每個(gè)創(chuàng)作者真實(shí)的反映。纖維藝術(shù)作品在將形式美等特質(zhì)傳達(dá)出去的同時(shí)，更記錄了人類(lèi)生存體驗(yàn)和文化變遷。從中體味到生命邏輯，文化傳承和生命演進(jìn)的底蘊(yùn)，以及在這個(gè)時(shí)代逐漸消失和遺散的都市人文情懷和樸素的鄉(xiāng)土情結(jié)，這正是纖維藝術(shù)的真正內(nèi)涵和大愛(ài)?，F(xiàn)代纖維之美
之于“纖維藝術(shù)”，相信更多的纖維藝術(shù)家更傾向于使用“紡織”這個(gè)詞。在世界的任何一個(gè)地方，“紡織”的歷史都足夠久遠(yuǎn)凝重，而“紡織”與“纖維藝術(shù)”的傳統(tǒng)本質(zhì)又是如此的吻合。歷數(shù)那些對(duì)人類(lèi)有影響的纖維藝術(shù)作品，每一件的背后都有當(dāng)?shù)氐募徔椢幕蜌v史縮影。作為一名當(dāng)代的纖維藝術(shù)工作者，對(duì)紡織現(xiàn)狀的認(rèn)知和駕馭熟練與否，直接會(huì)影響到作品的創(chuàng)意和創(chuàng)作。這一點(diǎn)的重要性在今天看來(lái)有著更為現(xiàn)實(shí)的意義，對(duì)紡織科技現(xiàn)狀了解的深或淺，可能會(huì)更直接的體現(xiàn)在作品上。
同樣，紡織科技在近幾年的快速發(fā)展和取得的眾多研發(fā)成果，對(duì)纖維藝術(shù)的發(fā)展起到了積極促進(jìn)的作用。讓我們重溫一下上一屆的優(yōu)秀纖維藝術(shù)作品，其中很多藝術(shù)家使用了當(dāng)今最有科技含量的紡織科技創(chuàng)新產(chǎn)品：聚酯纖維、活性冷水染織物、玉米纖維、電腦提花、數(shù)字印花、數(shù)字蕾絲印花、聚酰胺紗、絲瓜植物纖維等等，真是讓人大開(kāi)眼界，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是當(dāng)今紡織高科技新產(chǎn)品的一次大融合。有些紡織技術(shù)甚至是正在探索和研發(fā)試驗(yàn)階段，就已經(jīng)被獨(dú)具慧眼的藝術(shù)家們賦予了生機(jī)勃勃的藝術(shù)美感。
技術(shù)和創(chuàng)意，形式和樣式必然會(huì)不期而遇的。好的纖維藝術(shù)創(chuàng)意要有精良的紡織科技做媒介加以展現(xiàn)。比如近一兩年來(lái)在紡織創(chuàng)新領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟的數(shù)碼印花技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)的研發(fā)與推廣使用，它的時(shí)尚性，科技含量，低碳環(huán)保以及創(chuàng)意無(wú)限的可能性，使其在人們的生活中成為新的時(shí)尚熱點(diǎn)。同樣，利用新工藝新技術(shù)創(chuàng)作出的當(dāng)今纖維藝術(shù)作品，在靜穆中求飄逸，或在靈動(dòng)中求頓挫，在紡織高科技不斷推陳出新的常態(tài)中超然逸出，為人們呈現(xiàn)出一脈生命的清流，含道飛舞，撼人心魄。
[關(guān)鍵詞]纖維藝術(shù)；纖維材料；美感
纖維藝術(shù)的魅力不僅在于圖案美,纖維材料本身就是一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,具有特殊的不可替代的表現(xiàn)力,不同的纖維材料會(huì)帶給人不同的心理感受。隨著現(xiàn)代主義文藝思潮影響與傳播,藝術(shù)家們逐漸發(fā)現(xiàn)了纖維藝術(shù)中使用各種材料可以創(chuàng)造嶄新的藝術(shù)形式和樣式,這種手段的運(yùn)用,從本質(zhì)上就是突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式上材料處于隸屬地位的觀(guān)念束縛,在無(wú)形之中促進(jìn)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)纖維藝術(shù)觀(guān)念、形式認(rèn)識(shí)上深化,同時(shí)也促使纖維藝術(shù)家們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代纖維藝術(shù)獨(dú)特語(yǔ)言進(jìn)行著廣泛的探索、大膽的開(kāi)拓和試驗(yàn),使纖維藝術(shù)構(gòu)成形式呈現(xiàn)出開(kāi)放的多元化的風(fēng)貌。
平面性、浮雕式的壁掛;立體性、裝置性的軟雕塑;環(huán)境與纖維藝術(shù)互動(dòng)的陳設(shè)性纖維藝術(shù)。
無(wú)疑都給這門(mén)古老的藝術(shù)注入了新的生命活力。這一切標(biāo)志著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言、開(kāi)拓性的創(chuàng)造思維和自由的試驗(yàn)性特征與現(xiàn)代、后現(xiàn)代美術(shù)思潮相同步、相融合,強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形式的多樣性和多維性、強(qiáng)調(diào)了材料和技術(shù)的綜合性、多重性,反映了隱藏在視覺(jué)形態(tài)中的時(shí)代特征。雕塑家呂品昌說(shuō)過(guò):“將技術(shù)理性所遮蔽的材料自身的豐富品質(zhì)和潛能充分地發(fā)掘出來(lái)”。在這方面不乏范例,美國(guó)纖維藝術(shù)家席拉•?？怂沟淖髌肪统錆M(mǎn)了魅力,通過(guò)對(duì)材料的深刻認(rèn)識(shí)及對(duì)其品質(zhì)的充分挖掘,因材施藝,充分發(fā)揮纖維素材的自然特質(zhì),引想和想象,創(chuàng)作出令人回味的纖維藝術(shù)作品。席拉•?？怂拐J(rèn)為:在做纖維藝術(shù)作品時(shí),藝術(shù)家應(yīng)該完全自由地創(chuàng)作和表達(dá)自己的意圖,不需要臨摹平面繪畫(huà)的模式,而應(yīng)該在編織過(guò)程中求開(kāi)拓、求創(chuàng)新。當(dāng)她的作品展現(xiàn)在人們面前的時(shí)候,新異的作品對(duì)看慣了墻面壁掛的人來(lái)說(shuō)是非常吃驚的,猜不出究竟是用什么材料來(lái)制作的,藝術(shù)家的靈感究竟來(lái)自何方?其實(shí),希克斯不但吸收了古代秘魯?shù)木幙椉妓嚩疫€采用了塔斯科印第安人的編織方法,比如:帶子的編織技藝。這使得她作品很好平衡了傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代語(yǔ)境的關(guān)系。在1967年舉辦的第三屆國(guó)際壁掛藝術(shù)雙年展上,?？怂箙⒄沟囊患趻斓难b飾手法是用包芯經(jīng)編紗線(xiàn)編織而成的。
該技藝是帕拉卡斯人制作葬禮服采用的技藝(Paracas,帕拉卡斯半島,在今秘魯伊卡省。以帕拉卡斯半島為中心的文化,其年代為南美文化早初生期和早中間期,即公元前900年至公元400年,用精美的刺繡織物包裹尸體或作為隨葬品,織物圖案與納斯卡彩陶有關(guān))。席拉•希克斯由鉆研傳統(tǒng)織物出發(fā),在尋求突破與創(chuàng)新的當(dāng)代背景下,展開(kāi)了她對(duì)織物蘊(yùn)含物質(zhì)與精神的永恒性的深刻思索。香港纖維藝術(shù)家安琪拉•林的作品就運(yùn)用了很多點(diǎn)狀材料元素。例如我們不太注意到的魚(yú)的眼睛、指甲、雞蛋皮等,這些材料都是作為點(diǎn)狀元素出現(xiàn)的。其作品反映了她的興趣和愛(ài)好。高中時(shí)學(xué)習(xí)的是中國(guó)文學(xué),她的閱讀廣泛而深入,尤其在詩(shī)歌寫(xiě)作方面表現(xiàn)出了極大的興趣。她曾在加利福尼亞和夏威夷學(xué)習(xí)過(guò)服裝、雕塑和繪畫(huà)。從1991年起,安琪拉•林舉行了很多個(gè)人展和聯(lián)展。2000年,林在“里程碑?刺繡展”展出14件作品,這些作品都是來(lái)自閱讀挪威神話(huà)小說(shuō)帶來(lái)的靈感。每一件作品上邊都繡有她寫(xiě)的詩(shī)。她選擇的材料以白色棉布和白色氈子作為主要的塑形基礎(chǔ),然后采用一些“生物材料”:魚(yú)的眼睛、指甲、雞蛋皮等,來(lái)表現(xiàn)大地的生長(zhǎng)與生命的延續(xù)。她的系列作品中的第二幅作品:《嬰兒》;第六幅:《戀愛(ài)》;第十幅到第十四幅:《死亡》。
詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)。在第十四幅作品中,細(xì)小的白色的線(xiàn)球和一些雞蛋皮,這件作品中沒(méi)有詩(shī),意味著結(jié)束和新的開(kāi)始。這種把文字和纖維作品聯(lián)系起來(lái)的方式源于中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)。美國(guó)藝術(shù)家蘇金•烏爾《分散記憶》這件作品,使用了成串的珠狀材料進(jìn)行密集型的排列,然后圍合,形成籃子的形狀。通過(guò)單純的色彩,多種大小不同的珠子及串聯(lián)的技法,藝術(shù)家將自己分散的記憶寄予一個(gè)筒狀的作品之中。各件小珠子猶如珍寶一般召喚觀(guān)察者去觀(guān)察去思考,享受珠子帶來(lái)的視覺(jué)和觸覺(jué)美感,并且其圖像給人以隱喻的聯(lián)想。這種珠子被賦予了特定的意義,象征的手法從較為深層的角度含蓄地表達(dá)了對(duì)過(guò)去時(shí)光的回味和追憶。
【關(guān)鍵詞】冰雪文化；纖維藝術(shù)；造型設(shè)計(jì)
中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0158-01
一、冰雪文化的特征展示
冰雪文化是指在冰雪自然環(huán)境狀態(tài)下，以冰雪生態(tài)為基礎(chǔ)的生活方式和價(jià)值體系。這個(gè)定義包含三大要素，首先是冰雪的自然環(huán)境。其次是冰雪生態(tài)下的生活方式。我國(guó)北方許多地區(qū)都有冰雪自然現(xiàn)象發(fā)生，尤其在我國(guó)東北地區(qū)，常年冰雪覆蓋，人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)深深受到這種自然現(xiàn)象的感染和影響，在生產(chǎn)和生活當(dāng)中，已經(jīng)不斷形成了具有冰雪文化和符號(hào)特色的生活理念和具體行為方式。比如東北地區(qū)的冰燈節(jié)、冰溜子、雪橇等，都是這種生活方式的具體體現(xiàn)。最后是處于這種生態(tài)環(huán)境下人們特殊的價(jià)值理念和精神品格。
二、纖維藝術(shù)的造型之美
纖維藝術(shù)造型種類(lèi)豐富，加工技法多種多樣，因此，纖維藝術(shù)作品的造型和結(jié)構(gòu)也是各種各樣，但是都具有美感。我國(guó)傳統(tǒng)纖維藝術(shù)展示的是一種意向美，一般把纖維藝術(shù)造型當(dāng)作具體形式，讓人們感受到一種抽象的精神和心理美感，這些造型大多以平面為主，包括絲毯、纖維畫(huà)等，但是，近年來(lái)纖維藝術(shù)的造型開(kāi)始發(fā)生改變，出現(xiàn)了許多立體的造型結(jié)構(gòu)。這種造型之美，超出了傳統(tǒng)的平面造型美，讓人們所接受的美感更加立體和豐富化。
纖維藝術(shù)是以天然的動(dòng)、植物纖維或人工合成纖維為創(chuàng)作材料，運(yùn)用編織、纏繞、繡塑、縫綴、環(huán)結(jié)等多種制作手段進(jìn)行創(chuàng)作的造型藝術(shù)，它的造型理念具有多樣性，本文從冰雪文化的內(nèi)在特征進(jìn)行分析，探索兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
三、冰雪文化和纖維藝術(shù)的造型之間的藝術(shù)聯(lián)系
東北地區(qū)具有悠久的歷史和燦爛的文化，這片黑土地孕育了許多冰雪文化的種子，有數(shù)不清的冰雪文化形態(tài)。因此在進(jìn)行纖維藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以?xún)?yōu)先考慮冰雪文化形象的平面設(shè)計(jì)，通過(guò)平面設(shè)計(jì)，產(chǎn)生視覺(jué)效果。由于冰雪文化形象的厚重感，將東北的冰雪文化形象作為纖維藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的元素再合適不過(guò)了。
視覺(jué)設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)從本質(zhì)上屬于藝術(shù)手段。冰雪文化形象設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過(guò)藝術(shù)手段可以很好展示冰雪文化形象纖維藝術(shù)造型。這種設(shè)計(jì)理念非常現(xiàn)代，符合現(xiàn)代潮流，它面對(duì)的人群不同，和冰雪文化形象相比，它更加具有朝氣和時(shí)尚感，對(duì)于青年人具有吸引力。
纖維藝術(shù)造型的設(shè)計(jì)，在借助了多媒體技術(shù)之后，通過(guò)冰雪文化元素的選用、加工，將其甄別，再進(jìn)行平面藝術(shù)處理，借以輔助圖形，產(chǎn)生一種差異感和獨(dú)特感。比如，將那些富有東北冰雪文化特色的玉米、冰溜子、太陽(yáng)、大麗菊、冰窗花、雪花、鹿茸、柞樹(shù)等進(jìn)行分類(lèi)整理，按照直觀(guān)性的原則進(jìn)行符號(hào)歸類(lèi)，產(chǎn)生可識(shí)別性，然后做成海報(bào)、賀卡、銀行信用卡等產(chǎn)品，讓人很快就能識(shí)別出來(lái)。另外，像霧凇這種自然風(fēng)景，以主題海報(bào)的形式呈現(xiàn)于景區(qū)里面，代表著纖維藝術(shù)造型的名片，讓游客產(chǎn)生一種新鮮感，這種視覺(jué)效果可以反映兩者之間的藝術(shù)聯(lián)系。
纖維藝術(shù)造型設(shè)計(jì)在定位上也具有冰雪文化的特征。比如它選取具有代表性的冰雪文化作為視覺(jué)平面設(shè)計(jì)的依據(jù)和素材。具體冰雪文化題材可以是地理環(huán)境方面的流沙河、長(zhǎng)白山等。題材的選擇要精煉，富有代表性和鑒別性，讓人可以一看看出這是東北特色。纖維藝術(shù)造型不僅僅是具體的視覺(jué)形象，還可以包括其他的形象，比如觸覺(jué)形象等。纖維藝術(shù)造型的根本在于冰雪文化的根基，通過(guò)將這種根基符號(hào)化，通過(guò)平面設(shè)計(jì)的手段來(lái)具體直觀(guān)展現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
冰雪文化的發(fā)展是扎根于社會(huì)文化的發(fā)展過(guò)程中。因此在物|文化和精神文化的遺產(chǎn)當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)冰雪文化的很多痕跡。目前關(guān)于纖維藝術(shù)造型的討論越來(lái)越多，我國(guó)由于纖維藝術(shù)造型的研究起步較晚，因此還不成熟，許多研究討論也都模糊不清，各種觀(guān)點(diǎn)也不明晰?？傊@方面的研究還在初探階段，本文在參考了許多資料后，經(jīng)過(guò)梳理分析，認(rèn)為冰雪文化的特征對(duì)纖維藝術(shù)的造型具有內(nèi)在幫助，兩者具有內(nèi)在的藝術(shù)邏輯聯(lián)系，通過(guò)分析這種聯(lián)系，纖維藝術(shù)可以得到更好借鑒。
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