時(shí)間：2022-04-27 10:38:33
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1.歷史人文區(qū)位于沙湖公園的東北區(qū)域，總用地約16.26公頃（不含水域），規(guī)劃以沙湖歷史大背景為依托，并以“沙湖居士”任桐構(gòu)筑的“琴園”為歷史主線，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，將建成具有古典園林與現(xiàn)代景觀相結(jié)合的新“琴園”，其中包括了“泉亭松韻”“雁橋秋影”“琴堤水月”和“東山殘碣”等“沙湖十景”中的四個(gè)景點(diǎn)。在交通流線上，景區(qū)沿線與福星路和秦園路等城市干道相接，游人進(jìn)入此景區(qū)較為便捷，規(guī)劃的濱湖堤岸形成步行環(huán)線道路，命名為“琴堤”，新琴園十多個(gè)開放景觀空間由此環(huán)線串聯(lián)為整體景觀區(qū)域。2.市民休閑區(qū)此區(qū)域規(guī)劃了“石壁龍湫”“蘭嶺香風(fēng)”兩個(gè)景點(diǎn)，沿濱水區(qū)布置了棋藝軒、水上運(yùn)動(dòng)服務(wù)中心兩個(gè)以休閑娛樂為主的臨水建筑。雁山是市民休閑區(qū)的主要節(jié)點(diǎn)景觀。規(guī)劃設(shè)計(jì)了兩種景觀風(fēng)格：臨湖一側(cè)，以自然親水性，設(shè)計(jì)為古典園林風(fēng)格；而臨近城市一側(cè)，設(shè)計(jì)了市民廣場，為滿足現(xiàn)代人的休閑需求而采用現(xiàn)代風(fēng)格，但現(xiàn)代風(fēng)格中還有少量傳統(tǒng)文化的符號(hào)以體現(xiàn)過渡。3.文化藝術(shù)區(qū)該區(qū)域位于沙湖大橋南側(cè)，因地理位置臨近湖北省新圖書館，景觀規(guī)劃以文化為主題。文化藝術(shù)區(qū)包含了“沙湖放棹”“九峰晨鐘”兩個(gè)歷史景點(diǎn)。作為沙湖公園與城市結(jié)合最為緊密的區(qū)域，文化藝術(shù)區(qū)設(shè)計(jì)了沙湖南入口廣場、星光大道、噴泉廣場、次入口廣場、濱水休閑帶、蘭嶺香風(fēng)和沙湖放棹景點(diǎn)以及親水平臺(tái)等區(qū)域。4.生態(tài)濕地區(qū)因其地理位置位于沙湖公園西側(cè)，基地原本就是自然形成的濕地，出于生態(tài)需要保留原有濕地景觀，并將生態(tài)濕地區(qū)西南角堆起一座1.4公頃的人工島圍合出一大一小兩個(gè)內(nèi)湖水面；公園西側(cè)綠地景深較小，主要以大型喬木隔離空間并起到對旁邊道路噪音、灰塵的屏蔽作用；公園北側(cè)在舒緩的地形上布置植物花園，主要起到展示植物的多樣性和科普功能；湖面西北角是多個(gè)大小不等的植物浮島，以突出濕地景觀特色。5.運(yùn)動(dòng)森林區(qū)位于沙湖公園北岸，沙湖大橋兩側(cè)?？傆玫孛娣e24公頃。運(yùn)動(dòng)森林區(qū)以“體驗(yàn)樂趣，釋放活力”為宗旨，主要設(shè)計(jì)了各種運(yùn)動(dòng)場地和游樂設(shè)施供不同年齡階段的市民活動(dòng)。
二、植物景觀特色
沙湖公園植物選擇形態(tài)美，觀賞價(jià)值高，以一定景觀特色的鄉(xiāng)土樹種為主，密切配合建筑、道路和地形進(jìn)行配置，在栽植樹量和分布上形成整體上的統(tǒng)一的同時(shí)，突出各區(qū)的特色。1.汲取中國古典造園藝術(shù)之精粹汲取江南園林精致婉約、小中見大的特色，利用本土文化傳承賦予植物寓意來營造植物景觀。“泉亭松韻”景點(diǎn)是在湖中心島上以松科植物形成的松林；對面的小島上則種植大面積水生植物蘆葦；桃花林使人掩映在一片桃林之中，面對一池荷花，春賞桃、夏觀荷；櫻花林中設(shè)計(jì)了一座古典園林建筑“煙雨亭”，櫻花開放季節(jié)，游人可以在亭中欣賞美景。2.大地景觀文化藝術(shù)區(qū)是人流聚集最為集中的區(qū)域，設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)林下空間的有機(jī)利用。結(jié)合廣場、出入口等大面積鋪裝場地種植大型喬木，形成樹陣廣場，適應(yīng)了武漢夏熱冬冷型氣候特征。同時(shí)，為了塑造城市的地域性，主廣場種植了櫻花、重陽木為主的大型喬木，綠化集中的區(qū)域選擇耐踐踏的草種，使綠化草地成為了市民的活動(dòng)區(qū)域。另外，植物設(shè)計(jì)還結(jié)合地形與景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如，廣場東側(cè)的“宇宙思考花園”沿著地形高差種植了銀杏、野黃桂、桂花等高大喬木，樹種形式為環(huán)形結(jié)構(gòu)；“智慧花園”則以草地造景為主，景觀之間高低錯(cuò)落，視線交融形成了別具現(xiàn)代特色的大地景觀。3.植物造景利用各種水生植物營造自然濕地景觀，濱水生態(tài)區(qū)結(jié)合原有植物采用桂樹、銀杏，并引入水杉、荷花、蘆葦、菖蒲等水生植物。如場地西側(cè)以水杉為背景，將鐵路等不良景觀屏障；濕地島嶼間點(diǎn)綴荷花、睡蓮、千屈菜、黃菖蒲等水生植物；湖心的島嶼以香樟、烏桕、棠梨、苦楝、紅果冬青、木本繡球等鳥嗜植物為主，再配以落羽杉、池杉、垂柳、醉魚草等吸引鳥類所需昆蟲的植物，沿岸設(shè)計(jì)了雁鴨類、絎鷸類棲息的蘆葦、金葉苔草、水蔥等植物。
三、岸線調(diào)整設(shè)計(jì)
民族語言是民族文化的一個(gè)最重要的組成部分，它最直接的反映著各少數(shù)民族同胞在歷史長河里生產(chǎn)生活實(shí)踐中的各種文化積淀，是民族文化信息的重要載體。國家為我省沒有文字的一些民語創(chuàng)造了拼音文字，如苗語、侗語和布依語。過去在各個(gè)相關(guān)政府部門和科研機(jī)構(gòu)的努力下，我省出版了一批民族語言文字研究書籍、雙語教材和掃盲識(shí)字課本，如《苗漢詞典》、《布依語常用詞匯選編》。這些書籍和材料對保護(hù)和研究民族語言有著重大意義。然而，這些文獻(xiàn)書籍多以國際音標(biāo)或者漢語拼音來標(biāo)記注音，有的地方不能準(zhǔn)確反映實(shí)際語音，對民語中獨(dú)具特色的各種語音語調(diào)的表示更是力不從心。語言是活的交流的工具，它的聲學(xué)特征是語言研究的一個(gè)重要組成部分，如果不注重語音的保護(hù)和記錄，口頭應(yīng)用不得以重視，語言就變成了無源之水，無本之木，語言研究就成了紙上談兵，實(shí)際意義微乎其微。現(xiàn)今掌握純正少數(shù)民族語言語音的人越來越少，而且多為老年人、少數(shù)民族青年從長輩那學(xué)到的語音由于受到周圍現(xiàn)代文化和環(huán)境的影響，也越發(fā)像是多種語言的雜糅，使得純正的民族語言語音有失傳之虞，對此的保護(hù)工作是迫在眉睫。傳統(tǒng)的保護(hù)方法，將一些語言片段錄制下來，以磁帶或者光盤加以保存，由于其形式單一，語音語料檢索定位不便，給研究工作帶來了諸多困難。當(dāng)前國內(nèi)外語言學(xué)研究的潮流之一是利用信息技術(shù)，以計(jì)算機(jī)為載體，構(gòu)建語言的語音語料庫，以文本、語音、聲學(xué)參數(shù)等多種形式還原語言語音，關(guān)于語言的發(fā)音機(jī)制、語音特性及語音語調(diào)在言談交流中的變化規(guī)律，都可以在數(shù)據(jù)庫中得以記錄和保存。此種方法將人類以模擬信號(hào)形式存在的話音數(shù)字化，不僅便于長期保存，更有利于檢索、研究。民族語言語音語料庫的建立主要工作有：1）發(fā)音人的選擇和發(fā)音素材的設(shè)計(jì)。此項(xiàng)工作是整個(gè)建庫工作的基礎(chǔ)，發(fā)音人應(yīng)由相關(guān)專家審慎評選，除了發(fā)音應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)純正外，還應(yīng)有積極和良好的合作意愿。發(fā)音素材也應(yīng)該由民語研究專家精心設(shè)計(jì)，在有限的詞、句、篇章中最大限度的反映民族語言各個(gè)方面的特點(diǎn)及聲學(xué)特征。2）錄音及整理過程。此工作需要召集精通錄音軟件如cooledit等專業(yè)軟件使用，掌握一定聲學(xué)處理技術(shù)的專業(yè)人才完成。將采集到的數(shù)字聲音信噪比盡可能地提高，保證音訊的清晰低噪，然后將聲音元素與文字相結(jié)合，一一對應(yīng)。3）語音標(biāo)注過程。用國際音標(biāo)、漢語拼音或者SAMPA碼對民族文字進(jìn)行注音，是國內(nèi)對少數(shù)民族文字研究的最常用方法。在語音語料庫中對民族文字標(biāo)注發(fā)音，以便用戶結(jié)合預(yù)存系統(tǒng)里的語音語料相對比，系統(tǒng)功能將更完善，使用將更方便。4）數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的建立。將語音語料、文字、注音準(zhǔn)備好后，對數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是最后一個(gè)關(guān)鍵步驟。利用計(jì)算機(jī)成熟的數(shù)據(jù)管理技術(shù)，召集懂得程序設(shè)計(jì)的相關(guān)人員，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，建立良好的人性化交互接口，將使得對信息的把握更全面、更簡捷，研究人員開展工作也將更加得心應(yīng)手。
2少數(shù)民族文字的信息化建設(shè)
語言文字要想真正意義上不消亡，就必須存在于應(yīng)用當(dāng)中。在今天的社會(huì)，人們接觸和使用信息化的文字的機(jī)會(huì)越來越多，如計(jì)算機(jī)、手機(jī)等電子設(shè)備也成了重要的文字存儲(chǔ)、傳播媒介。為了適應(yīng)時(shí)代需要，跟上時(shí)代步伐，我們需要大力開展民族文字的信息化工作。讓少數(shù)民族同胞在電子設(shè)備無處不在的環(huán)境里，也可以見到和使用到自己的民族文字。例如，新疆維吾爾自治區(qū)在2004年就已推出了我國第一步維吾爾文的手機(jī)，在國家信息產(chǎn)業(yè)部的支持下，新疆開發(fā)了很多維吾爾文接口的計(jì)算機(jī)軟件，讓維吾爾同胞們感受到了維吾爾文字在信息時(shí)代的環(huán)境下同樣有用武之地，不是過時(shí)的、被淘汰的語言。民族文字信息化建設(shè)所對應(yīng)的主要具體工作有：1）民族文字的信息編碼。民族文字信息編碼也就是讓計(jì)算機(jī)等電子設(shè)備能夠正確顯示出獨(dú)特的民族文字，人們可以通過輸入設(shè)備簡便的將民族文字輸入電子設(shè)備。目前貴州省內(nèi)擁有自己文字的民族語言不多，現(xiàn)在主要的苗文、侗文和布依族文字都是建國后在黨和政府幫助下用拉丁字母為基礎(chǔ)建立的。由于拉丁字母的編碼問題早已解決，拉丁字母可以非常簡單的在現(xiàn)在的各種電子設(shè)備上輕松顯示，這些文字的編碼工作相當(dāng)于已經(jīng)解決。至于一些擁有自己傳統(tǒng)的獨(dú)特文字的語言如彝族、水族語言，由于文字書寫方式、文字組成結(jié)構(gòu)十分獨(dú)特，對它們的編碼工作需要投入大量的人力物力。其中，彝文的編碼工作早已告一段落。四川彝語協(xié)和中央民族翻譯局早在1989年制定完成了《信息交換用彝文編碼字符集》，也成為了國際標(biāo)準(zhǔn)。而國內(nèi)90%以上居住在我省的水族同胞的民族文字信息化工作基本上沒有開展過。對獨(dú)特的水族文字的信息編碼進(jìn)行研究，建立標(biāo)準(zhǔn)方案，從技術(shù)上而言是完全可行的，但是由于此項(xiàng)工作的復(fù)雜度高，需要大量和不間斷的投入，是一場持久的攻堅(jiān)戰(zhàn)。例如國家經(jīng)過多年的努力和大量的投入，才使藏文、維吾爾文、蒙古文等有較多群眾使用的文字得以信息化，可以在各種電子設(shè)備上處理。所以從現(xiàn)實(shí)的角度考慮，是否需要對水文進(jìn)行數(shù)字編碼以便能在電子設(shè)備上顯示和處理，以及大量的人力物力投入與將產(chǎn)生的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益能否平衡，是政府決策部門需要考慮的。2）民族軟件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)?，F(xiàn)今，計(jì)算機(jī)早已不再是少數(shù)人手中的獨(dú)特工具，隨著計(jì)算機(jī)進(jìn)入千家萬戶，計(jì)算機(jī)價(jià)格的不斷降低，計(jì)算機(jī)的日常使用對少數(shù)民族地區(qū)的民族同胞們來說不再不可企及，越來越多的人開始接觸和使用計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)的使用必須有豐富的軟件支持，目前針對貴州省少數(shù)民族開發(fā)的軟件或者用戶界面為民族文字的計(jì)算機(jī)軟件幾乎沒有。國家信息產(chǎn)業(yè)部婁勤儉部長曾言明，在十五期間，國家將積極推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及支持具有少數(shù)民族地區(qū)特色的信息技術(shù)開發(fā)和產(chǎn)品應(yīng)用。在這樣有利的大環(huán)境下，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，政府部門加大支持力度，鼓勵(lì)民族軟件的開發(fā)。
3少數(shù)民族門戶網(wǎng)站建設(shè)
貴州省是少數(shù)民族大省，是一些少數(shù)民族的主要聚集地。比如，全省布依族人口284萬，占全國布依族人口的97.3%；仡佬族人口49.4萬，占全國仡佬族總?cè)丝诘?8.2%；水族人口37萬，占全國水族人口的92.3%。對這些民族的文化研究成果上，文化展示上，是其他省份所不能望其項(xiàng)背的。所以，做好這些民族文化的研究保護(hù)和展示，促進(jìn)我國少數(shù)民族研究工作的交流，使獨(dú)特的民族文化為世界所了解，是貴州省義不容辭的責(zé)任。如今的Internet發(fā)展越來越成熟，人們也越來越習(xí)慣于通過因特網(wǎng)來學(xué)習(xí)。所以，關(guān)于少數(shù)民族文化的保護(hù)和宣傳，可以選擇建立門戶網(wǎng)站這一途徑。建立少數(shù)民族門戶網(wǎng)站的兩點(diǎn)意義：1）少數(shù)民族門戶網(wǎng)站是民族文化宣傳的前沿陣地。比起傳統(tǒng)的方法和手段，在Internet上建立網(wǎng)站來宣傳自己是一個(gè)投入少、見效快的選擇。然而Internet浩如煙海，網(wǎng)站何其之多。要想讓人所注意，在網(wǎng)站定位上就必須與眾不同。通過政府部門的大力護(hù)持和參與，建立關(guān)于某個(gè)民族文化的門戶網(wǎng)站，因其官方背景、設(shè)計(jì)科學(xué)、知識(shí)系統(tǒng)全面、及時(shí)反映民族研究的最新成國等亮點(diǎn)，必然吸引很多的民族文化研究人員，少數(shù)民族文化愛好者紛至沓來。2）少數(shù)民族門戶網(wǎng)站是民族文化在Internet上棲息的一席之地。民族同胞們在Internet上可以得到海量的信息，但用自己的語言文字組織的信息著實(shí)少之又少。民族門戶網(wǎng)站可以選擇多語言設(shè)計(jì)，針對研究學(xué)者和文化愛好者可以將內(nèi)容用漢字、英文書寫，而少數(shù)民族同胞則可以在網(wǎng)站上選擇民文瀏覽方式，用上自己的語言來接受信息。甚至可以在網(wǎng)站上設(shè)計(jì)可用民文參與的聊天室、論壇、留言板等，讓民族同胞可以通過民文來交流。這樣，有了實(shí)實(shí)在在的使用，民文在Internet上的也就有了自己的一席之地，不會(huì)與世界脫節(jié)，不會(huì)與時(shí)代脫節(jié)。
4民族文獻(xiàn)的數(shù)字信息化
很多的少數(shù)民族同胞在歷史長河中遺留下來各種歷史文獻(xiàn)。這些民族文獻(xiàn)是文化的載體，是智慧的結(jié)晶，是歷史的呈現(xiàn)。對民族文化研究工作來說，是不可多得的重要研究對象，具有重大的意義和價(jià)值。然而，這些文獻(xiàn)多數(shù)由于數(shù)量少、價(jià)值高、易損壞，一般多由各民族地區(qū)圖書館收集后作為重要資料館藏，不輕易示人。另外，研究工作者為了掌握詳盡的資料，必須在各地之間奔波輾轉(zhuǎn)，必然浪費(fèi)了人力物力。這樣做確實(shí)保護(hù)了有形的文化遺產(chǎn)，保護(hù)了文物，卻又阻礙了民族文化研究工作的開展，有違對民族文化保護(hù)和發(fā)展的初衷。所以，將這些珍貴的文獻(xiàn)資料數(shù)字化，使學(xué)者可以在計(jì)算機(jī)上研究其數(shù)字化的副本，既保護(hù)了文獻(xiàn)，又促進(jìn)了民族文化研究工作者之間的交流。
5少數(shù)民族雙語教學(xué)中，引入CAI多媒體教學(xué)
使用少數(shù)民族語言和漢語兩種語言開展的雙語教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)保護(hù)民族語言的一種較好的模式。這樣做既使民族同胞不放棄自己的語言，也使得他們在這個(gè)以漢語為主要通用語言的國家里不會(huì)被孤立、被隔絕。這種模式過去在不少民族地區(qū)取得很好的效果，比如新疆和。然而現(xiàn)在在一些省份和地區(qū)遇到了困難。在貴州，目前堅(jiān)持雙語教學(xué)的民族地區(qū)中小學(xué)校不足10%，雙語教學(xué)愈發(fā)難以開展，除了雙語教材老舊單一等原因以外，雙語師資緊缺是最主要的因素。為了解決這個(gè)問題，貴州省在各相關(guān)部門的合作下，曾開展了一些雙語師資隊(duì)伍建設(shè)的活動(dòng)，如2006年8月，在貴州民族學(xué)院組織了第一期少數(shù)民族雙語教師普通話和民族語言培訓(xùn)班，對100多名雙語教師進(jìn)行了培訓(xùn)。通過開展培訓(xùn)班的方式由于培訓(xùn)時(shí)間較短，學(xué)習(xí)人員的學(xué)習(xí)效果可能不夠理想，又因?yàn)閰⑴c學(xué)習(xí)的教師的數(shù)量與實(shí)際的雙語教師缺口還有很大差距，從質(zhì)量和數(shù)量上，可能都還有待提高。我們可以通過引入多媒體教學(xué)的方式，設(shè)計(jì)制定新的雙語教材。其好處有：1）通過聲音、動(dòng)畫、圖片以及文字的方式用民族語言向民族學(xué)生解釋課堂內(nèi)容，不僅形象生動(dòng)，使得學(xué)生更加容易接受，便于自學(xué)。2）配合了雙語教師的教學(xué)，一定程度上分擔(dān)了教師的負(fù)擔(dān)。3）幫助一些民族語言發(fā)音不夠標(biāo)準(zhǔn)的老師矯正自己的語音，起到指導(dǎo)的作用。所以有了多媒體教學(xué)材料后，在一定程度上可以降低對專業(yè)雙語教師的需求，緩解了供需矛盾。
63D技術(shù)對少數(shù)民族風(fēng)格建筑、歷史古跡的模擬實(shí)現(xiàn)
苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋、布依族的石板寨等少數(shù)民族風(fēng)格建筑舉世聞名，反映了少數(shù)民族同胞的聰明才智，是世界建筑史上的朵朵奇葩。另外一些少數(shù)民族的歷史古跡對研究少數(shù)民族而言也同樣具有重要的意義。保護(hù)這些民族風(fēng)格建筑、人文景觀、名勝古跡，是少數(shù)民族文化保護(hù)工作的重要組成部分。這些建筑和古跡由于在地理位置上不可移動(dòng)，在保護(hù)方面雖然人為的破壞可以避免，但風(fēng)雨的侵蝕、建筑古跡的正常老化是人力所不可遏止的。利用計(jì)算機(jī)3D技術(shù)，將建筑實(shí)物、古跡景觀在計(jì)算機(jī)中建模，然后通過照片貼圖，從三維的角度重構(gòu)虛擬的現(xiàn)實(shí)場景，從技術(shù)層面上來說，完全可以真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)。不僅保護(hù)了自然場景，還使得學(xué)者的研究工作更加方便甚至更加容易。比如我國就對故宮博物院進(jìn)行了三維建模。在Internet上可以通過對虛擬場景的訪問，讓從未到過中國的外國朋友身臨其境地“參觀游覽”故宮。在這些有形的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)未消亡之前，如果我們及時(shí)通過對實(shí)物的把握，建立它們的三維模型，將來就不用像現(xiàn)在人們在構(gòu)建當(dāng)年被八國聯(lián)軍摧毀的圓明園時(shí)，大部分只能依靠想象來實(shí)現(xiàn)了。
7互聯(lián)網(wǎng)游戲、動(dòng)畫對少數(shù)民族歌舞的傳播和詮釋
關(guān)鍵詞：化工；安全教育；重要性
工企業(yè)具有易燃易爆、有毒有害、高溫、高壓、深冷、連續(xù)作業(yè)、點(diǎn)多線長面廣等特點(diǎn)，生產(chǎn)過程中有較大的風(fēng)險(xiǎn)，因此,安全工作是化工生產(chǎn)中的首要工作。而安全教育則是安全工作的主要內(nèi)容，是搞好安全生產(chǎn)，防范違章指揮、違章作業(yè)，降低事故損失，提高經(jīng)濟(jì)效益，建立企業(yè)安全文化的基礎(chǔ)。然而安全教育所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益較慢，不能立竿見影，是造成人們長期以來對安全教育重視不夠的主要原因，一些企業(yè)行動(dòng)上走過場，方法簡單陳舊，沒有達(dá)到其應(yīng)有的效果。
1化工安全教育的重要性
化工生產(chǎn)所涉及到的原材料、半成品及成品一般為有害有毒、腐蝕性強(qiáng)、易燃易爆的物質(zhì),因此具有危險(xiǎn)性,而隨著社會(huì)的飛速發(fā)展,現(xiàn)代化工生產(chǎn)也隨之提出了更高的要求,其生產(chǎn)流程、生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)規(guī)模的不斷發(fā)展,使其生產(chǎn)過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的危險(xiǎn)因素也隨之增加?；诖?化工企業(yè)員工必須掌握化工安全的相關(guān)知識(shí)。只有積極進(jìn)行化工安全教育、提高員工安全意識(shí)及能力,才能從源頭上減少化工生產(chǎn)事故的發(fā)生。
2加強(qiáng)安全教育，提高全體員工的工作意識(shí)和安全技能
安全教育是安全管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是保證安全生產(chǎn)的重要手段，通過教育培訓(xùn)提高管理者和員工的安全生產(chǎn)責(zé)任感，增強(qiáng)對安全法規(guī)和安全規(guī)章制度執(zhí)行的自覺性，能使員工掌握安全知識(shí)，提高安全操作技能。
2.1根據(jù)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略對安全教育進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃。安全教育計(jì)劃必須與企業(yè)發(fā)展要求和方向一致。安全教育是企業(yè)員工培訓(xùn)的一部分內(nèi)容，必須和人力開發(fā)工作結(jié)合起來進(jìn)行。當(dāng)前的用人機(jī)制使員工在企業(yè)內(nèi)部流動(dòng)較快，員工的工作內(nèi)容不斷變化，但卻沒有配套的安全教育計(jì)劃。企業(yè)在對各類人才的培養(yǎng)戰(zhàn)略中必須體現(xiàn)安全教育計(jì)劃。實(shí)踐證明，合理、系統(tǒng)的安全教育計(jì)劃是做好安全教育的前提。
2.2針對不同層次的員工選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和方式，加強(qiáng)教育考核，增強(qiáng)安全教育效果。如何有針對性的對不同層次的員工進(jìn)行教育，是提高員工的安全意識(shí)和安全技能的根本所在。對中層以上管理人員必須加強(qiáng)安全意識(shí)教育，對專業(yè)技術(shù)人員必須加強(qiáng)基本安全技術(shù)教育。鑒于他們的職責(zé)、分工和工作需要，教育內(nèi)容應(yīng)為國家安全生產(chǎn)方針、法規(guī)、政策、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，企業(yè)制度為主，使他們在決策、組織和指揮生產(chǎn)時(shí)不發(fā)生違規(guī)違章現(xiàn)象。對一般員工加強(qiáng)個(gè)人防護(hù)和安全作業(yè)規(guī)程的教育。對他們的安全教育應(yīng)根據(jù)其工作崗位性質(zhì)，偏重于以下兩個(gè)方面：一是安全思想教育，通過教育使他們認(rèn)識(shí)到由于安全意識(shí)淡薄而引起的事故會(huì)對國家、企業(yè)、家庭、個(gè)人造成的危害和傷害，進(jìn)而建立起居安思危的防范意識(shí)，牢固樹立起事事安全第一的思想，從而在工作中自覺遵章守紀(jì)，讓“三不傷害”成為職工的自覺行為。二是教育他們正確操作避免事故的具體方法。通過學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)程、安全措施等，使他們了解和掌握應(yīng)知應(yīng)會(huì)的安全知識(shí)，并能靈活應(yīng)用，從而避免各類事故的發(fā)生，達(dá)到安全教育的目的。教育方式可分為自學(xué)、授課、講座、看錄像等形式。教育考核中采用學(xué)分制，每年拿到規(guī)定的學(xué)習(xí)才能算及格，否則不能參加次年的職稱、職務(wù)的評聘等工作，并且和經(jīng)濟(jì)利益直接掛鉤。
3制定員工安全教育培訓(xùn)計(jì)劃，開展多樣式培訓(xùn)教學(xué)方法
3.1新入廠人員培訓(xùn)。由于化工企業(yè)生產(chǎn)過程的特殊性，即介質(zhì)多為易燃易爆、有毒、有腐蝕性；設(shè)備多屬高溫高壓、深冷負(fù)壓，工藝條件復(fù)雜；對從業(yè)人員的安全意識(shí)和安全素質(zhì)要求嚴(yán)格。因此，把好進(jìn)門關(guān)，對各類新入廠人員講授進(jìn)入化工企業(yè)所必須具備的安全知識(shí)就是較為關(guān)鍵的一環(huán)。近年我公司新入廠人員構(gòu)成主要是新招的大、中專院校畢業(yè)生、技校畢業(yè)生，外單位調(diào)入本公司人員，臨時(shí)工以及外來農(nóng)民工、相關(guān)行業(yè)實(shí)習(xí)人員。從新入廠人員構(gòu)成可以明顯看出，他們的大多對企業(yè)的安全要求及安全知識(shí)知之甚少，特別是對于南化這樣的化工生產(chǎn)企業(yè)的安全知識(shí)，可以說入廠安全教育，是完成新入廠人員從無到有的“啟蒙”教育。企業(yè)應(yīng)對新職工嚴(yán)格實(shí)施三級(jí)安全教育培訓(xùn)。首先是公司級(jí)（一級(jí)）安全教育，講授黨和國家有關(guān)安全生產(chǎn)的方針、政策、法規(guī)、制度及安全生產(chǎn)重要意義、一般安全知識(shí)、本企業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、同行業(yè)重大事故案例、廠規(guī)廠紀(jì)、入廠后安全注意事項(xiàng)、工業(yè)衛(wèi)生和職業(yè)病預(yù)防、防火等知識(shí)，其次是分廠級(jí)（二級(jí)）安全教育，內(nèi)容包括分廠生產(chǎn)特點(diǎn)、工藝流程、主要設(shè)備性能、安全技術(shù)規(guī)程和制度、事故教訓(xùn)、防塵防毒設(shè)施使用及安全注意事項(xiàng)，最后班組級(jí)（三級(jí)）安全教育，教育內(nèi)容包括崗位生產(chǎn)任務(wù)、特點(diǎn)，主要設(shè)備結(jié)構(gòu)原理，操作注意事項(xiàng)、崗位責(zé)任制、崗位安全技術(shù)規(guī)程、事故案例及預(yù)防措施，安全裝置和工（器）具，個(gè)人防護(hù)用品，防護(hù)器具和消防器材的使用方法等。
3.2在職員工安全教育培訓(xùn)。企業(yè)職工安全教育培訓(xùn)，是企業(yè)安全工作中一個(gè)永恒不變的課題。企業(yè)改革的深化及生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，要求職工的安全素質(zhì)和技能必須同時(shí)跟上。培訓(xùn)內(nèi)容及課程設(shè)置應(yīng)依據(jù)：a.當(dāng)前國家對企業(yè)的安全生產(chǎn)要求，新頒布的安全法律、條例；b.國內(nèi)外安全生產(chǎn)形勢以及同行業(yè)安全生產(chǎn)狀況；c.安全生產(chǎn)的新理論、新科技；d.當(dāng)前本企業(yè)的安全生產(chǎn)情況，安全工作內(nèi)容，安全薄弱環(huán)節(jié)，成就得失，安全專項(xiàng)整治要求和內(nèi)容，企業(yè)安全隱患通報(bào)等；e.安全基礎(chǔ)“知識(shí)”回顧。
3.3安全生產(chǎn)法律法規(guī)培訓(xùn)。國家出臺(tái)的安全生產(chǎn)法律法規(guī)，使企業(yè)安全生產(chǎn)有法可依，是企業(yè)步入安全生產(chǎn)法制化軌道的有力舉措，學(xué)懂、掌握、貫徹落實(shí)十分重要，是人們履行安全生產(chǎn)職責(zé)的具體體現(xiàn)，就國家出臺(tái)的安全生產(chǎn)法律、法規(guī)、條例均要進(jìn)行宣講和學(xué)習(xí)，弄清意義、內(nèi)容、責(zé)任、在工作中加以落實(shí)、嚴(yán)格執(zhí)行。
3.4特種作業(yè)人員的培訓(xùn)?！吨腥A人民共和國勞動(dòng)法》以及《特種作業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)考核管理辦法》的要求：所有特種作業(yè)人員必須持證上崗。因此，公司對特殊作業(yè)人員培訓(xùn)工作應(yīng)拔出?？?，保證培訓(xùn)時(shí)間及培訓(xùn)質(zhì)量，建立健全特種作業(yè)人員檔案，經(jīng)過理論學(xué)習(xí)和實(shí)際操作考核合格者，發(fā)給特種作業(yè)人員證方可上崗。結(jié)束語化工安全教育對于減少化工生產(chǎn)過程中的危險(xiǎn)因素有著一定的作用,也是減少化工事故頻發(fā)、降低化工事故傷害的重要手段?；て髽I(yè)必須充分重視化工安全教育工作,并積極開展化工安全教育培訓(xùn)工作,以培養(yǎng)出精通相關(guān)理論知識(shí)的管理人才及企業(yè)員工。化工企業(yè)安全生產(chǎn)秉承以人為本的理念,積極實(shí)行化工安全教育,對實(shí)現(xiàn)化工企業(yè)安全生產(chǎn)、保護(hù)人民群眾生命及財(cái)產(chǎn)安全、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著積極的促進(jìn)作用。
作者:劉麗 單位:黑龍江盛安民用爆破公司鶴崗分公司
參考文獻(xiàn)
[1]王順華.化工企業(yè)開發(fā)生產(chǎn)安全技術(shù)[M].東營：中國石油大學(xué)出版社，2010，6.
2）砌塊建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)要求；常用砌塊的類型及砌塊墻體構(gòu)造。
3）大板建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)要求；內(nèi)外墻板﹑樓板及屋面板類型（材料﹑受力﹑復(fù)合）；節(jié)點(diǎn)構(gòu)造，外墻板縫防水構(gòu)造（材料防水﹑構(gòu)造防水）。
4）裝配式框架板材建筑：骨架結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，框架結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；按材料分類，按施工方法分類；結(jié)構(gòu)布置及傳力系統(tǒng)；柱網(wǎng)形式及常用尺寸；框架節(jié)點(diǎn)連接；框架結(jié)構(gòu)外墻構(gòu)造，外墻的類型及材料（磚﹑砌塊﹑板材及幕墻），外墻的擱置位置與建筑立面造型，外墻與外墻﹑外墻與框架的連接；板柱結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其外墻，板柱結(jié)構(gòu)組成形式和力的傳遞，板柱的節(jié)點(diǎn)連接，墻體材料及構(gòu)造。
5）大模板建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)要求；類型﹑墻體材料及節(jié)點(diǎn)構(gòu)造；
6）滑模建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)施工要求及類型。
7）升板建筑：特點(diǎn)﹑施工要求；樓板類型及構(gòu)造節(jié)點(diǎn)。
8）盒子建筑：特點(diǎn)及類型；組裝方式與構(gòu)造。
建筑工業(yè)化
（一）建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容
1。建筑工業(yè)化是指建筑業(yè)要從傳統(tǒng)的以手工操作為主的小生產(chǎn)方式逐步向社會(huì)化大生產(chǎn)方式過渡，即以技術(shù)為先導(dǎo)，采用先進(jìn)、適用的技術(shù)和裝備，在建筑標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上，發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品和設(shè)備的生產(chǎn)，培育技術(shù)服務(wù)體系和市場的中介機(jī)構(gòu)，使建筑業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營活動(dòng)逐步走上專業(yè)化、社會(huì)化道路。
2。建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容是：采用先進(jìn)、適用的技術(shù)、工藝和裝備，科學(xué)合理地組織施工，發(fā)展施工專業(yè)化，提高機(jī)械化水平，減少繁重，復(fù)雜的手工勞動(dòng)和濕作業(yè)；發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品、設(shè)備生產(chǎn)并形成適度的規(guī)模經(jīng)營，為建筑市場提供各類建筑使用的系列化的通用建筑構(gòu)配件和制品；制定統(tǒng)一的建筑模數(shù)和重要的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)（模數(shù)協(xié)調(diào)、公差與配合、合理建筑參數(shù)、連接等），合理解決標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化的關(guān)系，建立和完善產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、工藝標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)管理標(biāo)準(zhǔn)、工法等，不斷提高建筑標(biāo)準(zhǔn)化水平；采用現(xiàn)代管理方法和手段，優(yōu)化資源配置，實(shí)行科學(xué)的組織和管理，培育和發(fā)展技術(shù)市場和信息管理系統(tǒng)，適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要。
（二）建筑工業(yè)化的發(fā)展
建筑工業(yè)化是我國建筑業(yè)的發(fā)展方向。近年來，隨著建筑業(yè)體制改革的不斷深化和建筑規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大，建筑業(yè)發(fā)展較快，物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)顯著增強(qiáng)，但從整體看，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高幅度不大，質(zhì)量問題較多，整體技術(shù)進(jìn)步緩慢。為確保各類建筑最終產(chǎn)品特別是住宅建筑的質(zhì)量和功能，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快建設(shè)速度，改善勞動(dòng)條件，大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使建筑業(yè)盡快走上質(zhì)量效益型道路，成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。我們主要吸取我國幾十年來發(fā)展建筑工業(yè)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及國外的有益經(jīng)驗(yàn)和作法；考慮我國建筑業(yè)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、地區(qū)間的差距，以及勞動(dòng)力資源豐富的特點(diǎn)；適應(yīng)發(fā)展建筑市場和繼續(xù)深化建筑業(yè)體制改革的要求；重點(diǎn)是房屋建筑，特別是量大面廣、對提高人民居住水平直接相關(guān)的住宅建筑。
（三）實(shí)現(xiàn)建筑工業(yè)化的措施
建筑工業(yè)化，首先應(yīng)從設(shè)計(jì)開始，從結(jié)構(gòu)入手，建立新型結(jié)構(gòu)體系，包括鋼結(jié)構(gòu)體系、預(yù)制裝配式結(jié)構(gòu)體系，要讓大部分的建筑構(gòu)件，包括成品、半成品，實(shí)行工廠化作業(yè)。一是要建立新型結(jié)構(gòu)體系，減少施工現(xiàn)場作業(yè)。多層建筑應(yīng)由傳統(tǒng)的磚混結(jié)構(gòu)向預(yù)制框架結(jié)構(gòu)發(fā)展；高層及小高層建筑應(yīng)由框架向剪力墻或鋼結(jié)構(gòu)方向發(fā)展；施工上應(yīng)從現(xiàn)場澆筑向預(yù)制構(gòu)件、裝配式方向發(fā)展；建筑構(gòu)件、成品、半成品以后場化、工廠化生產(chǎn)制作為主。二是要加快施工新技術(shù)的研發(fā)力度，主要是在模板、支撐及腳手架施工方向有所創(chuàng)新，減少施工現(xiàn)場的濕作業(yè)。在清水混凝土施工、新型模板支撐和懸挑腳手架有所突破；在新型圍護(hù)結(jié)構(gòu)體系上，大力發(fā)展和應(yīng)用新型墻體材料。三是要加快“四新”成果的推廣應(yīng)用力度，減少施工現(xiàn)場手工操作。在積極推廣建設(shè)部十項(xiàng)新技術(shù)的基礎(chǔ)上，加快這十項(xiàng)新技術(shù)的轉(zhuǎn)化和提升力度，其中包括提高部品件的裝配化、施工的機(jī)械化能力。
在新型結(jié)構(gòu)體系中，應(yīng)盡快推廣建設(shè)鋼結(jié)構(gòu)建筑，應(yīng)用預(yù)制混凝土裝配式結(jié)構(gòu)建筑，研發(fā)復(fù)合木結(jié)構(gòu)建筑。在我國，進(jìn)行鋼結(jié)構(gòu)建設(shè)的時(shí)機(jī)已比較成熟，我國已連續(xù)8年世界鋼產(chǎn)量第一，一批鋼結(jié)構(gòu)建筑已陸續(xù)建成，相應(yīng)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、施工質(zhì)量驗(yàn)收規(guī)范已出臺(tái)；同時(shí)，鋼結(jié)構(gòu)以其施工速度快、抗震性能好、結(jié)構(gòu)安全度高等特點(diǎn)，在建筑中應(yīng)用的優(yōu)勢日顯突出；鋼結(jié)構(gòu)使用面積比鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)增加面積4%以上，工期大大縮短；在工程建設(shè)中采用鋼結(jié)構(gòu)技術(shù)有利于建筑工業(yè)化生產(chǎn)，促進(jìn)冶金、建材、裝飾等行業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)防火、防腐、保溫、墻材和整體廚衛(wèi)產(chǎn)品與技術(shù)的提高，況且鋼結(jié)構(gòu)可以回收，再利用，節(jié)能、環(huán)保，符合國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求。
元素解構(gòu)是指根據(jù)自身的需求，把傳統(tǒng)景觀符號(hào)中不同體系、時(shí)代和地域的一些單體符號(hào)按一定規(guī)律或隨機(jī)地加以組合，形成一個(gè)新的體系，代表某種新的含義。對地域文化符號(hào)的解構(gòu),就是在本土文化元素的基礎(chǔ)上，對元素進(jìn)行分裂、片斷化、不完整化和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的視覺元素產(chǎn)生新的形象與新的語義符號(hào)。元素解構(gòu)打破了原有結(jié)構(gòu)的整體性,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和不斷變化的特性。對地域文化符號(hào)的解構(gòu)與重新整合體現(xiàn)出樸拙、大氣的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)烈而渾樸的生命本質(zhì),加之動(dòng)感豐富的空間構(gòu)架,形成全新的空間語境。保留文化符號(hào)的某些肌理,通過對元素符號(hào)的重新解構(gòu),使人們在感受設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)也領(lǐng)會(huì)到符號(hào)背后的文化內(nèi)涵。元素解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法為醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺面貌。如杭州市下沙醫(yī)院門診大廳背景墻上的不銹鋼浮雕取材自被譽(yù)為“天下奇觀”的洶涌壯觀的錢江潮，既提示人們，醫(yī)院位于被譽(yù)為浙江“母親河”的浙江省第一大河錢塘江邊，更提示人們要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇敢精神面對病痛，又告知人們要以“世人歷險(xiǎn)應(yīng)如此，忍耐平夷在后頭”的堅(jiān)毅精神戰(zhàn)勝病魔。在錢江潮的浪花中還加入了C、H、O、N、P這五種構(gòu)筑生物體的基礎(chǔ)元素，豐富了浮雕的文化內(nèi)涵。
二、夸張變形
以當(dāng)代的藝術(shù)手法,將元素意象加以夸張放大,產(chǎn)生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質(zhì)特征,是在某種限度和原則指導(dǎo)下的夸大和強(qiáng)調(diào)。在設(shè)計(jì)中,夸張往往是對符號(hào)的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎(chǔ)上融進(jìn)了新的內(nèi)容和含義并加以強(qiáng)化,使之成為一種新的象征符號(hào),以此引起人們的共鳴，這種夸大的結(jié)果使人明白作品的“形”所強(qiáng)調(diào)的意義。如杭州市下沙醫(yī)院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧靜致遠(yuǎn)，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創(chuàng)作的、被稱為“中國十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。
三、借代手法
將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當(dāng)代醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中,使其帶有傳統(tǒng)的文化信碼,這樣設(shè)計(jì)出來的公共藝術(shù)作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區(qū)西部的城市中次生濕地，生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國內(nèi)第一個(gè)集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園。濕地內(nèi)河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長著形形的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫(yī)院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫(yī)院所在地——西溪濕地的一個(gè)重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫(yī)院門診大廳的挑臺(tái)陽角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現(xiàn)代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。
四、場景再現(xiàn)
場景再現(xiàn)就是把歷史事件或傳說中的部分場景通過畫面的形式直接體現(xiàn)出來。這樣能使人們聯(lián)想起某一時(shí)代的生活、某個(gè)地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。如杭州市下沙醫(yī)院在電梯廳、候診區(qū)、門診和病區(qū)過道等公共空間陳設(shè)以杭州運(yùn)河和余杭塘棲、富陽龍門、桐廬深?yuàn)W、建德新葉等江南古鎮(zhèn)村為題材的馬克筆畫、風(fēng)景油畫和石材浮雕等，將江南古鎮(zhèn)村的滄桑之美、江南園林的婉約靈動(dòng)之美展現(xiàn)出來，帶給人們清美的視覺享受。
五、結(jié)束語
[論文摘要]公民參與行政，一般是指公民參與公共行政管理的活動(dòng)與行為，公民法律文化是公民參與公共行政的法律文化基礎(chǔ)。這里的公民，不是指傳統(tǒng)意義上的身份、國籍，而是指與公民社會(huì)相適應(yīng)的具有積極參與政治生活、公共事務(wù)等實(shí)踐品德的好公民。在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，推進(jìn)行政民主、促進(jìn)參與行政建設(shè)、提高公民參與行政的意識(shí)，不可能從傳統(tǒng)法律文化汲取力量；必須注重公民法律文化的培育與發(fā)展，這既是公民參與行政的文化基礎(chǔ)，也是推進(jìn)我國參與行政建設(shè)的必然之舉。
公民參與行政，一般是指公民參與公共行政管理的活動(dòng)與行為。積極推進(jìn)政府信息公開、擴(kuò)大公民有序行政參與，是“以人為本”、“民主執(zhí)政”的重要體現(xiàn)，也是新時(shí)期我國推進(jìn)行政民主、提高行政效率、保護(hù)公民權(quán)利的重要途徑與基本動(dòng)力。但公民參與行政，首先公民必須具有參與行政的意識(shí)，這種意識(shí)與一個(gè)國家的公民法律文化的發(fā)展水平有關(guān)。在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，提高公民參與行政的意識(shí)，必須注重公民法律文化的培育與發(fā)展，公民法律文化是公民參與行政的文化基礎(chǔ)。
一、公民與公民法律文化
在現(xiàn)代社會(huì)，“公民”一詞具有三層含義，首先，“公民”表征一種資格或身份，是指有“執(zhí)干戈以衛(wèi)社櫻”的義務(wù)。這是公民最古老的一層含義，在古希臘和古羅馬時(shí)期已經(jīng)有之，但那時(shí)的“公民”只限于少數(shù)有產(chǎn)人士與統(tǒng)治階級(jí)，奴隸、被釋放的奴隸和外邦人沒有公民權(quán)，城邦內(nèi)的自由民、平民也受到嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)限制，即使自由民有了公民權(quán)也難以行使。但資格或身份意義上的“公民”概念在近代社會(huì)仍具有重要意義，美國農(nóng)奴制度廢除的曲折歷史就展現(xiàn)了作為資格或身份意義的“公民”涵義之于人的政治尊重的重要價(jià)值。近代以來，“公民”概念開始附加了第二層涵義，即國籍意義上的公民資格。國籍屬于基本人權(quán)的范疇，“作為國籍的公民資格是國內(nèi)和國際上對一個(gè)人的法律認(rèn)同，認(rèn)同他是一個(gè)國家的成員，或是土生土長的，或是加入國籍的歸化民。這種公民資格可不是小事，成為沒有國家的一個(gè)人，是現(xiàn)代世界可能降臨到任何人頭上的最可怕的政治命運(yùn)之一。在國際社會(huì)中，國籍意義的公民資格非常重要，近代民族國家就是通過法律制度建立國籍意義的公民資格從而實(shí)現(xiàn)了抽象意義上的法律面前人人平等。“公民”的第三層涵義是指積極參與公共事務(wù)意義上的“好公民”的品德，即積極參與政治生活、參與公共事務(wù)被認(rèn)為是好公民的基本品德。這層含義重在強(qiáng)調(diào)政治實(shí)踐，認(rèn)為公民資格不僅是一種身份更是一種實(shí)踐行動(dòng)、不僅是一種權(quán)利更是一種責(zé)任?？傊?，體現(xiàn)公民資格的實(shí)踐行動(dòng)的歷史與人類社會(huì)的歷史一樣久遠(yuǎn)，只是古希臘的公民資格與近代民主國家的公民資格所指的政治參與的范圍不同:前者只限于有效參與審議和行使權(quán)力方面，后者則將這種參與擴(kuò)大到所有公共領(lǐng)域。從理論上分析，公民意味著權(quán)利與義務(wù)的雙重內(nèi)涵，以及自然人和社會(huì)人(即“私人”或“公人，’)的雙重身份。基于自然人所必要的個(gè)人欲望、利益，可以運(yùn)用公民的權(quán)利與身份予以保護(hù);而基于社會(huì)人的身份，它又必須對其所認(rèn)同的社會(huì)負(fù)有追求公共利益的責(zé)任與義務(wù)，“對公共事務(wù)的關(guān)注和對公共事業(yè)的投入是公民美德的關(guān)鍵標(biāo)志”。同樣，與國家所對應(yīng)的社會(huì)，是由具有雙重身份的人所組成的社會(huì)，也具有市民社會(huì)和公民社會(huì)雙重內(nèi)涵:市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)其對于國家的獨(dú)立性，要求國家在保障市民社會(huì)發(fā)展所必需的秩序和安全的前提下不干預(yù)市民社會(huì)的發(fā)展;公民社會(huì)則強(qiáng)調(diào)對國家管理公共事務(wù)行為的積極參與、實(shí)現(xiàn)政治國家與公民社會(huì)在公共領(lǐng)域中的一致性，因此，公民社會(huì)客觀上構(gòu)成了對國家權(quán)力制約的有效力量。公民法律文化中的“公民”，主要是從第三種涵義上使用。
什么是公民法律文化?這是一個(gè)存在爭議的概念。阿爾蒙德曾經(jīng)用問卷調(diào)查法對五國政治文化進(jìn)行分析，從文化視角來探討人們的政治行為和社會(huì)政治生活，即政治系統(tǒng)內(nèi)的個(gè)人和社會(huì)各利益訴求主體對于該系統(tǒng)的態(tài)度取向，包括整個(gè)政治體系，以及政治體系的輸入與輸出的人員態(tài)度在政治角色中的認(rèn)知、情感和評價(jià)，區(qū)分出了政治文化的三種純粹形式:村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。并進(jìn)一步指出，每個(gè)國家的政治生活的主體都是各種類型的國民身份的相互交融，即各國的政治文化基本都屬于混合型的政治文化;公民文化是一種忠誠的參與者文化，是一種政治文化和政治結(jié)構(gòu)相互協(xié)調(diào)的參與者文化，是“一種平衡的政治文化，在這種文化中，既存在著政治的積極性、政治卷入和理性，但又為消極性、傳統(tǒng)性和對村民價(jià)值的責(zé)任心所平衡”。借鑒阿爾蒙德對公民文化的認(rèn)識(shí)角度和分析方法，我們認(rèn)為，公民法律文化是一種忠誠的參與者法律文化，是參與者取向與臣民取向和村民取向相互交融、協(xié)調(diào)一致的法律文化。公民文化具有以下四個(gè)方面的特點(diǎn):
其一，權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。權(quán)利義務(wù)機(jī)制是法律調(diào)整社會(huì)生活的基本機(jī)制，通過設(shè)定相應(yīng)法律關(guān)系中主體的權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)對人的行為的規(guī)范。法律關(guān)系一方主體的權(quán)利必然對應(yīng)于對方主體的相應(yīng)義務(wù)，反之亦然;同時(shí)，法律關(guān)系主體權(quán)利的享有與義務(wù)的負(fù)擔(dān)也是對應(yīng)的?！皼]有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”。在公民法律文化機(jī)制中，無論就法律制度的設(shè)計(jì)，還是法律的實(shí)施，還是公民的法律觀念，都體現(xiàn)著權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。沒有人期望只從國家享受福利而不向國家納稅，國家也不是只向公民苛求義務(wù)而不保障公民權(quán)利。
其二，參與與服從的統(tǒng)一。在公民法律文化機(jī)制中，法律是以國家意志形式所表達(dá)的社會(huì)成員的共同追求，法律的表達(dá)就是絕大多數(shù)社會(huì)成員甚至可能是所有人的意志的升華，因而對所有人的行為予以約束。公民自覺地遵守法律，自愿接受法律秩序的約束;因?yàn)榉傻闹贫ā⑿薷暮蛷U止，法律的執(zhí)行和法律的司法適用都最大限度地包含了公民的自覺參與，公民對于法律的遵從就是對包含自己訴求的共同體意志的遵從。因此，公民對手法律的服從是在參與基礎(chǔ)上的服從，是建立在強(qiáng)烈的法律認(rèn)同基礎(chǔ)上的遵從，是自覺地遵從;公民對于法治生活的參與最終是為謀求建立統(tǒng)一秩序的參與。總之，在公民法律文化中，公民對法律的服從與對法治生活的參與是辯證統(tǒng)一的。
其三，自由和秩序的統(tǒng)一。自由與秩序構(gòu)成了法治的一對基本范疇。自由反映了主體意志的獨(dú)立自主的狀態(tài)，而秩序則反映了社會(huì)管理組織對于主體自由意志加以約束的狀態(tài)。在公民法律文化機(jī)制中，自由是秩序中的自由，是根據(jù)規(guī)則所確立的秩序之下可以實(shí)現(xiàn)的自由，公民僅在法治秩序之下尋求正當(dāng)?shù)淖杂?，而不尋求“無度”的自由或“特殊白由”即特權(quán);秩序是保障自由的秩序，秩序的形成同時(shí)又以對自由進(jìn)行一定程度的規(guī)范為前提，“強(qiáng)制即以眾所周知的規(guī)則為依據(jù)，所以它就成了一種有助于個(gè)人追求其自己目標(biāo)的工具，而非一種被用以實(shí)現(xiàn)他人目的的手段”。法治秩序?qū)ψ杂梢?guī)范的目的是為了保障最大程度地實(shí)現(xiàn)公民的普遍自由;自由和秩序處于相對平衡的關(guān)系。就比如法治秩序?qū)τ谟涡惺就杂傻囊?guī)范就是為了更大程度地實(shí)現(xiàn)公民的政治自由并保障其他公民正常生活不被影響;相反，如果法律的目的在于對公民的政治自由進(jìn)行限制，那么該類法律的國民基礎(chǔ)就是臣民而非公民。
其四，主體與共同體的統(tǒng)一。公民法律文化強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民都是獨(dú)立的個(gè)體，都是自主的主體，每個(gè)公民在具體的法律關(guān)系中都既是義務(wù)的承擔(dān)者，更是權(quán)利的享有者;每個(gè)人都具有自己獨(dú)特的利益和訴求，當(dāng)然也具有獨(dú)立的意志表達(dá)自己的訴求;不是人云亦云式的政治精英的臣屬，也不是強(qiáng)大的國家權(quán)力的附庸;相反，為了自己的權(quán)利，公民能夠抵抗國家的不當(dāng)干預(yù)。同時(shí)，每一個(gè)社會(huì)個(gè)體又是特定政治共同體的成員，每個(gè)成員都通過自己的行為服從并且積極追求公共利益的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體在參與“普遍事務(wù)”的過程中實(shí)現(xiàn)“類活動(dòng)”和公共利益的同時(shí)，個(gè)體也得到了全面發(fā)展。公民角色的確立，是指人作為社會(huì)成員獲得政治解放并積極參與政治國家的必然要求，是人類自主活動(dòng)追求和理性自律精神的客觀反映。亞里斯多德認(rèn)為人具有在城邦中結(jié)成伙伴關(guān)系或相互交往的能力，作為政治動(dòng)物的人可以通過政治生活的互為主體性獲得再生，公民是為公益或公共性而服務(wù)和生存的。公共性是公民與國家、主體與共同體實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)。
二、公民法律文化是參與行政的文化基礎(chǔ)
公民法律文化的核心在于參與，在于積極的參與公共事務(wù)。公民對于公共事務(wù)的參與性診釋了政治國家產(chǎn)生和運(yùn)轉(zhuǎn)的正當(dāng)性。當(dāng)“每個(gè)人通過與其他人的協(xié)議迫使自己不能違抗他已經(jīng)服從的那個(gè)人或會(huì)議的意志時(shí)，也即不能阻止那個(gè)人或會(huì)議用財(cái)富或力量來對付除他自己以外的其他人時(shí)，這種使所有人的意志都服從某個(gè)人或會(huì)議的意志的情況就會(huì)出現(xiàn)。這就叫‘聯(lián)盟”’?！斑@樣形成的聯(lián)盟被稱作‘國家’或‘公民社會(huì)”。國家的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，更是社會(huì)成員不得已的選擇。那么誰來代表國家或曰代表人民行使權(quán)力呢?一種方式是君主代表國家，由君主選拔的官吏協(xié)同行使權(quán)力，這種方式排斥了普通民眾的政治參與。另一種方式是由所有社會(huì)成員組成的會(huì)議作出公共決策，這種決策機(jī)制被稱為直接民主，美洲印第安人、歐洲希臘人的原始氏族部落、奴隸制時(shí)代的雅典人即通過這種方式行使國家權(quán)力。近現(xiàn)代較為普遍存在的方式是人民選舉出代表行使國家權(quán)力，稱為代議制民主。隨著現(xiàn)代民族國家的形成和發(fā)展，代議制民主逐漸取代了直接民主，因?yàn)橹苯用裰饕馕吨环N所有人可以在所有時(shí)間內(nèi)就所有公共問題進(jìn)行自我管理的國家形式，其不可能在擁有數(shù)以百萬計(jì)公民的規(guī)模龐大的國家中有效運(yùn)行。公民對公共權(quán)力的參與也從直接參與轉(zhuǎn)向間接參與—通過選舉自己的代表發(fā)揮公民對公共權(quán)力的作用。因此，近代社會(huì)的公民參與主要表現(xiàn)為政治參與。
三、培育公民法律文化是推進(jìn)我國參與行政建設(shè)的必然之舉
我國傳統(tǒng)法律文化的基本精神是與“個(gè)人本位”相對應(yīng)的“集體本位”，經(jīng)歷了“神本位”、“家本位”、“國本位”、“國、家本位”、“國、社本位”的長期積淀過程，強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范的社會(huì)功能在于通過對個(gè)人行為的制約來維護(hù)某種社會(huì)團(tuán)體的利益與秩序，強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)整體的安寧。中國傳統(tǒng)法律文化，是數(shù)千年來一脈相承的法律實(shí)踐活動(dòng)的積淀，其凝結(jié)著中華民族不屈不撓、勇于實(shí)踐的膽識(shí)和智慧，在特定的社會(huì)階段產(chǎn)生特定的法律文化是歷史發(fā)展的必然。在古代社會(huì)，戶神本位”曾經(jīng)作為一種至高無上的權(quán)威，激發(fā)了人們的崇高熱情投身于共同的生產(chǎn)和生活;但神的主宰地位又抑制了人的能動(dòng)性的發(fā)揮?！凹冶疚弧笔谷藗儾辉夙敹Y膜拜人的意志所無法企及的“神”，而關(guān)注更為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，對于維護(hù)社會(huì)的安定和促進(jìn)人們的交往，對于自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至對于民族國家的形成，無疑具有重大意義;但嚴(yán)密的宗法血緣關(guān)系阻斷了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)的正常關(guān)系?！皣疚弧眲t把個(gè)人從家族中游離出來，并同社會(huì)、國家建立了直接的關(guān)系，一定程度上開始重視個(gè)人的價(jià)值，為個(gè)人能力的發(fā)揮創(chuàng)造了一定的機(jī)會(huì);但“國本位”以建立中央集權(quán)的君主政體為最高目的，個(gè)人成為國家的附屬，“重農(nóng)抑商”、愚民禁學(xué)等專制政策更加禁錮了人的主體性?！皣?、家本位”是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上專制政體與家族結(jié)構(gòu)相結(jié)合的產(chǎn)物，是對“國本位”的一種修正;個(gè)人更加失去了獨(dú)立性—首先是家族的成員，然后是國家的臣民?！皣?、社本位”在形式上確認(rèn)了人民的一些政治權(quán)利;但在實(shí)質(zhì)上則否定民主制度，要求人民自覺地、無條件地服從國家、社會(huì)的整體利益。因此，中國傳統(tǒng)法律文化，曾經(jīng)在特定階段對當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力起了一定的推動(dòng)作用，但也有很大的局限性。
關(guān)鍵字 民族節(jié)日 民族體育文化 女兒會(huì)
一、民族節(jié)日文化概述
節(jié)日文化是以文化活動(dòng)，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定區(qū)域?yàn)闀r(shí)空布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象[1]。我國55個(gè)少數(shù)民族都有自己的民族節(jié)日，很多節(jié)日已經(jīng)成為各民族共同交流的平臺(tái)，如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、彝族的火把節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)、土家族的女兒會(huì)等，這些民族節(jié)日的主題和內(nèi)容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節(jié)日、有歌舞戲曲搭臺(tái)的社交節(jié)日、有歡慶豐收的節(jié)日等，各民族的節(jié)日由于其異質(zhì)性吸引著越來越多的外族人的關(guān)注與參與。如今的民族節(jié)日也發(fā)生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎(chǔ)上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動(dòng)內(nèi)容已經(jīng)被淘汰，如今的節(jié)日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚(yáng)本民族文化。
二、 民族節(jié)日文化與民族傳統(tǒng)體育的淵源
一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族的最本質(zhì)的在于它有其獨(dú)特的文化，即每個(gè)民族都有自己的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性不僅在本民族內(nèi)部世代相傳，更是吸引其它民族進(jìn)行文化交流的基調(diào)，民族傳統(tǒng)體育文化和民族節(jié)日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因?yàn)樵诿褡灏l(fā)展的過程中民族節(jié)日一直貫穿其中，民族傳統(tǒng)體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育是在一個(gè)相互影響過程中不斷向前邁進(jìn)的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統(tǒng)體育、在彝族的火把節(jié)中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節(jié)中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統(tǒng)體育，所以民族節(jié)日文化和民族傳統(tǒng)體育文化是分不開的，兩者是一個(gè)交融的過程。
而在新的時(shí)期民族節(jié)日文化成為展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發(fā)展成為物質(zhì)交流、文化傳播、滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要途徑。
三、恩施土家族女兒會(huì)的起源與發(fā)展
相傳，土家“女兒會(huì)”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實(shí)行“改土歸流”，“女兒會(huì)”被禁止。后，“女兒會(huì)”又盛行起來。20世紀(jì)80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風(fēng)情的盛大女兒會(huì)，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動(dòng)目眩的藝術(shù)奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發(fā)展成全州性的民族節(jié)日。土家族的女兒會(huì)被譽(yù)為“東方情人節(jié)”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風(fēng)，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發(fā)形成的以集體擇偶為主要目的的節(jié)日盛會(huì)。傳統(tǒng)的女兒會(huì)這天，姑娘們把用背簍背來的土產(chǎn)山貨擺在街道兩旁，自己則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈诘狗诺谋澈t上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經(jīng)心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機(jī)緣相投時(shí)，就到街外的叢林中去趕“女兒會(huì)”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會(huì)”，能讓人感受遠(yuǎn)古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。
恩施土家族的女兒會(huì)發(fā)展至今已經(jīng)有四百多年的歷史了，過程中實(shí)現(xiàn)了由鄉(xiāng)村――城市――風(fēng)景區(qū)――城市這樣一個(gè)空間轉(zhuǎn)換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會(huì)，從內(nèi)容來看，女兒會(huì)己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發(fā)展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多功能集會(huì)。
四、土家女兒會(huì)與土家族民族傳統(tǒng)體育的歷史淵源
六十年代，土家族的女兒會(huì)主要以文藝匯演和體育比賽為主要項(xiàng)目，到了農(nóng)歷7月12這天，各鄉(xiāng)村以及邊區(qū)鄉(xiāng)村組織的嗩吶隊(duì)、花鑼鼓隊(duì)、擺手舞隊(duì)、板凳龍隊(duì)依次上場獻(xiàn)藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號(hào)人演出的儺戲，真是應(yīng)有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時(shí)期，由于政治的不穩(wěn)定使得土家族的女兒會(huì)也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實(shí)施以來，對民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會(huì)也慢慢開始了復(fù)蘇。1979年，紅土鄉(xiāng)開始恢復(fù)“”中斷的石灰窯女兒會(huì)，四縣邊區(qū)農(nóng)民組織文娛體育代表隊(duì)，開展傳統(tǒng)比賽活動(dòng)。主要文藝活動(dòng)是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節(jié)目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項(xiàng)目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會(huì)中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也一直伴隨著女兒會(huì)的發(fā)展來發(fā)展。如今為了保護(hù)土家女兒會(huì)這一文化遺產(chǎn)，在恩施州政府和各級(jí)部門的大力支持下，女兒會(huì)已經(jīng)正式注冊商標(biāo)，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。
五、新時(shí)期下恩施土家女兒會(huì)與民族傳統(tǒng)體育的共同繁榮之路
2010年農(nóng)歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會(huì)拉開了序幕，吸引了州內(nèi)外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團(tuán)組成的相親團(tuán)，規(guī)模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺(tái)，有原生態(tài)唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會(huì)，還有土家族極具代表性的民族傳統(tǒng)體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節(jié)日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節(jié)的癮。在這次女兒會(huì)上還舉辦了少數(shù)民族工藝展，和土家文化論壇，內(nèi)容多樣，把土家族的優(yōu)秀文化展現(xiàn)在了人們面前。
（一）傾力打造女兒會(huì)名片
在2010年恩施女兒會(huì)開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會(huì)的打造有效的提高了恩施知名度，促進(jìn)了恩施的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。也只有做好女兒會(huì)的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會(huì)，我們的少數(shù)民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口?，F(xiàn)在恩施每年農(nóng)歷7月12的女兒會(huì)已經(jīng)初具規(guī)模，但在宣傳力度上還應(yīng)該加大，活動(dòng)內(nèi)容上應(yīng)該繼續(xù)豐富，吸引國內(nèi)外各界人士借女兒會(huì)契機(jī)來觀光旅游、考察、洽談貿(mào)易，為恩施地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和商貿(mào)發(fā)展打開一條新出路。同時(shí)體育旅游是一個(gè)新的朝陽產(chǎn)業(yè)，民族傳統(tǒng)體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強(qiáng)等特點(diǎn)越來越被更多的現(xiàn)代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會(huì)吸引國內(nèi)外更多的游客前來游覽參觀，推進(jìn)民族文化的向外傳播，推動(dòng)民族體育旅游業(yè)的迅速發(fā)展[3]。在女兒會(huì)的宣傳工作中民族體育即是為女兒會(huì)提供新的看點(diǎn)，而女兒會(huì)即為民族體育提高展示的平臺(tái)，二者共同發(fā)展
（二）加大民族傳統(tǒng)體育的展演
目前恩施土家族地區(qū)開展推廣較好的民族傳統(tǒng)體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會(huì)上有所展示的就只有擺手舞一項(xiàng)，雖然早在六十年代女兒會(huì)就與土家民族傳統(tǒng)體育聯(lián)姻，但是近年來民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的一部分，應(yīng)該有其相對獨(dú)立的展示平臺(tái)。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學(xué)院的20名男生在土家粗狂、靈動(dòng)的音樂聲中將高腳馬進(jìn)行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數(shù)民族體育會(huì)上湖北代表團(tuán)的囊金項(xiàng)目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止擺手舞這一項(xiàng)，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會(huì)上我們也只是看到了簡單的舞臺(tái)式的表演，在土家人的傳統(tǒng)生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應(yīng)該讓她停留在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的舞臺(tái)上，而應(yīng)該真切的讓人們參與進(jìn)來。
所以在女兒會(huì)上特設(shè)一個(gè)民族體育展演和參與平臺(tái)是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會(huì)的看點(diǎn)和趣味性，更是對民族體育的弘揚(yáng)和推廣途徑之一。
（三）與學(xué)院聯(lián)手加大民族體育人才培養(yǎng)
在歷屆的女兒會(huì)上我們看到的民族傳統(tǒng)體育的表演多是有恩施文工團(tuán)和恩施民族歌舞團(tuán)的演員們進(jìn)行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進(jìn)來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優(yōu)勢也有能力承擔(dān)得起展演和傳承民族體育的重?fù)?dān)，應(yīng)該讓更多的體育人才參與進(jìn)來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個(gè)尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會(huì)失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰(zhàn)舞，尚武精神的缺失必會(huì)帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進(jìn)來的優(yōu)勢就是相對于舞蹈演員來說可以更好的展現(xiàn)這種尚武的精神。
國家體育總局在《2001-2010年體育改革發(fā)展和發(fā)展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發(fā)的有力時(shí)機(jī)，積極扶持中西部地區(qū)和民族地區(qū)發(fā)展體育。”并規(guī)定“對西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)承辦賽事、體育設(shè)施建設(shè)、體育人才培養(yǎng)等方面給予積極支持?！爆F(xiàn)在湖北民族學(xué)院有設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，但是這個(gè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)以后還是和其他體育教育專業(yè)的學(xué)生一樣，一味的從事中小學(xué)的體育教學(xué)工作，而往民族相關(guān)單位方向發(fā)展的學(xué)生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節(jié)日時(shí)，由于民族體育專業(yè)相關(guān)人員的缺失必定帶來在節(jié)日活動(dòng)中對民族傳統(tǒng)體育的重視不夠，就會(huì)出現(xiàn)偏舞輕體得現(xiàn)象。因此在人才培養(yǎng)方面我們應(yīng)該鼓勵(lì)更多的土家學(xué)子特別是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生向民族工作方向的其它事業(yè)單位發(fā)展，不僅發(fā)揮自己的專業(yè)特長，更是進(jìn)一步的為本民族體育文化傳播服務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)我們作為一個(gè)土家人的民族文化認(rèn)同感。
參考文獻(xiàn)：
[1]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育[M].北京:民族出版社.2004.356.
設(shè)計(jì)思想通過設(shè)計(jì)來得以表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化制約著室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)思想與時(shí)代的文化有著密不可分的聯(lián)系，它具有文化的傳承屬性，每一種設(shè)計(jì)思想都伴隨著特定的文化底蘊(yùn)和人文精神，在時(shí)代的發(fā)展和繼承中得以傳播，它反映的是具有地域民族特征的社會(huì)觀念和審美需求，體現(xiàn)歷史性的文化風(fēng)貌。
室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，許多現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念層出不窮，在現(xiàn)代元素和文化的作用下，室內(nèi)設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新發(fā)展。在發(fā)展創(chuàng)新的同時(shí)，它是以傳統(tǒng)文化為背景來進(jìn)行重新的組合和構(gòu)成，實(shí)際上更多的是在對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的一種延伸和理解。一些表現(xiàn)手法、語言、思想以另外的隱性途徑在潛移默化的影響著我們的設(shè)計(jì)，而且無處不在。
一、室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)以及空間要素
室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)是以為人們提供公共活動(dòng)服務(wù)為目的的所營造的建筑空間環(huán)境。室內(nèi)公共空間環(huán)境其類型和營造特點(diǎn)多樣：它可以是單一的空間環(huán)境，也可以作為整個(gè)室內(nèi)空間的一個(gè)組成部分。室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)以其廣泛性的空間環(huán)境特點(diǎn)，在對地域性傳統(tǒng)文化的繼承中占有特殊的優(yōu)勢。
室內(nèi)公共空間的設(shè)計(jì)要素非常廣泛：空間的方位、空間的尺度、空間形態(tài)、空間色彩、空間界面等等，其中對傳統(tǒng)文化的表達(dá)，主要體現(xiàn)在空間尺度、空間形態(tài)、空間色彩和空間界面這幾個(gè)方面。
空間的尺度，即空間本文由收集整理的大小，體現(xiàn)人與環(huán)境空間的相互關(guān)系：不同的深度的空間帶給人們的不同感受，通過對空間漸變、重復(fù)、聚散等不同的空間設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)空間有序和規(guī)律的變化，使空間被賦予不同的意義。
空間的形態(tài)，各種形式圍合空間所形成的不同空間感受。如：方形態(tài)、圓形態(tài)、菱形形態(tài)等。方形形態(tài)給人大方、規(guī)整的感覺，圓形形態(tài)在空間環(huán)境中給人一種柔和圓潤的感覺。不同的空間形態(tài)變換應(yīng)用于不同的氛圍下的空間環(huán)境。
空間色彩，物質(zhì)空間的基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)的色彩定位在室內(nèi)公共環(huán)境設(shè)計(jì)中起著重要的作用，色彩通過人們的視覺感知印象在內(nèi)心深處產(chǎn)生相對應(yīng)的影響，它影響著整體空間所傳遞的文化語言信息，同時(shí)它也影響著人們在空間中的活動(dòng)行為。
空間界面，界面的含義原本被用于物理和生物領(lǐng)域的研究，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)研究方面，它是用來表現(xiàn)空間于空間相連接的部分，具體體現(xiàn)于地面、墻面、頂面等空間構(gòu)件，同時(shí)也包含它們的結(jié)構(gòu)、肌理等因素。
二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)公共空間中的應(yīng)用及表現(xiàn)
室內(nèi)公共空間中如何表達(dá)傳統(tǒng)文化的探索一直在發(fā)展和進(jìn)行著，設(shè)計(jì)手法逐漸豐富，傳統(tǒng)文化含義的表達(dá)與體現(xiàn)在于對設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，用現(xiàn)代方法和設(shè)計(jì)藝術(shù)形式為傳統(tǒng)文化注入新的血液。
（一）傳統(tǒng)圖形在公共空間中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，空間表現(xiàn)形式多樣。圖形和紋飾的發(fā)展變化體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化藝術(shù)的時(shí)代性，傳統(tǒng)圖形對文化含義和意境的表述更為直接，圖形在不同的地域所呈現(xiàn)的處理方式也不同，反映了鮮明的地域性。在這些圖形的設(shè)計(jì)中，有些恰恰迎合了現(xiàn)代人們多元化的審美需求。因此在現(xiàn)代的公共空間設(shè)計(jì)中，采取直接引用的方式，把傳統(tǒng)的圖形直接引用到設(shè)計(jì)中，在表達(dá)傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融的同時(shí)，傳遞傳統(tǒng)的意喻。
隨著科技的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，新材料和新技術(shù)不斷的被用于生活的各個(gè)方面，不同肌理，形式各異的圖形設(shè)計(jì)和創(chuàng)新讓人們對公共空間環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法對傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行抽象、簡化和夸張，使得傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計(jì)中又增加了新的含義，展示了一種全新的圖形特點(diǎn)，保持了傳統(tǒng)形式的韻味。
（二）傳統(tǒng)色彩搭配在公共空間中的應(yīng)用
色彩搭配影響空間對人視覺和心理上的整體性感受，如何在整個(gè)空間環(huán)境中創(chuàng)造出適合空間氛圍的的色彩搭配，就成為了空間環(huán)境設(shè)計(jì)中極其重要的環(huán)節(jié)。中國傳統(tǒng)建筑空間環(huán)境中在色彩的使用上既注重了對材質(zhì)本身色彩肌理效果的保留，又恰當(dāng)?shù)氖褂昧巳藶榈呐渖?/p>
傳統(tǒng)的建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，除了在承重架構(gòu)和裝飾紋飾上采用易雕刻、移動(dòng)的木材構(gòu)成之外，其他的空間圍合構(gòu)件基本上都使用了原材料的本質(zhì)肌理和色彩，譬如石階、走廊、地面和依附它們上面的細(xì)節(jié)裝飾。在構(gòu)筑材料的選材上也十分廣泛，室內(nèi)空間經(jīng)常使用的木材如楠木、椴木等。石材的使用常有：漢白玉、花崗石、青砂石等。不同屬性的材料之間的結(jié)合搭配，使得整個(gè)空間環(huán)境豐富充實(shí)，色彩獨(dú)特。
在人為配色上，中國傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)的使用是有規(guī)律的，根據(jù)色彩的變化依次為：黃、赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。如宮殿、寺廟一般使用象征權(quán)貴的黃色和赤色，它與中國傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系，作為炎黃子孫，黃自古以來就是正統(tǒng)的顏色，是使用最為廣泛和最為重要的色彩之一。另外，赤色象征著圓滿和希望，它和黃色象征著被太陽籠罩著的生命的一種延續(xù)和發(fā)展。在現(xiàn)代的生活中這兩種色彩也經(jīng)常被用來表現(xiàn)傳統(tǒng)的主題和渲染氣氛。
（三）傳統(tǒng)文化寓意在公共空間中的應(yīng)用
中國豐富的傳統(tǒng)語言體系不僅具有裝飾化的形式表達(dá)，而其它能夠通過對空間的依附傳達(dá)出人們對時(shí)代精神文化的寄托，營造一種語言化的意場，傳統(tǒng)文化寓意大多以“吉祥”為主體，“吉祥”代表著人們對事物的期望，蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民對美好事物的憧憬和向往。
轉(zhuǎn)貼于
空間設(shè)計(jì)中寓意的表達(dá)是以功能和形式為基礎(chǔ)，賦予空間的另一層文化含義，是在傳文化藝術(shù)設(shè)計(jì)中必須要考慮的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化寓意是在“形”與“義”的結(jié)合中得以傳遞，以社會(huì)文化、生活習(xí)俗為基本環(huán)境，其中承載著視覺形態(tài)與意義象征之間約定性的關(guān)系。這種關(guān)系是長期發(fā)展中不斷交流的結(jié)果，并且依照民族的地域文化背景逐漸形成一種共識(shí)。
中國的傳統(tǒng)吉祥物繁多動(dòng)物如：龜、鶴、龍、鳳、象等；植物有松、竹、梅、蘭、石榴等，還有如意、獸石、禮器各種在文化發(fā)展中所形成的獨(dú)具特點(diǎn)的物品。像寓意美好的回形紋，象征四季皆福的“四蝠如意”，代表同心齊力，事業(yè)繁榮昌盛的同心方勝紋飾，都無不體現(xiàn)人們對生活對期望的表達(dá)。
從古至今對美好事物的追求同樣存在。中國傳統(tǒng)文化寓意是在東方獨(dú)特地域環(huán)境條件下所形成的廣泛性、多樣性的寶貴資源，它是不可替代的藝術(shù)表達(dá)形式，在傳統(tǒng)裝飾元素所體現(xiàn)的文化寓意同樣可以運(yùn)用于現(xiàn)代的公共環(huán)境設(shè)計(jì)中，通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法對其進(jìn)行簡化歸納、夸張和抽象的提取，從而適用于不同的空間環(huán)境氛圍，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深層的文化寓意。
三、現(xiàn)代公共空間中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化
（一）貝聿銘—蘇州博物館
蘇州博物館位于江蘇省蘇州市的東北街，在整體上使用了最能象征當(dāng)?shù)靥卣鞯膫鹘y(tǒng)園林布局，一些符合現(xiàn)代人審美觀念的，代表傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)形式被直接運(yùn)用到了其中，透過正菱形的側(cè)窗，我們可以看到宛如水墨畫般的徽派風(fēng)景，沿用傳統(tǒng)符號(hào)特征并運(yùn)用設(shè)計(jì)手法抽象了的疊落山墻體，粉墻黛瓦、淡雅、素凈、樸實(shí)無華的色彩搭配，都體現(xiàn)了貝聿銘對吳文化和蘇州地區(qū)地域特點(diǎn)的把握。除此之外，在設(shè)計(jì)中有意對整個(gè)空間環(huán)境進(jìn)行了縮小的處理，留出了部分的庭院和水塘的面積，減少了整個(gè)建筑對人們心理所造成的壓迫感?？傮w空間環(huán)境為了協(xié)調(diào)周圍的建筑，高度并不顯得高大和突出，而是不張揚(yáng)的融入了周邊的環(huán)境，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中中庸含蓄的特點(diǎn)。
（二）貝聿銘—香山飯店
香山飯店的設(shè)計(jì)特點(diǎn)也同樣延續(xù)著對傳統(tǒng)文化的表達(dá)，整個(gè)空間的布局猶如北京的四合院，客房各翼的屋頂設(shè)計(jì)采用了中國傳統(tǒng)園林中硬山和單坡的屋頂形式，深色的鋼材和淡色的玻璃依舊是對園林中黑椽和青瓦之間關(guān)系的詮釋。月洞門和菱形窗式以貫穿其間的流觴曲水達(dá)到空間上的交流，同時(shí)也深刻的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的對稱性特點(diǎn)。香山飯店的設(shè)計(jì)通過對傳統(tǒng)文化歷史符號(hào)的運(yùn)用和現(xiàn)代材料的結(jié)合，營造出了適合現(xiàn)代人生活而又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化寓意的公共空間。
關(guān)鍵詞:市政建設(shè)園林綠化工程施工注意事項(xiàng)
中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民在物質(zhì)精神文化生活水平的不斷提高，人們的環(huán)境意識(shí)日益強(qiáng)化，對園林綠化的要求也不斷提高。在園林綠化中，利用樹木自然柔和的曲線與建筑物直線形成對比，顯示建筑物的陽剛之美，以提高周邊的生活環(huán)境。
一園林綠化施工前的準(zhǔn)備工作
園林綠化工程必須按照批準(zhǔn)的綠化工程設(shè)計(jì)及有關(guān)文件進(jìn)行。施工人員要按照設(shè)計(jì)意圖進(jìn)行工程準(zhǔn)備。施工前,設(shè)計(jì)單位要向施工單位進(jìn)行設(shè)計(jì)交底,施工人員要對設(shè)計(jì)圖進(jìn)行現(xiàn)場核對。當(dāng)有不符之處時(shí),要及時(shí)提交設(shè)計(jì)單位作變更設(shè)計(jì)。根據(jù)綠化設(shè)計(jì)耍求,選定的種植材料要符合其產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。工程開工前編制好施工計(jì)劃書:
①施工工序及進(jìn)度計(jì)劃:施工工序在實(shí)際的施工過程中起著致關(guān)重要的作用,一套科學(xué)的施工工序不但能夠節(jié)省冗長的工期,還可以在人工和管理方面節(jié)省相當(dāng)大的一筆資金;科學(xué)合理進(jìn)度計(jì)劃的安排則是衡量我們在施工過程的是否按照統(tǒng)籌方法進(jìn)行工作。施工工序及進(jìn)度計(jì)劃的編制結(jié)果能直觀得體現(xiàn)出一個(gè)工程施工隊(duì)伍的管理水平和綜合素質(zhì);
②工程所需材料進(jìn)度表:通過工程所需材料進(jìn)度表,能體現(xiàn)出工程進(jìn)展到不同程度時(shí)的材料費(fèi)用支出及相應(yīng)該階段的費(fèi)用占全部材料費(fèi)用的比重,以便于管理者作出資金計(jì)劃和進(jìn)行合理的資金調(diào)配;
③各工序的科學(xué)用工數(shù)量及總用工日:該項(xiàng)工作是為了管理者能直觀得從科學(xué)用工數(shù)量及總用工日這些數(shù)據(jù)了解該項(xiàng)工程的用工方面的大致費(fèi)用,以便于該項(xiàng)工程的估算和預(yù)算;
④機(jī)械與運(yùn)輸車輛和工具的使用計(jì)劃:機(jī)械與運(yùn)輸車輛和工具的使用計(jì)劃能直觀的體現(xiàn)出該項(xiàng)工程所需的機(jī)械及工具,并對這些機(jī)械及工具進(jìn)行科學(xué)合理的安排,使工程施工盡量接近機(jī)械化或人工配合機(jī)械流水作業(yè);
⑤施工預(yù)算:施工預(yù)算是施工計(jì)劃書的重要組成部分,它是工程費(fèi)用配置的直觀體現(xiàn);
⑥施工工藝及安全措施:施工工藝即完成一單項(xiàng)工序的作業(yè)方法,好的施工工藝不但能夠保證工程質(zhì)量,還能節(jié)省施工工期和施工難度。安全措施是衡量該施工隊(duì)伍的防患意識(shí)的重要標(biāo)志,一套好的安全管理措施則是工程得以順利完成的前提條件;
⑦大型及重點(diǎn)綠化工程還要編制施工組織設(shè)計(jì)。
綠化種植的規(guī)范化是指在種植各種植物之前,要認(rèn)真了解該植物的生長環(huán)境及養(yǎng)分需求,以便于提高種植植物的成活率。具體到施工過程則要求技術(shù)員對工人進(jìn)行詳細(xì)的講解和示范,達(dá)到綠化種植的規(guī)范化。
二園林綠化種植材料和播種材料的選擇
1、種植材料應(yīng)根系發(fā)達(dá)， 生長茁壯，無病蟲害，規(guī)格及形態(tài)應(yīng)符合設(shè)計(jì)要求。生長旺盛, 姿態(tài)豐滿, 品種優(yōu)良, 苗源取近原則。
2、苗木挖掘、包裝應(yīng)符合現(xiàn)行行業(yè)標(biāo)準(zhǔn): 一般土球大小為胸徑的8-10 倍. 包裝時(shí)用草繩將根部土球包扎好, 使土球不松散。
3、觀葉植物，葉色應(yīng)鮮艷，葉簇豐滿。
4、鋪栽草坪用的草塊及草卷應(yīng)規(guī)格一致，邊緣平直，雜草不得超過5% 。草塊土層厚度宜為3～5c m ，草卷土層厚度宜為1～3c m 。
5、播種用的草坪、草花、地被植物種子均應(yīng)注明品種、品系、產(chǎn)地、生產(chǎn)單位、重量、采收年份、純凈度及發(fā)芽率，不得有病蟲害。自外地引進(jìn)種子應(yīng)有檢疫合格證。發(fā)芽率達(dá)90% 以上方可使用，種植材料要認(rèn)真檢查,并要遵循苗源取近原則。
三、園林綠化施工中注意問題和采用處理方法
1、非栽植季節(jié)樹木的栽植
樹木的最佳移植時(shí)期一般是從休眠期到春天萌芽前。在實(shí)際施工過程中往往由于工期限制或其他特殊要求, 非栽植季節(jié)植樹的情況進(jìn)有發(fā)生。為了保證樹木成活, 要灑取適當(dāng)?shù)募夹g(shù)措施。落葉樹反季節(jié)栽植則需帶土沱, 土蛇直徑為胸徑的6至10倍不等, 除帶土沱外, 澆水次數(shù)要較正常栽植增多, 枝葉視品種進(jìn)行不同程度的短截。通過噴灑發(fā)芽抑制劑和蒸發(fā)抑制劑, 抑制發(fā)芽減少葉面蒸發(fā)水分。灌水時(shí)可混人發(fā)根促進(jìn)劑, 促進(jìn)發(fā)根, 而超過壯年的老樹、貴重的大樹或生長不太好的樹, 如果時(shí)間允許最好做斷根處里。最理想的是第一年存季斷根、第二年春季、第三年春季移植。斷根后減少枝葉數(shù)量, 增加斷根處須根數(shù)量, 促進(jìn)成活, 移植時(shí)間在陰天或遮光條件下有利成活。
2、原有樹木的保存
原有樹木經(jīng)確定需要保存, 在土建施工以前, 應(yīng)采取措施暫時(shí)圍起來, 以避免由于踏實(shí)、焚燒造成損傷。為了防止機(jī)械損傷樹干、樹皮, 應(yīng)用草袋保護(hù)。特別是行道樹, 有時(shí)由于更換便道板或樹穴板, 需要做墊層, 石灰和水泥都會(huì)造成土壤堿化, 危害樹木正常生長。因此在施工過程中先將樹穴用土護(hù)起, 做成高30厘米以下的土丘, 避免石灰侵人。如果墊層需要澆水養(yǎng)護(hù), 應(yīng)及時(shí)將樹穴圍起, 或?qū)⑺畬?dǎo)向別處, 禁止向樹穴內(nèi)澆含有石灰、水泥的水。
3、表土的采取和復(fù)原
土壤是花草樹木生長的基礎(chǔ), 土壤中的土粒最好是構(gòu)成團(tuán)粒結(jié)構(gòu)。適宜植物生長的團(tuán)粒大小為1至5毫米, 小于0.01毫米的孔隙,根毛不能侵人。一般情況下, 表土具有大量養(yǎng)料和有用的土壤團(tuán)粒結(jié)構(gòu), 而在改造地形時(shí),往往剝?nèi)ケ硗? 這樣不能確保植物有良好的生長條件, 因此應(yīng)保存原有表土, 在栽植時(shí)予以有效利用。在表土的采取及其復(fù)原過程中, 為了防止重型機(jī)械進(jìn)人現(xiàn)場壓實(shí)土壤, 避免團(tuán)粒結(jié)構(gòu)遭到破壞, 最好使用倒退鏟車掘取表土,并按照一個(gè)方向進(jìn)行, 表土最好直接平鋪在預(yù)定栽植的場地, 不要臨時(shí)堆放, 防止地表固結(jié)。掘取、平鋪表土
作業(yè)不能在雨后進(jìn)行, 施工時(shí)的地面狀況應(yīng)該十分干燥, 機(jī)械不得反復(fù)碾壓。為了避免在復(fù)原的地面形成滯水層, 平鋪時(shí)要很好地耕耘。
4、土建與綠化交叉施工容易出現(xiàn)的問題
由于趕工期或其他原因土建與綠化山不同單位交叉施工時(shí)非常容易出現(xiàn)問題, 特別是在砌筑路邊石、植物護(hù)框等細(xì)小環(huán)節(jié)卜, 路邊石一般使用石材或預(yù)制混凝土制品為保證施工質(zhì)量, 必須按要求在路邊石內(nèi)側(cè)即綠地內(nèi)接縫處用混凝土加固, 保持穩(wěn)定。但混凝土的形狀和尺寸在達(dá)到穩(wěn)定的前提下應(yīng)加以控制, 能夠使草坪或色塊等植物在正常生長后達(dá)到郁閉, 不出現(xiàn)缺苗現(xiàn)象〕路邊石還應(yīng)向栽植地面引導(dǎo)雨水, 要注意周圍部分的排水坡度和約束能力, 提前設(shè)導(dǎo)水假接縫等。
5、綠化地的整理
綠化地的整理不只是簡單的清掉垃圾,拔掉雜草, 該作業(yè)的重要性在于為樹木等植物提供良好的生長條件, 保證根部能夠充分伸長, 維持活力, 吸收養(yǎng)料和水分。因此在施工中不得使用重型機(jī)械碾壓地面。①要確保根域?qū)討?yīng)有利于根系的伸長平衡。一般來說, 草坪、地被根域?qū)由娴淖畹秃穸葹?5厘米,小灌木為30厘米, 大灌木為45厘米, 淺根性喬木為60厘米, 深根性喬木為90厘米而植物培育的最低厚度在生存最低厚度基礎(chǔ)上草坪地被、灌木各增加15厘米, 淺根性喬木增加30厘米, 深根性喬木增加60厘米。②確保適當(dāng)?shù)耐寥烙捕取Ｍ寥烙捕冗m當(dāng)可以保證根系充分伸長和維持良好的通氣性和透水性, 避免土壤板結(jié)。③確保排水性和透水性。所以填方整地時(shí)要確保團(tuán)粒結(jié)構(gòu)良好, 必要時(shí)可設(shè)置暗渠等排水設(shè)施。④確保適當(dāng)?shù)腜H值。為了保證花草樹木的良好生長, 土壤PH值最好控制在5.5至7.0范圍內(nèi)或根據(jù)所栽植物對酸堿度的喜好而做調(diào)整。⑤確保養(yǎng)分，適宜植物生長的最佳土壤是礦物質(zhì)45%, 有機(jī)質(zhì)5%, 空氣20%, 水30%。
四結(jié)束語
總之，園林綠化的工作越來越受重視，是因?yàn)槿藗儗τ谏瞽h(huán)境的要求不再是一個(gè)簡單的栽花栽草的美化，而是要有一個(gè)與自然相結(jié)合的高品質(zhì)生活環(huán)境。 通過對景觀植物的科學(xué)合理設(shè)計(jì)，滿足人們對綠化上的需求，不斷推陳出新、營造出一個(gè)美好的居住環(huán)境。
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