時間：2022-06-14 11:49:32
導(dǎo)語：在大美術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現(xiàn)；創(chuàng)作
民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對于自我主觀意識的強烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺、意念、臆斷對客觀世界的認識，以重建美好的現(xiàn)實、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽、鮮明，使得勞動人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
一隨意性的特點
民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點。在創(chuàng)作過程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對自然的觀察和簡單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進行創(chuàng)作，這樣一來造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說，“我想啥就畫啥，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實的話語道出了中國民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來，“畫是隨心草”，表達了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時又反映了老百姓對待現(xiàn)實生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢問民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說：因為牛都長著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見，在他們眼里，這是最寫實的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個藝術(shù)世界：老虎身上長著刀；老牛拉車可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚等等。不同時空、人神鳥獸都可以集聚成一個整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實。他們沒有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識地概括、簡化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛啥就畫啥”是他們自由無羈、無拘無束地表達自己的審美感受和審美理想的心理寫照，他們并沒有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實的客觀存在，所表達的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對審美客體，又在冷靜地注視自己?！皭凵毒彤嬌丁笔且环N“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識；而在藝術(shù)表達的時候則是積極主動的，客觀現(xiàn)實物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實的影子，這種主觀認識又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。
二、圓滿完美的造型
中國傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個變易不息的大流。中國人自古形成了往而復(fù)返的空間觀念和周而復(fù)始的時間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認識來綜合表現(xiàn)對象，把長期觀察所得到的體驗充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過透明透視，把對象的各個側(cè)面和背部進行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開了自然對象的實體真實，即立體的、占有一定空間的真實，而是以全部感性與理性的認識來綜合表現(xiàn)對象，觀看得真實已讓位于觀念的真實，客體形象的真實已讓位于心象的真實。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫中的騎虎，湖南年畫“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過看不見的內(nèi)部真實，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時往往剖開物體，使其露出籽來，透過母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機結(jié)合達到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫面看成獨立的舞臺，形成與外界隔離的小天地，通過完整形象的巧妙組合，達到集中、內(nèi)向、充實、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫《男十忙》里描繪了十三個莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運糧等田間勞動情景?！杜Α樊嬅嬷械氖粋€婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補了畫面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動物身體上都描畫出花草的形象，為的是使畫面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開的畫面，完整與美好有機結(jié)合，達到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。
三、造象的抽象性．概括性
勞動者是最先從認識自然和改造自然的過程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導(dǎo)。民間藝人在形象的塑造上，多因時、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來面貌。拋開現(xiàn)實形象的細節(jié)，用極簡單的線條概括抽象現(xiàn)實形象：在織綿刺繡和桃花這類民間美術(shù)種類中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時代，在彩陶的表面有圓點、三角、旋渦、波折、齒紋、魚紋、蛙等多種紋樣，拋開現(xiàn)實本身的各種細節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡單的線條概括抽象現(xiàn)實的形象。把各種動物、植物、抽象為幾何圖案，不但要仔細觀察。抓住對象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識；云南滄源文化和古老的造型意識具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形，如百家衣、百納幛。這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu)，完整呈現(xiàn)出某種動物、植物造型，色調(diào)鮮艷和諧；生殖崇拜的華中樹、魚人、雞頭魚、雙魚，氣氛熱烈喜慶。民間美術(shù)概括性表現(xiàn)在程式化造型。如“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”的畫訣，表現(xiàn)出大膽取舍，夸張、提煉其本質(zhì)，舍棄、弱化細枝末節(jié)，并夸張畫中的內(nèi)容：貴州民間泥玩中，野豬的造型十分奇特，頭部和嘴占了大半位置，軀干幾乎被省略了，卻將野豬的生猛表現(xiàn)得鮮活生動。河北武強木版年畫為突出門神的勇武，盡量橫向夸張，把人體比例縮減為四個頭長，形成方厚如山的氣度，而仕女則被刻畫得格外清秀，細腰削肩極盡婀娜之態(tài)。民間木刻版畫在處理大場面時，以簡略的筆畫表現(xiàn)出多種物象。在戲劇表演中，幾個兵卒就是千軍萬馬，版畫中幾組細淺排列的草就是一片草地，這種造型上的省略手法存在合理性，言未盡而意已明。
其實，不論什么學(xué)科的研究生都應(yīng)該具備作為一個研究生層面所共同擁有的素質(zhì)規(guī)格與素養(yǎng)水平。因此，美術(shù)學(xué)科的研究生，尤其是美術(shù)學(xué)科的碩士研究生，更應(yīng)該具有作為碩士研究生起碼應(yīng)該具備的一些基礎(chǔ)性和規(guī)格性的意識與素養(yǎng)。不應(yīng)該因為美術(shù)學(xué)科的特殊性而忽視研究生社會角色的內(nèi)涵與規(guī)格要求。那種片面強調(diào)美術(shù)的碩士研究生主要是學(xué)習(xí)和研究美術(shù)技法的而忽視對研究生本身應(yīng)該具備的一些素養(yǎng)規(guī)格的培養(yǎng)的認識和觀點是錯誤的?，F(xiàn)在依然存在如下一些問題美術(shù)學(xué)科有不少的研究生不會選擇畢業(yè)論文的研究課題、不懂得如何開展美術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究、不知道碩士研究生畢業(yè)論文有怎樣的學(xué)術(shù)規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)、也不知道應(yīng)當(dāng)如何撰寫學(xué)位論文，對畢業(yè)論文答辯的程序以及該如何準(zhǔn)備不知道?？傊．?dāng)下我們的美術(shù)學(xué)科碩士研究生的培養(yǎng)規(guī)格意識還比較差，美術(shù)學(xué)科的研究生素養(yǎng)規(guī)格缺失得比較嚴(yán)重。所以，有必要加強諸如美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯儀禮等規(guī)格的建設(shè)與教育培養(yǎng)，以期整體提升我國美術(shù)學(xué)學(xué)科的研究生培養(yǎng)教育水平。
之所以是講美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯的“儀禮”，是在于強調(diào)認識和把握美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯的一些基本程序、環(huán)節(jié)、形式與禮節(jié)，而不僅僅是講求美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯的禮儀。在漢語的語境美苑2008年第1期里，“禮儀”，多是指“禮節(jié)與儀式”。禮節(jié)，又多是指特定族群中各種表示尊敬、祝頌等類的慣常使用形式。學(xué)位論文答辯的基本屬性是一個學(xué)術(shù)辨析性儀式。在有基本儀式的基礎(chǔ)上還存在一些基本的禮節(jié)內(nèi)容。儀禮，是把“儀”置前，因為“儀”是特指儀式與禮節(jié)，也就是說“儀禮”先強調(diào)和重視的是儀式。儀式，是指特定活動的程序、形式等環(huán)節(jié)性內(nèi)容。而“禮”多指特定族群或社會共同遵守的儀式。一句話，“儀禮”，是強調(diào)儀式與禮節(jié)。在學(xué)校教育中，儀式及其儀式感的教育是不能缺失的。人類需要許多的儀式。因為人們在特定的儀式中，可以培養(yǎng)尊敬意識和能力、也可以獲得體驗被尊重的感覺、還可以升華自己的情感、可以獲得諸多良好的教益、可以烙落下永恒的記憶。經(jīng)典完善的教育應(yīng)該包含必須的儀式教育內(nèi)容。美術(shù)學(xué)科研究生畢業(yè)論文答辯的儀禮水平如何，不僅將揭示其教育水平、而且也影響研究生的公共形象塑造與展示。那么，美術(shù)學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文答辯應(yīng)該具備什么樣的基本儀禮呢？我們試從以下方面來探討。換言之，美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯儀禮應(yīng)該具備以下一些基本的環(huán)節(jié)與規(guī)格內(nèi)涵。
一、著裝與儀態(tài)的規(guī)格
無論是講究禮儀，還是講究儀禮，核心都是指人們的一種文明性規(guī)范行為。它對人們的行為既具有規(guī)范促進性，也有一定約束性。人們遵守它既能保證和促進特定活動中彼此的交流溝通，又能增進和諧的情景和友誼。所以，禮儀具有智慧性、具體性和操作性等特性。作為美術(shù)學(xué)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯儀禮的首要環(huán)節(jié)與內(nèi)涵是著裝與儀態(tài)的準(zhǔn)備和展示。
1、穿戴正裝
出席畢業(yè)論文答辯會的所有人員都應(yīng)該穿戴正裝。作為要進行答辯的畢業(yè)研究生本人，也必須是穿戴正裝出場。所謂正裝，是指符合正式場所穿的服裝。嚴(yán)格地講，穿戴正裝，包含服裝與佩飾兩個方面。作為研究生參加畢業(yè)論文答辯會的正裝，是指去除休閑裝、運動裝、常服之外的一切符合一般公認情況與標(biāo)準(zhǔn)的正式服裝。男生可選擇有一定款式的學(xué)生裝、西裝、中山裝、長袖和短袖襯衣等既適合身份、又體現(xiàn)鄭重與個性的服裝。如果是穿西裝，一是要上衣與下衣成套；二是要穿戴相配的素色硬領(lǐng)襯衣、領(lǐng)帶與皮鞋。切忌著西裝而穿運動鞋的穿戴模式出現(xiàn)。西服背心視其情況，可穿可不穿。如果穿了，那么西服上裝的扣子就可以不扣了。女生可選擇有一定款式的學(xué)生裝、西服套裝、衣裙套裝、裙裝、得體的編織裝、長袖和短袖襯衣等適合身份而盡顯賢淑、端莊、典雅的正式服裝。如果是穿西服套裝或衣裙套裝，都要穿中長筒襪子與皮鞋。切忌穿戴袒胸露背、超短裙、迷彩裙、漏洞露肉裙等輕浮性衣服與佩飾。對于男女生著裝的配飾，都以不復(fù)雜、不突兀、不輕浮為宜。
總之，參加自己畢業(yè)論文答辯會的著裝原則是：正式、整潔、鄭重、端莊、協(xié)調(diào)、得體、精神、氣質(zhì)和風(fēng)格。只要遵循了這樣的原則，就可以根據(jù)自己的實際情況而靈活地選配著裝了。避免邋遢形象出現(xiàn)、避免應(yīng)付隨便情況出現(xiàn)、避免與所在場合的不和諧符號出現(xiàn)，尤其是要避免因為自己的不當(dāng)而出現(xiàn)視覺污染的尷尬局面出現(xiàn)。讓自己出場一次精彩一次，是其追求的理想目標(biāo)。
2、儀容自然
儀容，是指一個人被他人可觀看到的外在容貌和姿態(tài)與風(fēng)度，也稱為儀表。每個人不一定都是天生的儀表堂堂，但至少應(yīng)該是可以做到具有可嘉的風(fēng)度。尤其是美術(shù)學(xué)科的碩士研究生，應(yīng)當(dāng)是具有翩翩的風(fēng)度。所謂儀容自然，是指人的外表情態(tài)不給人呆板、局促、勉強的感覺。也就是要自然而然地展示自己的儀表。當(dāng)然這里所謂“自然而然”的儀表，不是指那種完全不加修飾的不修邊幅的樣子。而是指那種把自己的頭發(fā)、面容、五官、肌膚等清潔干凈而給人舒爽的感覺。學(xué)習(xí)美術(shù)的人，留長頭發(fā)和染燙發(fā)都行，怕的是不干凈，以及沒有藝術(shù)性、沒有觀看的舒適性。因此，不管是男生，還是女生都要把自己的儀表清洗干凈，要把自己的頭發(fā)梳理得有真正的藝術(shù)性。女生的儀容表現(xiàn)比男生豐富和復(fù)雜一些。但女生的儀容打扮是切忌妖艷俗氣?？傊?，整潔、適度修飾、自然、舒爽、得體、個性、協(xié)調(diào)是美術(shù)學(xué)科碩士研究生出席自己畢業(yè)論文答辯會儀禮之儀容自然的梳理原則。
3、舉止大方
所謂舉止大方，是指畢業(yè)論文答辯者系列動作與行為和言談的自然不俗。也就是說，參加畢業(yè)論文答辯的研究生是要切忌那種舉動拘束、俗氣、輕浮和小氣的行為出現(xiàn)。在答辯的整個活動過程中，答辯者的行為形態(tài)要給人落落大方自然沉穩(wěn)的感覺、手勢動作要給人有節(jié)奏而不是亂舞的感覺、談吐要給人有文明修養(yǎng)厚度的感覺，千萬不能給人一個不像研究生的感覺和認識結(jié)論?？傊?，美術(shù)學(xué)科碩士研究生論文答辯儀禮之舉止大方的原則是：自然、文明、穩(wěn)重和得體。
4、氣象精神
美術(shù)學(xué)科碩士研究生論文答辯儀禮之氣象精神，是指答辯者的整個神態(tài)氣勢具有生氣與活力。切忌萎靡不振的樣子出現(xiàn)。一句話，答辯者在整個活動過程中，要有一種精氣神展現(xiàn)。不要因為擔(dān)心自己的論文寫得不理想而被答辯委員們批評，或者擔(dān)心自己的論文答辯不能通過就顯得情緒低落的樣子。畢業(yè)論文答辯會，可以說是碩士研究生的最后一堂學(xué)位課程。所以，無論答辯的最終結(jié)果如何，在這個過程中，每一個答辯者都應(yīng)該以飽滿的情緒和精神去面對和參與，展現(xiàn)作為研究生應(yīng)有的精神氣質(zhì)與風(fēng)貌?？傊佬g(shù)學(xué)科碩士研究生論文答辯儀禮之氣象精神的原則是：自信、活力、氣勢、派頭、向上、儒雅。
5、觀賞性強
從架下視覺藝術(shù)視點看，美術(shù)學(xué)科碩士研究生畢業(yè)論文答辯會就是一場行為藝術(shù)展示會。因此，在這個“行為藝術(shù)”場或過程中的一切人物形象與行為展示，都應(yīng)具有智慧外化性和視覺藝術(shù)可賞性。不僅答辯者的形象與氣質(zhì)要給人較強的觀感舒適性，而且答辯者的答辯舉止行為也要有給人可觀賞的信息含金量。其實，整個答辯會的儀式環(huán)節(jié)本身就應(yīng)該是具有較強的可觀性的。這樣才能讓旁聽答辯會的人，獲得更多的教益和欣賞性記憶。總之，美術(shù)學(xué)科碩士研究生論文答辯儀禮之觀賞性強的原則是：周全性、可觀性、舒適性、厚重感、傳播性。
二、答辯會議開始的規(guī)格
當(dāng)自己一切準(zhǔn)備就緒以飽滿的熱情進入答辯會場而該自己答辯時，以下程序與環(huán)節(jié)的內(nèi)容是需要好好認識把握與完善實踐的。
1、答辯者對答辯主席及各位答辯委員行鞠躬禮
當(dāng)輪到某答辯者答辯時，答辯者自然大方地就位答辯席，之后答辯者站立向答辯主席臺的各位答辯委員行鞠躬禮。在這個環(huán)節(jié)上，需要答辯者站立而神情自然、面帶微笑、彬彬有禮、態(tài)度謙和、舉止大方、行為節(jié)奏適度。
2、對參加答辯會的聽眾致鞠躬禮
在這個環(huán)節(jié)上，需要答辯者轉(zhuǎn)身站立而態(tài)度誠懇、面帶微笑、目視全場、彬彬有禮、舉止大方、行為節(jié)奏適度。
3、自我報告及其內(nèi)容
當(dāng)答辯者向所有答辯委員與在場聽眾禮節(jié)性打完招呼之后，就要落座向所有答辯委員報告自己及其學(xué)位論文的研究情況。報告的時間一般是10-15分鐘。具體的是以在場的答辯主席的要求為準(zhǔn)。但自己在事先準(zhǔn)備時，以報告時間不超過10分鐘為宜。
(1)報告要求
首先，聲音洪亮。以往有的答辯者在陳述時聲音壓得很低，以至于讓答辯委員們不能夠很好地聽清楚自己的報告內(nèi)容，這是應(yīng)該避免的。當(dāng)然那種一味追求大聲而無節(jié)奏的聲響也是應(yīng)該避免的。所以，答辯者要好好地調(diào)控自己聲音的大小與節(jié)奏的強弱，盡量讓人們有一個良好的傾聽接受效果。其次，簡潔明了。答辯者的起始陳述報告的內(nèi)容，需要邏輯性強、條理十分清晰、簡潔明了，傳播有效。最為忌諱的是如煮粥一樣思維混亂：無邏輯、無條理、無觀點?？傊?，要力戒那種云里霧里式或前言不搭后語狀的報告現(xiàn)象出現(xiàn)。
最后，親和力強。答辯者在陳述時，應(yīng)盡量避免由于過度緊張而導(dǎo)致的面無表情。冷汗淋漓、說話生硬、思維呆板的情況出現(xiàn)。要盡量放松、適當(dāng)表情、語氣隨和、娓娓道來，讓人有如浴春風(fēng)之感。
(2)報告內(nèi)容
以往有的答辯者不知道自己在報告時到底要具體講些什么內(nèi)容，故而東一榔頭西一棒的講話不得要領(lǐng)。盡管不能規(guī)定每一個答辯者的報告內(nèi)容完全一致，但從規(guī)范性出發(fā)，有些內(nèi)容是不能遺漏的。體系性程序、環(huán)節(jié)、形式和內(nèi)容，是答辯者在起始報告陳述時的必備項目，實踐者可以依循而靈活地把握與實踐。
4、聽取導(dǎo)師向答辯委員會介紹自己的情況
導(dǎo)師向答辯委員會全體成員簡要介紹答辯者在研究生學(xué)習(xí)期間的學(xué)習(xí)、生活、研究、學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)成果的情況。
5、聽取答辯老師提出的問題
(1)認真記錄下每一位答辯委員針對自己的畢業(yè)論文提出的每一個具體問題。每一個答辯委員對其研究論文的看法或評價不一定相同，提出問題的數(shù)量也不盡相等。除了不提問的以外，多的有五六個，少的只有一個，一般是三個左右，提出問題的難度是有難有易?？傊疝q委員的提問是沒有完全等同的一定之規(guī)的。關(guān)鍵是答辯者對別人提出的問題要迅速反應(yīng)所提問題的實質(zhì)內(nèi)容是什么？問題涉及的領(lǐng)域和范圍在哪里？對自己一時不知道或不能把握的問題也不要慌亂，要穩(wěn)住自己的情緒聽完和記錄下所有的提問。如果有沒有聽清楚所問的問題，答辯者應(yīng)當(dāng)及時申請?zhí)釂栒咴僦v一遍。所以，當(dāng)答辯委員在對意見和看法與提出問題時，一定要專心聽、要記錄準(zhǔn)確，不能似是而非地把握。其實，這時也是答辯者在答辯會上跟答辯委員學(xué)習(xí)的好機會。因為，有的答辯委員喜歡發(fā)表他自己對相關(guān)研究課題的看法，往往不急于提問，或者甚至根本不提問題。答辯委員所講的意見，往往對自己該課題的深入和完善研究很有幫助。
(2)如果是要求在現(xiàn)場及時回答，那么，一是需要反應(yīng)迅速，靈活與邏輯和條理化地馬上應(yīng)答。二是，回答時需要有針對性、主題性、觀點明確、條理化地逐一回答。重點是要分析所問問題的原因、依據(jù)、范圍、重點、難點是什么，這樣才會有針對性的回答。因此，參加答辯前，對自己論文的內(nèi)容要非常熟悉，對自己論文所涉及的有關(guān)學(xué)科或知識點或名詞術(shù)語或概念，要熟悉和準(zhǔn)確認識。避免對自己論文認識的盲點出現(xiàn)。三是，如果提出的問題相同或相近，可以綜合后一并回答。當(dāng)然，如果答辯主席要求答辯者在一個答辯委員提完一個問題后就馬上回答，那么答辯者就對所提問題逐一回答。不過，即便是這樣，如果在這個委員提的所有問題中，有可以綜合回答的問題，依然可以綜合后回答。四是，如果對有的問題實在是不能回答，可以如實匯報說“不太清楚”或“回答不了”。同時，可當(dāng)場請教答辯委員釋惑，因為畢業(yè)論文答辯會實際上是一場小型的學(xué)術(shù)討論會，可以視其情況而請教。
(3)如果不需要在場馬上回答，而是下來準(zhǔn)備一會兒后答問。那么，答辯者應(yīng)對答辯委員表示謝意之后，起立對主席臺誠懇行鞠躬禮后從容地轉(zhuǎn)身離席。
三、問題回答過程的規(guī)格
當(dāng)答辯者獲得全體答辯委員的提問后，一般是出場來準(zhǔn)備10-30分鐘后返回答辯場開始真正的畢業(yè)論文答辯。在這個過程環(huán)節(jié)，以下方面是需要注意和實踐的。
1、禮貌用語、體姿語言運用要適度。
2、態(tài)度要謙和誠懇、行為有分寸。
3、對答辯委員提出的每一個問題，都不能遺漏。對提出的問題，可進行分類回答，也可以以問題提出的先后順序而逐一回答。一般是只針對問題而回答，而不是針對某個答辯老師而回答。比如：有的答辯者常常在問題回答時說：“我現(xiàn)在回答丁老師的提問”，這不妥。即便要提到某個老師，也應(yīng)該表述為：“我現(xiàn)在回答丁老師提出的‘關(guān)于研究對象的準(zhǔn)確界定與表述的問題’。”
4、回答問題的內(nèi)容要：明確、準(zhǔn)確、簡潔、條理清晰，忌諱無條理、無觀點、無重點的表述行為。
5、對所提問題，不管能否回答，都需要有說明。即便是對不能回答的問題，也要說明為什么不能夠回答，以求得的答辯委員的理解和解惑。
6、第一輪的問題回答完畢后的行為。當(dāng)答辯者對第一輪的所有提問無一遺漏地回答完畢后，一是要聽取答辯主席與各位答辯委員的總結(jié)性意見。如果有答辯委員對自己的回答不滿意或不同意自己的回答觀點時，答辯者在獲得答辯主席允許后可繼續(xù)深入辨析性回答；如果有答辯委員繼續(xù)問有關(guān)問題而又明確要求回答時，答辯者就繼續(xù)回答，如果沒有要求回答時，則不回答。需要注意的是，這個時候也許才真正出現(xiàn)“答辯”的“辯”的環(huán)節(jié)和情境。所以，答辯者要思維敏捷、反應(yīng)迅速、抓問題的根本、有張有弛、有理有節(jié)，注意自己的舉止得體，切不可放肆和狂妄無度。也要避免過度緊張而出現(xiàn)腦海里一片空白的不利情況。盡量講自己熟悉而又能夠準(zhǔn)確把握的內(nèi)容?！稗q”，是在高興的、學(xué)術(shù)討論性的氛圍中進行。激烈的辯論，不表明自己的論文答辯將不被通過，反而有可能是自己的論文有引起答辯委員興趣的有價值的地方。
四、聆聽答辯結(jié)果宜布的行為規(guī)格
當(dāng)所有答辯者的答辯結(jié)束以后，答辯委員會將對每一位答辯者的畢業(yè)論文答辯情況進行表決，并及時分別給出書面的表決結(jié)論，通過與否都要有明確的結(jié)論。待這一切準(zhǔn)備就緒之后，復(fù)請所有答辯者回到會場，聆聽自己的答辯結(jié)果宣布。在此程序環(huán)節(jié)上需要實踐以下儀式與內(nèi)容。
1、站立聆聽答辯結(jié)果。當(dāng)答辯主席點名將宣布某人的答辯結(jié)果的時候，被叫到的答辯者應(yīng)大方地走到答辯席，站立聆聽答辯的結(jié)果。
2、站立發(fā)表答辯通過的感言。當(dāng)答辯主席宣布完自己答辯獲得通過的決定后，答辯主席一般將示意全場鼓掌表示祝賀。這時，獲得答辯通過的人，應(yīng)該即席發(fā)表感言。不過，這要看答辯主席的具體安排，因為多數(shù)時候一次參加答辯的不只一個人，故而是在所有答辯者的通過結(jié)果宣布完畢之后，才逐一地讓答辯者發(fā)表答辯通過的感言。在答辯者發(fā)表的感言中，以下內(nèi)容是不應(yīng)該忽略遺漏的。
(1)傾情表達自我通過答辯后此刻的心情，表達應(yīng)該是坦誠、真誠、深情、激情的。
(2)致感謝辭。致辭的言語以簡潔明了為好，不宜拖沓羅嗦。往往是一句話一層意思，幾句話能夠把所要表達的意識表述清楚和準(zhǔn)確就可以了?？傊?，以周全表達和情意到位為準(zhǔn)則。
五、宜布答辯儀式結(jié)束后的規(guī)格
畢業(yè)論文答辯會進行到此環(huán)節(jié)，從學(xué)校的工作任務(wù)上來說是結(jié)束了，但從人文與歷史等視點看，答辯活動還沒有完全結(jié)束。這個時候是答辯者與答辯委員和有關(guān)師長、來賓、朋友進行零距離及時交流的歷史性時刻。所以，此刻答辯者需要做的事情是既簡單而意義卻深遠，不可忽視或缺失的。
1、答辯者真誠地給自己的導(dǎo)師執(zhí)弟子禮獻上鮮花。此程序和環(huán)節(jié)要注意以下兩點：一是表意與節(jié)約原則。給自己的導(dǎo)師送花主要是以表謝意與執(zhí)弟子禮為重，故不要追求高額花費，以免增加答辯者的經(jīng)濟負擔(dān)。當(dāng)然，不愿意送的也一定不要勉強，貴在心誠和心意的表達。二是以了解花意得體選擇為原則。不同的族群對各種花卉陚予了不同的含義，因此，要解花語深意才能準(zhǔn)確表達自己的情意。比如：一般情況下，象征友誼的有玫瑰花，表示健康長壽的有萬年青、文竹、君子蘭等，寓意德高望重的有蘭花，比喻圣潔高雅的有百合花、水仙、馬蹄蓮花、蓮花等，表示喜慶的有康乃馨、山茶花、月季花、石榴花等花卉，牡丹等花卉則代表吉祥幸福之意。同時，不同的顏色也有不同的象征寓意與情意?？傊灰軌虮硪夂偷皿w就圓滿了。
2、合影留念。人生中途的有些事件是不可重復(fù)的，在一般情況下，碩士研究生畢業(yè)論文答辯也是不可重復(fù)的。所以，在這樣具有歷史性的時刻，能夠有機會讓剎那間化成永恒，就不要放棄。值得注意的是，答辯者在遨請別人時要真誠、鄭重、尊重、親和，切忌強迫和隨意性行為出現(xiàn)。對實在是不愿與答辯者合影的人士，一定不要強為所難而勉強。
1.1試驗材料
大馬士革玫瑰瓶苗來自石家莊市農(nóng)林科學(xué)研究院組培中心，以健壯、生根的瓶苗為試驗材料。
1.2煉苗條件
組培苗經(jīng)過20d左右的生根培養(yǎng)后，選取符合出苗標(biāo)準(zhǔn)的瓶苗，移到智能溫室進行煉苗處理。在自然光照條件下煉苗7d，先松開瓶口1d，然后解膜到1/2處1d，再全部打開封口膜，把生根苗移入營養(yǎng)缽中。利用智能溫室空間，搭建塑料薄膜小拱棚，人工噴濕，保持相對濕度80%~90%，控制溫度和光照。溫度控制在19~26℃范圍內(nèi)，光照一般在30000Lux以下。
1.3試驗方法
1.3.1瓶苗根部處理
將大馬士革玫瑰瓶苗煉苗后，用鑷子從培養(yǎng)瓶里夾出來，將根部培養(yǎng)基用自來水清洗干凈，然后用殺菌劑或清水處理。
1.3.2栽入不同基質(zhì)
瓶苗洗凈、消毒后栽入不同基質(zhì)?；|(zhì)分別為草炭土∶蛭石=1∶1，草炭土：蛭石＝2∶1和草炭土∶蛭石=3∶1。
1.3.3不同施肥處理
營養(yǎng)缽苗生長過程中應(yīng)該適當(dāng)追施肥料，用以提高苗的生長速度，本試驗共設(shè)4個施肥處理。
1.3.4結(jié)果與統(tǒng)計
成活率=（成活苗數(shù)/總苗數(shù)）×100％，按100株進行統(tǒng)計。
2結(jié)果與分析
2.1出苗時不同殺菌劑根部清洗對成活率的影響
大馬士革玫瑰瓶苗出瓶時，將根部培養(yǎng)基清洗干凈，是一個很重要的環(huán)節(jié)。清洗后用殺菌劑處理能顯著提高組培苗的成活率。清洗后用1000倍綠亨二號、800倍多菌靈等對組培苗進行蘸根殺菌處理，然后栽在營養(yǎng)缽中。結(jié)果表明：不用殺菌劑的處理成活率較低，殺菌劑綠亨二號和多菌靈相比，用綠亨二號比用多菌靈的成活率明顯高。
2.2不同基質(zhì)類型對大馬士革玫瑰組培苗成活率的影響
瓶苗洗凈、消毒后，移栽到基質(zhì)。移栽試驗基質(zhì)有∶草炭土和蛭石的比為1∶1、草炭土和蛭石的比為2∶1、草炭土和蛭石的比為3∶1。大馬士革玫瑰的移栽苗在草炭土和蛭石的比為2∶1或者3∶1的成活率高于1∶1混合的基質(zhì)，但草炭土和蛭石的比為2∶1與3∶1差別不大。從成本上分析，草炭土和蛭石的比為2∶1作為基質(zhì)最好，因為草炭土疏松，且有營養(yǎng)。
2.3不同施肥量對大馬士革玫瑰營養(yǎng)缽苗生長的影響
營養(yǎng)缽苗生長過程中應(yīng)該適當(dāng)追施肥料，用以提高苗子的生長速度，本試驗共設(shè)4個施肥處理，不同施肥方法對營養(yǎng)缽苗生長的影響。0.1%尿素水+0.1磷酸二氫鉀處理最好，苗生長最健壯，分析原因主要是因為此處理營養(yǎng)比較全面，能補充小苗生長所需的N、P、K等元素，滿足生長需要。
3結(jié)論
以農(nóng)業(yè)科教片為代表的影視媒介就是運用電視電影精彩的畫面藝術(shù)表現(xiàn)手段，以宣傳、普及農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識為主要表現(xiàn)內(nèi)容，以解決現(xiàn)實農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中需要的技術(shù)問題為目的，指向性和意識形態(tài)明確的，能夠促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高。這種推廣方式產(chǎn)生的作用特點是內(nèi)容形象逼真、顯示深刻、音像效應(yīng)、容易理解、推廣范圍廣、成本低。網(wǎng)絡(luò)化推廣媒介就是指通過計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫進行推廣傳播的形式。農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣也正在朝著網(wǎng)絡(luò)化、全球化的方向發(fā)展，現(xiàn)階段利用網(wǎng)絡(luò)推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)的主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)庫、農(nóng)業(yè)網(wǎng)站和專家系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)媒介可以數(shù)字化、全球化的傳播推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)信息，并且易儲存、復(fù)制、檢索、傳播大量的、多樣的信息，能夠快速的運用多種媒體，交互式的兼容多種傳播方式，可以個性化的、多元化的、自由的加快農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣速度，拓展農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的角度，提高農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的效果。
2大眾媒介推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)的特點
通過大眾媒介推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)可以做到傳播信息快，推廣迅速且互動性強，可以有效的進行信息反饋。利用大眾媒介平臺可以在更廣的受眾范圍內(nèi)推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，并且內(nèi)容豐富多樣，生動形象，簡單易懂。由于電視、電腦普及率的提高，大部分農(nóng)村居民可以很容易的通過這些設(shè)備接受到所傳播的技術(shù)推廣信息，農(nóng)業(yè)技術(shù)可以聲畫并茂，圖文兼?zhèn)涞目焖賯鬟f出去，通俗易懂，讓人們一看就能明白，從而提高了推廣工作的效率。在利用大眾媒介推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)的同時還會改變農(nóng)業(yè)受眾的價值觀念和生活態(tài)度，促使農(nóng)業(yè)受眾逐漸形成信科學(xué)、靠科學(xué)、用科學(xué)的價值觀念。在其取得的良好推廣效果和現(xiàn)實作用的基礎(chǔ)上，還可以增加農(nóng)業(yè)受眾對政府的信任以及政府的威信和公信力，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的生產(chǎn)、生活積極性，提高其幸福指數(shù)。在另一個角度來看，農(nóng)業(yè)受眾通過大眾媒介接受農(nóng)業(yè)技術(shù)的同時，還可以得到影視藝術(shù)的審美享受，從而娛樂生活。
3通過大眾傳媒推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)的注意事項
大眾媒介推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)要注意其目的性和時效性。目的性就是指在選擇推廣媒介時要考慮技術(shù)推廣的目的性，推廣的內(nèi)容決定推廣的形式和載體。推廣技術(shù)信息的內(nèi)容長短，表達方式，理解的難易程度這些都是要考慮的因素，要利用適合的媒介形式以保障達到推廣的目的。對于農(nóng)業(yè)技術(shù)信息而言，其有很強的時效性，對于推廣者而言，要綜合考慮影響農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣時差的因素，以保證選擇適合當(dāng)?shù)赜行У拿浇樾问酵茝V農(nóng)業(yè)技術(shù)要在有效的時限內(nèi)發(fā)揮最大的效果。還要注意有的放矢性和因地制宜。在利用大眾傳媒推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)時，要充分考慮推廣對象的生活、生產(chǎn)方式和教育文化程度，以及基礎(chǔ)設(shè)施普及率，這些都決定了推廣效果。我國的農(nóng)村經(jīng)濟和文化發(fā)展極不平衡，東西部也存在巨大差異，各地的地理人文因素也有很大的不同，南米北麥，差異較大。因此在推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)時，要充分考慮地區(qū)差異，做到因地制宜，結(jié)合本地的實際情況。利用大眾媒介進行農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣工作還要注意其科教性。推廣的農(nóng)業(yè)技術(shù)要具有科技含量和現(xiàn)實生產(chǎn)能力，能夠促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的提高，具有推廣價值；農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣信息要具有科學(xué)和謹(jǐn)慎的邏輯性和準(zhǔn)確性，推廣內(nèi)容要完整連貫；農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣不要忽視其教育性和應(yīng)用性，這是推廣受眾接受先進農(nóng)業(yè)技術(shù)的前提。
4通過大眾傳媒推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)的現(xiàn)狀
在現(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)傳播媒體環(huán)境下，大眾媒介成為了農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的主要途徑和手段。我國由于特殊的歷史原因，農(nóng)業(yè)推廣體系名存實亡，網(wǎng)散、錢斷、人散，這是農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的真實現(xiàn)狀寫照。雖然現(xiàn)階段在大力建設(shè)農(nóng)業(yè)信息化、現(xiàn)代化的背景下，政府開始注重農(nóng)業(yè)推廣體系的建設(shè)，但是現(xiàn)在農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣主要還是依靠拍攝農(nóng)業(yè)科教宣傳片和開發(fā)農(nóng)業(yè)技術(shù)信息系統(tǒng)等進行推廣；在大力建設(shè)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化，推廣新的農(nóng)業(yè)科技應(yīng)用，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的背景下，大眾媒介下的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣陷入了政府的重視程度不夠，投入不足，人才缺乏的局面。現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣還沒有形成完整的推廣體系和主體機構(gòu)，對于大眾傳媒推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，政府依然沒有足夠程度的重視；隨著市場經(jīng)濟的建立，技術(shù)、信息也作為一種資本進入市場流通，但是我國現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟制度不完善，缺乏統(tǒng)一管理，十分混亂，導(dǎo)致了大量虛假信息的出現(xiàn)，這也是農(nóng)業(yè)技術(shù)利用大眾傳播媒體推廣所帶來的負面效益，使得信息市場真假難辨。
5總結(jié)
民間美術(shù)表達的特征及其常見方式
江蘇鎮(zhèn)江作為白蛇傳傳說的主要發(fā)源地之一，僅相關(guān)的民間美術(shù)作品就有石雕、根雕、泥塑、陶塑、瓷刻、剪紙、刺繡、竹編、發(fā)貼畫、烙鐵畫、扎染畫繢、銅板彩繪、年畫、郵票拼貼畫、易拉罐拼貼畫等，除此還有常見的木雕、磚雕、玻璃雕、面塑、民間玩具等。白蛇傳傳說圍繞“傳說核”，運用口頭語言講述的方式，組成故事情節(jié)，反映角色心理活動，塑造人物形象，表達人們的思想情感。民間美術(shù)是民俗文化的一種物化形態(tài)和載體，具有不同于民間文學(xué)的審美意識，并由此構(gòu)成了民間美術(shù)大眾性、地域性、自娛性和傳承性的外部特征和獨特的造型語言特征:符號體系的獨特性、表達手法的含蓄性和造型方法的多元性等。民間美術(shù)在表達白蛇傳傳說時，大體有如下幾個較為明顯的特征:
一是以表現(xiàn)這一傳說的人物為主。白蛇傳傳說講的是人蛇之間的愛情故事，白娘子的美麗善良和對愛情的忠貞不渝，許仙的軟弱被動和對愛情的疑惑，小青的俠義和法海對固有秩序的冥頑不靈，都被表達得栩栩如生。韓榮慶曾創(chuàng)作郵票拼貼畫作品《法海和尚》［1］23和《儒生許仙》［1］24，其中值得注意的是作者在其作品的落款處分別題有“慧眼識異類，神法護金山”和“墻上弱萱草，風(fēng)中細柳枝”，充分反映了作者受民間傳說的影響和對白蛇傳傳說的理解，以及他用郵票拼貼畫進行再創(chuàng)作時所流露出的傾向性;而這與作者接受的這一傳說的文本以及自身的修養(yǎng)又不無關(guān)系。
二是造型明顯留有戲劇的印記。如何玉鳳的一組白蛇傳傳說烙鐵畫作品，其中最為經(jīng)典的是《斷橋相會》［2］31，背景為斷橋、楊柳垂岸，遠處山巒斜矗，近處是白娘子、許仙和小青的舞臺亮相，許仙小生打扮，坐臥地上，左手護頭，右手撐地，小青則是武旦扮相，怒睜杏眼，左手叉腰，右手舉劍，青衣打扮的白娘子橫于兩人之間，左手止住小青的寶劍，頭側(cè)向許仙，一臉的無助與無奈。
三是畫面具有傳說的情節(jié)性。白蛇傳傳說以白娘子和許仙的愛情為明線，以白娘子追求愛情和法海的所謂護法為暗線，故事起伏跌宕，極富情節(jié)性，民間美術(shù)作品往往優(yōu)先選取那些最富情節(jié)性的場面或畫面來表達，比如首選的常常是“水漫金山”，然后則是“西湖借傘”、“端午驚變”、“仙山盜草”、“斷橋相見”等等，雖然展示的是傳說情節(jié)中的一個特定瞬間，一個定格，但因為是依賴于民間白蛇傳傳說，所以實際起到的效果則是以少代多，體現(xiàn)的是與此相關(guān)的更多的故事情節(jié)。
用民間美術(shù)的形態(tài)來表達白蛇傳傳說的內(nèi)容，大體有這樣幾種常見的方式:
其一，白蛇傳傳說中經(jīng)典情節(jié)中的點，即畫面或場景，多以單幅作品呈現(xiàn)。如江蘇省工藝美術(shù)大師呂存先生的亂針繡作品《水漫金山》。畫面似乎受西洋畫派的影響，運用大色塊抽象地表現(xiàn)出兵器、船只等分崩離析的瞬間，凸顯出白娘子對以寶塔為象征和以法海為代表的舊有秩序的不屈抗?fàn)?，江水漲滿畫面，似乎奔騰而出，給人以強烈的視覺沖擊，極具張力;這使人想到畫面之外的傳說，想到傳說中“水漫金山”時已懷有身孕的白娘子從據(jù)理力爭到苦苦哀求、到忍無可忍，想到白娘子與許仙的相遇和相愛及坎坷與艱辛———瞬間的畫面替代了白蛇傳傳說中相關(guān)情節(jié)的語言表述，充分展示了白娘子外柔內(nèi)剛、追求幸福與愛情的堅貞不屈的心靈。類似的還有耿月新的竹編作品《上金山》［1］21、趙紹虎的年畫作品《忌酒》［1］27、陳佑豐的剪紙作品《水漫金山》［1］38－39、黃振鳳的刺繡作品《斷橋相會》［1］20等，幾乎涉及民間美術(shù)的各種表現(xiàn)形式。
其二，將白蛇傳傳說中經(jīng)典情節(jié)中的點連綴，以多幅作品較完全地直觀展示。如江蘇省工藝美術(shù)大師邵同義先生的瓷刻作品《白蛇傳全景圖》［1］14－15，規(guī)格為60cm×40cm，摹楊柳青木板年畫。在不大的平面上選取了傳說的經(jīng)典情節(jié)點:借傘、開店、斗法、盜草、斷橋、水漫等。這些呈現(xiàn)于我們眼前的經(jīng)典情節(jié)畫面相當(dāng)于樹的主干，具體細節(jié)相當(dāng)于枝葉。而這些情節(jié)如何展開，不同的觀者可能會產(chǎn)生不同的聯(lián)想，并講述或演繹出不同的枝葉，豐富這棵參天大樹。類似的還有他的一組多幅瓷刻作品:《游湖借傘》、《開藥鋪》、《盜仙草》、《靈丹救夫》、《斷橋重見》、《水漫金山》［1］10－13，陳寶玉先生的一組多幅烙鐵畫作品《斷橋借傘》、《喜結(jié)良緣》、《端午驚變》、《仙山盜草》、《水漫金山》、《斷橋相見》［1］34－35以及一套12枚(另有文字介紹配圖各一枚)剪紙組成的加納郵票《白蛇傳》［1］66－67。署名為王雙林、王平和林超英創(chuàng)作的連環(huán)畫《白蛇傳》(蘇出準(zhǔn)印JSE-030012號)，由100幅剪紙作品組成，堪稱民間文學(xué)和民間美術(shù)聯(lián)姻的成功范例。
其三，取材于白蛇傳傳說，但經(jīng)過民間美術(shù)作者的想象而再創(chuàng)作的“異文”。如安有芳的泥塑作品《白蛇傳•插花》［1］3。作者所塑造的許仙與白娘子形象則是一站一坐，許仙插花時的憐愛與真誠，白娘子的沉浸與陶醉，夫妻間的柔情與蜜意躍然眼前。然而，作者有意安排了一個道具———雄黃酒壇緊蹲旁邊:一方面彌補了構(gòu)圖的單調(diào)，豐富了視覺效果，另一方面更是暗示了許仙與白娘子愛情的潛在的強大的矛盾對立面。這令人聯(lián)想到傳說中隱藏在背后的法海，他是如何利用許仙對愛情的不堅定、動搖，如何唆使許仙逼騙白娘子喝下雄黃酒的故事情節(jié)。一個特定場面的藝術(shù)造型可能會使不同的觀者牽引出相關(guān)的許多相同的或有差異的故事情節(jié)。一則名為《白娘子》的白蛇傳傳說中，說到白娘子如何被法海罩于金缽下時，是這樣講述的:日子過得很快，轉(zhuǎn)眼過了新年，元宵節(jié)時，白娘子生下一個白白胖胖的娃娃，許仙樂得整天合不攏嘴巴，見人老是笑。伢兒滿月的那一天，許仙家里要做湯餅會，辦滿月酒，許仙姐姐和小青忙著里外張羅。白娘子清早起身，在內(nèi)房梳妝打扮，許仙在一旁看著自己的妻子，見她紅嬌嬌的臉，烏光光的頭，比以前更好看了。他看著看著，忽然想起:今天娘子要抱伢兒出去跟長輩親友們見面，討個彩頭，可惜她頭上戴的首飾都丟在鎮(zhèn)江沒帶來……這時，忽聽得大門外弄堂里有個貨郎在叫喊:“賣金鳳冠羅，賣金鳳冠羅!”許仙一聽是賣金鳳冠的，便三腳兩步奔了出去，找到貨郎。見珠寶串成的金鳳冠，金光閃亮的，許仙越看越中意，便把它買下來，拿進房里，對白娘子說:“娘子，我給你買來一頂金鳳冠，你戴上去試試，看看合適不合適?！卑啄镒涌纯茨墙鸸忾W亮的金鳳冠，心里很歡喜，就讓許仙把它戴到自己剛梳好的頭上去。不料這金鳳冠一戴到頭上，就脫不下來了。它越箍越緊，越箍越緊……白娘子一時只覺得頭重腦疼，眼前金星亂冒，便一頭倒在地上昏暈過去了。這飛來大禍，許仙哪里防得到啊!他急得雙腳亂跳，慌忙奔出門去，要找貨郎算賬。許仙奔到門口，貨郎不在了，只見法海和尚橫著青龍禪杖，擋在門外。原來那賣金鳳冠的貨郎就是法海和尚變的。自從許仙逃出了金山寺，法海和尚便滿世界地尋找他，今天打聽到給他兒子辦滿月酒，就用金缽變頂金鳳冠，自己化成貨郎，上門來叫賣。這時，法海和尚見許仙氣急敗壞地奔出來，面色都變青了，料想已經(jīng)上了圈套，就沖著他嘿嘿一陣?yán)湫?“施主，好言好語你不聽，今天我到你家里收妖來了!”說著，便大踏步闖進房里來，許仙要攔也攔不住。法海和尚朝白娘子頭上吹口氣，金鳳冠就變成金缽。金缽射出萬道金光，把白娘子團團罩?。?］45－47。泥塑作品《白蛇傳•插花》的創(chuàng)作顯然是取材于白蛇傳傳說，只不過白蛇傳傳說的異文中在端午節(jié)的背景下并無“插花”的情節(jié)。而從上文可以得知，在白娘子被法海的金缽罩住前，有過類似“插花”情節(jié)的“戴金鳳冠”情節(jié)。這是一種“移花接木”，這是一種從民間傳說到民間美術(shù)而產(chǎn)生的流變，是另一種意義上的“異文”。
民間美術(shù)表達的功能及其啟示
在諸多白蛇傳傳說的非文學(xué)表達形式中，民間美術(shù)是很重要的載體之一，理應(yīng)得到人們，特別是民間文藝?yán)碚撗芯空叩母叨戎匾?。因為民間美術(shù)與白蛇傳傳說所屬的民間文學(xué)都屬于民俗、民間文化的范疇，民俗學(xué)家張紫晨先生就曾指出，民間藝術(shù)是民俗活動的直接需要，“它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約。民間藝術(shù)是民俗觀念的載體”，“民間美術(shù)是一種有形的文化，也是一種有形的實體形的民俗”［3］16。它們有著極其重要的共同點，就是都來源于人民大眾、來源于人民大眾的生活實踐，并和人民大眾有著天然的血肉聯(lián)系。所以體現(xiàn)了人民大眾情感和思想的白蛇傳傳說也就極其自然地在民間美術(shù)當(dāng)中得到表達和傳播。它們同源同宗，只是表達的載體不同而已。
關(guān)鍵詞 美術(shù) 教學(xué) 論文 撰寫
中圖分類號：G623.7 文獻標(biāo)識碼：A
1 美術(shù)教學(xué)論文撰寫的意義
美術(shù)教學(xué)論文成果是衡量個人、團體乃至地區(qū)、國家的美術(shù)教育學(xué)術(shù)水平，是學(xué)術(shù)地位的重要標(biāo)志。具體他說，論文的撰寫主要有以下四方面的意義：
1.1取得社會效益
通過美術(shù)論文的撰寫，得到包括教育部門在內(nèi)的社會的鑒定，評價和承認。在此基礎(chǔ)上，從理論和實踐兩方面推廣成果，以達到轉(zhuǎn)變美術(shù)教育思想與觀念，提高美術(shù)教學(xué)水平等目的。
1.2成果共享，促進交流
在論文表述中，提供了研究過程的實際資料以及對結(jié)果的分析和評價，有利于其他研究者以此為基礎(chǔ)，進一步深入進行美術(shù)教育的研究，也有利于美術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流與合作。
1.3提高研究水平
在論文表述過程中，通過對整個研究過程的回顧、總結(jié)以及把某些美術(shù)教育現(xiàn)象上升為規(guī)律或理論，既促使了研究的深化，又有助于進一步發(fā)現(xiàn)新的問題或新的事實，從而促進美術(shù)教育研究水平的不斷提高。
1.4提高研究者的研究水平
論文表述的過程也是提高美術(shù)教師和美術(shù)教育研究者的分析能力、綜合能力、邏輯思維能力與表達能力（包括寫作能力）的過程。
2 美術(shù)教學(xué)論文的要求
2.1科學(xué)性
這是由論文的性質(zhì)決定的，美術(shù)教學(xué)論文的價值就在于正確地剖析美術(shù)教育現(xiàn)象、發(fā)表美術(shù)教育教學(xué)墳革意見、揭示美術(shù)教育、美術(shù)教學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律。這就要求研究者有開闊的視野、系統(tǒng)的理淪基礎(chǔ)、扎實的實踐經(jīng)驗、實事求是的治學(xué)精神，這樣才能使論文的理論對美術(shù)教學(xué)實踐具有理論性、系統(tǒng)性、完整性和指導(dǎo)性的意義，才能真正對美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
2.2客觀性
論文的客觀性的要求是與科學(xué)性緊密相關(guān)的。論文的客觀性要求研究者能一切從實際出發(fā)，全面、周密地考察研究對象，以實事求是的態(tài)度對待調(diào)查研究中獲得的數(shù)據(jù)和資料，因為往往會有某些調(diào)研材料與原先的設(shè)想、主觀的愿望并不一樣。但作為研究者必須避免一切主觀臆斷、以偏概全以及個人的情感因素，這樣才能從中引出符合實際的研究結(jié)論。
2.3創(chuàng)造性
論文的創(chuàng)造性要求也是由論文的性質(zhì)決定的。論文的價值在于揭示美術(shù)教育領(lǐng)域中的種種本質(zhì)和規(guī)律，所謂“揭示……本質(zhì)和規(guī)律”就是要發(fā)現(xiàn)別人尚未發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，揭示前人尚未承認的本質(zhì)。所以，論文的本質(zhì)就在于突破和創(chuàng)造。也就是說，寫論文是要有勇氣和服識的，不能迷信書本和權(quán)威，要敢于向傳統(tǒng)和習(xí)慣勢力提出姚戰(zhàn)，要能提出自己的美術(shù)教育新思想、新理論、美術(shù)教學(xué)的新方法，開辟新的研究空間，不斷推動美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。
然而，要在美術(shù)教學(xué)的某個方面提出一個新的見解，實屬不易，至于要在美術(shù)教學(xué)領(lǐng)域中有重大發(fā)現(xiàn)或提出帶有全局意義的新觀點、新理論，就更是難上加難。這是因為有創(chuàng)造性的教學(xué)研究光有勇氣和膽量是不夠的，還需要系統(tǒng)的理論知識和扎實的實踐基礎(chǔ)。
3美術(shù)教學(xué)論文的寫作步驟
3.1擬定提綱
按照自己的想法和文章應(yīng)有的邏輯順序初步擬定一個提綱，并把各部分材料根據(jù)提綱進行分類，做好寫作的準(zhǔn)備工作。但是提綱并非一成不變的，很可能會在寫作過程中發(fā)生改變。
3.2撰寫成文
根據(jù)現(xiàn)有的材料和業(yè)已形成的思路，先一氣呵成地寫下去，將論文的整體框架寫出。為了保證思路的流暢性、連貫性，暫時可以不考慮措詞、用語、修辭等細節(jié)。在稿紙的實用方法方面請注意，在寫作時可空出一小半紙留作添加和修改用；反面不要寫，便于剪貼、修改。
3.3修改定稿
論文的修改是十分重要也是十分艱苦的工作，要用很多的時間來反復(fù)推敲，才能保證文章的質(zhì)量。一般可通過以下幾個步驟進行：
3.3.1調(diào)整結(jié)構(gòu)
檢查中心論點是否正確，各分論點與中心論點是否一致，還有什么沒有想到納、遺漏的問題。看文章的整體結(jié)構(gòu)是否符合邏輯關(guān)系，順序是否通暢，對不合適的段落進行前后調(diào)整。相關(guān)的段落可以合并，說不清的部分可以重新分段。
3.3.2則蟹就簡
看文章的行文順序是否很有條理，套話、重復(fù)、多余、無關(guān)的文字要刪除，前后矛盾的觀點要選擇有用的留下，將矛盾的文字刪除.使文章重點突出，文字精練。
3.3.3充實加強
經(jīng)調(diào)整和刪除后，看文章是否出現(xiàn)一些薄弱環(huán)節(jié)、不到之處，對事例不典型、論證不足之處再找材料加以補充，使之豐滿起來。
3.3.4斟酌修辭
文章的順序和論證基本確定之后，然后可以開始對文字、語言、修辭等方面逐字逐句地加以推敲、斟酌，使之主題鮮明、材料詳實、文字精練、行文通暢，方可定稿。要注意文字規(guī)范化，切忌錯字、別字、不規(guī)范簡化字、繁體字等。
如采用計算機進行文字處理就會方便得多，它不需要一遍遍地剪貼、謄寫，無論是增加或刪除都很方便，最后打印出來的效果更是手工抄寫無法比擬的。
如果將寫好的文章擱置一段時間（如幾個月甚至更長時間）后再作修改，效果會更好，這是因為原有的思惟定勢已有所改變，或有了新的材料、新的想法，此時再重新修改，文章的質(zhì)量會更高，甚至?xí)行碌耐黄?。我們的思路和理論水平往往會在文章的修改中得到提高?/p>
參考文獻
“態(tài)度決定一切。(Attitudeiseverything.)”不僅是生活的規(guī)律,還是教育的規(guī)律。美術(shù)教師的本職工作就是美術(shù)教學(xué),而非美術(shù)創(chuàng)作。所以在教學(xué)過程中,要高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù),實現(xiàn)教學(xué)目的,教師的教學(xué)態(tài)度是至關(guān)重要的。
教育,在一定意義上說,就是以教師積極的教學(xué)態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度的過程。教學(xué)態(tài)度實際上反映了教師的思想政治素質(zhì),一般有以下幾個維度:一是教學(xué)的熱情與投入。就是教師對自己的教學(xué)工作要有高度的敬業(yè)精神,這種敬業(yè)精神所散發(fā)的工作熱情不是一時間的心血來潮,而是要變?yōu)樯钚枰?是自己終生傾注的事業(yè)。一個人能否認真地對待教育工作,用“沒有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個細節(jié),愛崗敬業(yè),提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。一個對教學(xué)工作熱心的教師,“能發(fā)現(xiàn)最不起眼的學(xué)生身上微不足道的萌芽狀態(tài)因素,而機智肯定之,鼓勵之,預(yù)防之,或消除之既能提高教師的教育機智,又能補過某些教育上的失誤”[1]。教師的教學(xué)工作說到底是憑教師的責(zé)任感來完成的。教學(xué)工作是一種精神的奉獻。一個教師只要有了甘于奉獻的精神,就會有無私的投入。事實上,那種不愿意花時間備課、畫范畫、做課件、做教具的美術(shù)教師只是在應(yīng)付教學(xué),這種態(tài)度是對學(xué)生極不負責(zé)的表現(xiàn)。二是教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與治學(xué)。美術(shù)教師對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該達到精通、能講、善畫、會做,并能創(chuàng)造性地開展教學(xué)。這就要求美術(shù)教師具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng),對教材不能似是而非,對知識不能一知半解,講授知識更不能出錯。在學(xué)生心目中,教師講的一切知識都是對的或是真理,所以教師一旦出錯,就將危害學(xué)生終身。教師若發(fā)現(xiàn)自己講錯,就要勇敢地向?qū)W生說明或更正,這并不會影響教師的威信和尊嚴(yán),反而會讓學(xué)生更加尊敬你。
因此,教師不僅要作為一名稱職的員工,更要作為一名理性的教育者,時刻愛護學(xué)生,尤其是在面對來自校內(nèi)外的貌似“科學(xué)”或“先進”的種種誘惑和“脅迫”時,要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學(xué)工作。
二、美術(shù)教師應(yīng)該具有拓展科研的能力
教育科學(xué)研究不只是教育理論工作者的事情,美術(shù)教師也應(yīng)該具備初步的教育科學(xué)研究能力,這對于現(xiàn)代社會具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。美術(shù)教育科研并非是畫出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問題,只有懂得如何教,才能會教;只有懂得科研,才能研究教育的規(guī)律和教育的發(fā)展[2],也才能真正促進美術(shù)教育的進步。美術(shù)教師應(yīng)具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學(xué)資料與信息的能力,開展教學(xué)實驗、教學(xué)改革的能力,承擔(dān)美術(shù)教學(xué)研究課題的能力,美術(shù)創(chuàng)作的能力和編寫教材和撰寫學(xué)術(shù)論文的能力。在教學(xué)活動中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
(一)繪畫藝術(shù)。繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動,它伴隨著強烈的情感情緒,是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介,運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法,將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進行這樣的藝術(shù)活動,可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平,所以我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進行科研,將自己對藝術(shù)創(chuàng)作,或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考,從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題[3],構(gòu)建起從感性體驗到理性分析,從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
(二)科研論文。當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求,和美術(shù)教學(xué)一樣,科研也是美術(shù)教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力,力求有所創(chuàng)見,論文是一種主要表達方式,所以美術(shù)教師應(yīng)提高論文撰寫水平,運用論文這種理論性的文章,在一定的篇幅中,集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然,科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的,離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此,美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文,就必須博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息,要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果,也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此,他喜愛音樂,精通文學(xué),除了大量閱讀文學(xué)作品外,還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴,他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。他曾講過,在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求,照亮了他的生活道路,對藝術(shù)的愛好,豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
因此,全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì),是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
三、美術(shù)教師應(yīng)該做到呼喚教育生活的和諧
人類之所以偉大,在于只有人類能夠組成社群,這使人超越了自然性而形成了社會性的本質(zhì)。具備這一本質(zhì)后,人已經(jīng)無法回到茹毛飲血的時代,自然性的衰退使個人簡直無法孤獨。尤其是社會分工的精細化,使人一方面發(fā)展了獨具個性的才能,另一方面對他人的依賴性日益增加,以至于人類社會強大到足以改造自然,而作為個體的人卻在生存的高壓中顯得無比渺小。因此,絕對的自私如今簡直是不可能的,當(dāng)今以合作為基礎(chǔ)的教育生活亦是如此。這就要求教師善待學(xué)生、善待家長、善待同事和善待領(lǐng)導(dǎo)。在這些方面,建立和諧的師生關(guān)系是當(dāng)代教師角色的重大改變。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識,更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往,使學(xué)生在人與人的關(guān)系中,體驗到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情,同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議,形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。只有教師力行和諧教育生活的準(zhǔn)則,學(xué)生才不會是可有可無的工具,而是被善待的顧客;家長是消費者,他們的權(quán)利應(yīng)該獲得充分的尊重和滿足;同事之間的關(guān)系不再緊張,而是讓教育生活更富有理性。否則,個體的自然性與社會性必然會產(chǎn)生沖突,從而痛楚一生。
總之,現(xiàn)代美術(shù)教師要充分認識到自己的角色變換[4],不僅要具備完美的教學(xué)態(tài)度,而且要有拓展科研的能力及和諧的教育生活關(guān)系,并能利用現(xiàn)代社會高度的信息化使美術(shù)教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強學(xué)生獨立性等方面有所作為。
角色內(nèi)涵要求美術(shù)教師在以后的教師職場中索問一生,讓自己有絕活并成為學(xué)校的“稀缺資源”。教師不能把教育當(dāng)作一種職業(yè),而要當(dāng)作一種事業(yè)。為此,可以概括地說,教師應(yīng)該做好三件事情:首先是認識自己,這是一生的任務(wù);其次是了解別人,別人在變,你也得變;再次是把握時空,因為這個世界變化太快了。只有這樣,教師才能成為教育領(lǐng)域里的唯一。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教師；教學(xué)理念；科研能力；和諧關(guān)系
美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中，教學(xué)和科研是兩項密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
（一）繪畫藝術(shù)
繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
（二）科研論文
當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
二、構(gòu)建先進的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作做出調(diào)整指導(dǎo)。運用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進。
從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時期達到了高峰。例如，達?芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達?芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進藝術(shù)文化改變先進的教學(xué)理念，推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
一、指導(dǎo)思想
認真貫徹落實《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，堅持以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，堅持"立德樹人"的育人宗旨，堅持以學(xué)校為基礎(chǔ)、面向全體學(xué)生，形成"校校有活動、人人都參加"的局面，堅持以普及促提高、以提高帶普及，培養(yǎng)青少年健康的審美情趣和良好的藝術(shù)修養(yǎng)，展示向真、向善、向美、向上的校園文化，展示學(xué)校藝術(shù)教育的成果，推動學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)發(fā)展，促進學(xué)生全面發(fā)展。
二、活動主題
本屆展演活動的主題是"陽光下成長".
三、組織領(lǐng)導(dǎo)
為了保證本屆藝術(shù)節(jié)有關(guān)活動的順利進行，擬成立"仙桃市第十屆學(xué)生藝術(shù)節(jié)組委會",統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)部署藝術(shù)節(jié)的各項工作。在組委會統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，組織成立"仙桃市第十屆學(xué)生藝術(shù)節(jié)評審委員會",負責(zé)"四優(yōu)一先進"的評審。
四、參加對象
藝術(shù)表演類、美術(shù)作品類、"陽光下成長"征文的參加對象為小學(xué)（幼兒園）、初中、普通高中的在籍學(xué)生。中小學(xué)藝術(shù)教育科研論文的參加對象為中小學(xué)藝術(shù)教師、校長、研究人員。
五、活動內(nèi)容
本屆藝術(shù)節(jié)以評選"四優(yōu)一先進"為主要內(nèi)容，即評選優(yōu)秀文藝節(jié)目、優(yōu)秀美術(shù)作品、優(yōu)秀"陽光下成長"征文、優(yōu)秀藝術(shù)教育
論文及藝術(shù)教育先進單位（個人）。
六、活動時間安排
本屆藝術(shù)節(jié)自本通知印發(fā)之日起即為開幕。在組委會統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，擬舉辦以下活動：
（一）第一階段活動（3-5月）
以鎮(zhèn)、辦中心學(xué)校，市直各中小學(xué)校（幼兒園），各民辦學(xué)校為單位，在本地本校組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣的藝術(shù)活動，發(fā)動全體學(xué)生參與，為了形成"校校有活動、人人都參加"的局面，運用網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)動全校師生、家長、社會各界觀看點贊，對本校文藝節(jié)目、美術(shù)作品進行宣傳、評比。
鎮(zhèn)辦、中心學(xué)校要組織轄區(qū)內(nèi)所有學(xué)校（幼兒園）開展校級藝術(shù)活動，在校級活動基礎(chǔ)上以鎮(zhèn)辦為單位組織一次文藝匯演、美術(shù)作品展以及征文與論文評選活動；市直、民辦學(xué)校以校為單位組織文藝匯演、美術(shù)作品展以及征文與論文評選活動。（美術(shù)作品展不得少于30幅）
（二）第二階段活動（5月中下旬）
在各地各校開展活動的基礎(chǔ)上，推選優(yōu)秀作品參加全市集中評選活動。
（三）第三階段活動（5月下旬）
組織全市優(yōu)秀文藝節(jié)目匯演及美術(shù)作品展、開展"四優(yōu)一先進"獲獎單位（個人）表彰活動。
七、參評要求
（一）藝術(shù)表演節(jié)目要求
各類表演形式要求
1、聲樂節(jié)目
合唱：合唱隊人數(shù)不超過40人，鋼琴伴奏1人，指揮1人（應(yīng)為本校教師），每支合唱隊演唱兩首歌曲（其中一首應(yīng)為中國作品），演出時間不超過8分鐘。
小合唱或表演唱：人數(shù)不超過15人（含伴奏），不設(shè)指揮，不得伴舞，演出時間不超過5分鐘。
重唱：人數(shù)不超過5人（含伴奏），不得伴舞，演出時間不超過5分鐘。
2、器樂節(jié)目
合奏：樂隊人數(shù)不超過65人，指揮1人（原則上應(yīng)為本校教師），演出時間不超過9分鐘。
小合奏或重奏：人數(shù)不超過10人，不設(shè)指揮，演出時間不超過6分鐘。
3、舞蹈節(jié)目
群舞：人數(shù)不超過36人，演出時間不超過7分鐘。
雙人舞或三人舞：演出時間不超過6分鐘。
4、戲劇節(jié)目
含校園短劇、小品、課本劇、歌舞劇、音樂劇等，人數(shù)不超過8人，演出時間不超過12分鐘。
5、朗誦節(jié)目
作品文體不限，須使用普通話，人數(shù)不少于2人，不超過8人（含伴奏），不得伴舞，演出時間不超過5分鐘。
以上五類藝術(shù)表演節(jié)目總體要求
1、參評文藝節(jié)目要體現(xiàn)活動的主題"陽光下成長",反映新時期、新校園、新生活。內(nèi)容要健康向上，反映中小學(xué)生奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，具有時代性、校園特色和學(xué)生特點，體現(xiàn)思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一；表演形式多樣化、鼓勵創(chuàng)新性節(jié)目。
2、每個節(jié)目必須是同一學(xué)校的學(xué)生。
（二）藝術(shù)作品要求
三類作品要求
1、繪畫作品
國畫、水彩/水粉畫（丙烯畫）、版畫，或其他畫種。尺寸：國畫不超過四尺宣紙（69cm×138cm）對開，其他畫種均不超過四開（40 cm×60 cm）。
2、書法、篆刻作品
書法、篆刻作品尺寸不超過四尺宣紙（69cm×138cm）。
3、攝影作品
單張照和組照（每組不超過4幅，需標(biāo)明順序號）尺寸均為14英寸（30.48cm×35.56cm）；除影調(diào)處理外，不得利用電腦和暗房技術(shù)改變影像原貌。
以上三類作品總體要求
1、作品內(nèi)容體現(xiàn)活動的主題"陽光下成長",健康向上，熱情歌頌偉大祖國的壯麗山河，謳歌祖國發(fā)展的巨大變化，以描繪校園文化生活及校園發(fā)展變化為主線，注重時代性，體現(xiàn)思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。
2.藝術(shù)作品需裝裱，在作品背面注明學(xué)校名稱、指導(dǎo)教師姓名、學(xué)生（姓名、班級、聯(lián)系電話）等信息。
（三）"陽光下成長"征文要求
征文內(nèi)容為反映廣大中小學(xué)生參與藝術(shù)實踐活動的經(jīng)歷、體會和收獲，文體不限，報送電子文檔。文稿用word文檔，單倍行距，標(biāo)題用宋體2號粗體字，作者姓名、學(xué)校、年級和正文用仿宋小3號字。
（四）論文評選要求
1、論文主題"改進美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)".
2、研究重點：
①現(xiàn)狀調(diào)研。包括中小學(xué)藝術(shù)課程開設(shè)、學(xué)生課外藝術(shù)活動開展、藝術(shù)教師隊伍建設(shè)、藝術(shù)教育保障和設(shè)施設(shè)備配置等方面。
②改革成果案例。包括中小學(xué)藝術(shù)課程建設(shè)與教學(xué)改革、農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實驗縣、中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校等方面。
③評價制度研究。包括中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)評價、學(xué)校藝術(shù)教育工作自評公示制度、學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展年度報告制度的實踐與研究。
3、論文要求
①圍繞本屆論文的主題和重點，關(guān)注基礎(chǔ)性研究，突出應(yīng)用性研究，注重發(fā)揮行政、教研和教師的各自優(yōu)勢，形成團隊研究的合力，探索解決實際問題的新思路和新舉措。
②現(xiàn)狀調(diào)研要針對學(xué)校藝術(shù)教育改革與發(fā)展的現(xiàn)實性、緊迫性問題，準(zhǔn)確把握、真實反映中小學(xué)藝術(shù)教育的實際情況，有數(shù)據(jù)、有分析，為學(xué)校藝術(shù)教育決策提供有效信息。
③ 改革成果案例要主題鮮明、內(nèi)容翔實，有確鑿的數(shù)據(jù)和生動的材料，為推進藝術(shù)教育的改革與發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗和做法。
④評價制度研究要以教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，從理論和實踐兩個方面，為建立科學(xué)合理的學(xué)校藝術(shù)教育評價制度提出創(chuàng)造性的意見和建議。
⑤每篇論文正文不超過5000字，論文摘要不超過500字。每篇論文署名作者不超過2人，調(diào)研報告署名作者不超過5人。引文注釋一律采用篇末注的形式。論文文本的標(biāo)題、摘要和正文中不要出現(xiàn)作者姓名及所在單位名稱。要自覺遵守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，保證數(shù)據(jù)和資料的可靠性。
⑥論文需報送電子文檔。文本格式：用word編輯，A4紙型，標(biāo)題用小2號宋體字，正文用小3號仿宋體字。為便于論文的密封評選，論文文本的標(biāo)題、摘要和正文中均不要出現(xiàn)作者姓名及所在單位名稱，需另附一頁。
⑦參評論文需為2012年12月及以后撰寫并且沒有公開發(fā)表過的。
（五）藝術(shù)教育先進單位（個人）評選
1、先進單位主要評選自上屆藝術(shù)節(jié)（2011年）后，在藝術(shù)教育方面取得一定成績的各級各類中小學(xué)校。
2、先進個人主要評選自上屆藝術(shù)節(jié)（2011年）后，在藝術(shù)教育方面做出貢獻的教師、校長及教研人員等。
3、先進單位評選條件：
⑴全面貫徹黨的教育方針，認真執(zhí)行學(xué)校藝術(shù)教育有關(guān)政策、法規(guī)，并把藝術(shù)教育列入工作日程，組織機構(gòu)健全，工作成績顯著。
⑵指導(dǎo)思想端正，按規(guī)定開齊、開足、開好音樂、美術(shù)課程，堅持面向全體學(xué)生，深化藝術(shù)教育改革，學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量不斷提高。
⑶藝術(shù)節(jié)組織工作扎實，按教育局文件要求落實，有活動實施方案，學(xué)校和學(xué)生參與面廣，體現(xiàn)"校校有活動、人人都參加",活動形式豐富多樣，效果顯著，學(xué)校藝術(shù)團（隊）常年開展活動，并有開展活動的相關(guān)視頻、文字等材料，在本屆藝術(shù)節(jié)"四優(yōu)"評比中獲得的獎項占有一定比例。
⑷重視藝術(shù)師資隊伍建設(shè)，按國家和省有關(guān)要求，規(guī)劃和建設(shè)藝術(shù)教育設(shè)施，藝術(shù)教育教學(xué)條件明顯改善。
4、先進個人評選條件：
⑴忠誠黨的教育事業(yè)，全面貫徹教育方針和學(xué)校藝術(shù)教育有關(guān)法規(guī)，熱愛藝術(shù)教育事業(yè)和本職工作。
⑵事業(yè)心強，職業(yè)道德高尚，為人師表，教書育人。
⑶在藝術(shù)教育教學(xué)、文藝活動和比賽、科學(xué)研究等工作中，做出突出成績或貢獻。
⑷從事學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)、管理、教（科）研等工作1年以上。
八、獎項設(shè)定
1、優(yōu)秀文藝節(jié)目、優(yōu)秀美術(shù)作品、優(yōu)秀征文和優(yōu)秀藝術(shù)教育論文分別設(shè)一、二、三等獎及優(yōu)秀獎若干名。
2、獲得一等獎的文藝節(jié)目、美術(shù)作品、征文的指導(dǎo)教師頒發(fā)指導(dǎo)教師獎。
3、專門為本屆藝術(shù)節(jié)創(chuàng)作的文藝節(jié)目（含少兒歌曲創(chuàng)作）頒發(fā)優(yōu)秀創(chuàng)作獎。
4、根據(jù)各地各校藝術(shù)節(jié)開展和參與情況評選優(yōu)秀組織獎若干名。
九、評選辦法
1、為了加大本次活動的宣傳力度，營造良好的藝術(shù)教育活動氛圍，本屆藝術(shù)節(jié)中文藝節(jié)目與美術(shù)作品的評選將結(jié)合網(wǎng)站平臺開展網(wǎng)絡(luò)評選，評選活動中評委現(xiàn)場評分分值占80%,網(wǎng)絡(luò)點贊人氣排名分值占20%.各鎮(zhèn)辦中心學(xué)校，市直（民辦）學(xué)校要將本地本校文藝匯演、美術(shù)作品展比賽的視頻（圖片）上傳網(wǎng)絡(luò)評選平臺；市級集中展演視頻（圖片）屆時也將上傳網(wǎng)站進行網(wǎng)絡(luò)評選（具體操作方式另行通知）。
2、優(yōu)秀"陽光下成長"征文、優(yōu)秀藝術(shù)教育論文及藝術(shù)教育先進單位（個人）的評選，由市藝術(shù)節(jié)評審委員會集中評審，報組委會審定。
十、報送辦法及時間
1、本屆藝術(shù)節(jié)"四優(yōu)一先進"報送工作以各鎮(zhèn)、辦中心學(xué)校，市直各中小學(xué)（幼兒園），各民辦學(xué)校為單位進行。請各地各校在選拔的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格按照"四優(yōu)一先進"推薦指標(biāo)（見附件二）參加市級評選活動。
2、各地各校（幼兒園）美術(shù)作品（含報表）4月20日前報市青少年活動中心美術(shù)學(xué)校辦公室312（聯(lián)系人：許澤軍15971995587）；藝術(shù)節(jié)參評文藝節(jié)目報表、論文、征文、先進單位（個人）事跡材料等電子版于4月20日前發(fā)送至郵箱：***,（聯(lián)系人：郭瓊姣13593918***）。
3、各鎮(zhèn)、辦中心學(xué)校和市直、民辦學(xué)校組織的文藝匯演視頻和美術(shù)作品展圖片于6月2日之前上傳到指定網(wǎng)絡(luò)平臺；
4、本屆藝術(shù)節(jié)不組織幼兒園開展市級集中現(xiàn)場評選。各地選送的幼兒園參評文藝節(jié)目視頻和美術(shù)作品圖片于6月2日前上傳到指定網(wǎng)絡(luò)平臺進行評選。
十一、有關(guān)要求
1、各地各校要根據(jù)本方案要求制定本地本?；顒臃桨福?以
"五。四"、"六。一"節(jié)日為契機開展各項評選活動。
2、各地各校在舉辦本地、本校藝術(shù)節(jié)活動時，要加強食品衛(wèi)生管理和安全教育工作，采取措施，確保參賽及觀摩師生的健康和安全。