時間：2022-08-17 01:40:11
導(dǎo)語：在人本主義理論論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
人本主義即人文主義，人本主義指的是以人為出發(fā)點(diǎn)，作為尺度和標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物，也就是常說的“人是萬物的尺度”。在歐洲文藝復(fù)興時期，人本主義思想還有另外一個稱呼，即“人文主義思想”，是作為封建社會時期資產(chǎn)階級啟蒙思想家反對中世紀(jì)教廷統(tǒng)治的思想武器。在19世紀(jì)，隨著經(jīng)典物理學(xué)的快速發(fā)展，科學(xué)主義在當(dāng)時已經(jīng)變成了西方哲學(xué)界的主流思想。但是到了上世紀(jì)中后期，量子力學(xué)以及相對論是對當(dāng)時經(jīng)典物理學(xué)顛覆性的發(fā)展，基于此也改變了人們對世界的認(rèn)識，并開始懷疑科學(xué)主義，特別是二次世界大戰(zhàn)更是不得不讓人們重新對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面作用進(jìn)行深入思考。與此同時，人文主義思潮與后現(xiàn)代主義重新進(jìn)入了人們的視野。在西方，人本主義思想與科學(xué)主義思想一直都是并存并相輔相成的，兩種思潮共同組成了西方兩大辯證統(tǒng)一的思想潮流。人本主義思想也在不斷地促進(jìn)著西方社會民主程度不斷提升。上世紀(jì)西方教育理論經(jīng)歷了古典教育組織理論效率為本模式、人本主義教育管理理論以人為本模式、教育管理科學(xué)理論理性為本模式以及后現(xiàn)代教育管理理論多元整合模式四個階段的發(fā)展。這四個階段的發(fā)展模式體現(xiàn)了西方教育從科學(xué)主義與人本主義、個人中心與社會組織本位二元論到以人為本的多元論的發(fā)展過程。在人本主義管理理論中，其根本任務(wù)為改善高校學(xué)生之間以及師生之間的人際關(guān)系。在西方教育管理中，以上的四種模式是可以并存的，其中的后現(xiàn)代教育管理思想對人的中心地位更為重視，在管理過程中強(qiáng)調(diào)人性化即人本主義的管理。但是，重視人本主義也并不意味著否定科學(xué)性及客觀性的管理理論，相反，其多元性也說明其對科學(xué)化及組織化的管理制度的接納和吸收。因此，西方教育理念由科學(xué)主義轉(zhuǎn)化到人本主義的過程，并不意味著背叛了科學(xué)主義，而是在對古典教育理論重視的基礎(chǔ)上，以人本主義為原則的教育管理理論中，加強(qiáng)了對人的中心地位的重視。
二、高等教育管理中構(gòu)建人本主義理念的必要性
近年來，我國高等教育得到了快速發(fā)展，原有的傳統(tǒng)管理體制已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代高校的發(fā)展要求，所以對西方國家先進(jìn)的教育管理理念的引入，成了加強(qiáng)現(xiàn)代高校教育管理工作亟待解決的問題。我國現(xiàn)代高校教育管理制度正面臨著理性管理、法制管理的改革時期，傳統(tǒng)的高等教育管理理念已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代高等教育的發(fā)展，而新管理體制的建立需要人本主義來對教師的管理教育工作及教學(xué)活動進(jìn)行指導(dǎo)。在宏觀教育管理過程中，需要從高等教育與政治、經(jīng)濟(jì)及社會的相互關(guān)系去考慮其功能，高校培養(yǎng)學(xué)生的目的是增強(qiáng)學(xué)生在社會謀生的能力和手段。但一定不能將學(xué)生個人塑造成一個輔助社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，而忽視了從對個人的生命意義來衡量。否則會忽視高等教育育人，以及實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和個性的不斷完善的根本目的。在圍觀教育管理過程中，教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的源泉，同時也往往是道德的標(biāo)準(zhǔn)，以及規(guī)則、秩序的化身。在這種制度下，學(xué)生便多按照標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)，聽從指揮做事。這容易失去對學(xué)生個性的尊重及對學(xué)生自身權(quán)利的關(guān)注。隨著新世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)的到來，技術(shù)創(chuàng)新及知識創(chuàng)新不斷受到人們的關(guān)注和重視，社會的競爭最終是人才的競爭，也即高等教育的競爭。良好的高等教育體制可以為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供高素質(zhì)的人才。高等教育體制改革應(yīng)適應(yīng)社會對人才的需求，充分尊重學(xué)生的個性，堅持以人為本的人本主義理念，推動人素質(zhì)的全面發(fā)展。
三、我國高等教育管理實(shí)施人本主義理念的措施
制度建設(shè)是大學(xué)教育管理工作中很重要的部分。所謂制度指的是對規(guī)則、活動空間及范圍的界定，也是一系列的權(quán)利、義務(wù)及責(zé)任的集合。制度的形成是需要一定的理論及價值觀的指導(dǎo)的，是為了保證理論和價值觀的實(shí)現(xiàn)而對人及事物進(jìn)行界定和規(guī)范下的產(chǎn)物。建立科學(xué)的教育管理制度是現(xiàn)代高校教育管理制度建設(shè)工作的目標(biāo)。
（一）重新認(rèn)識高校教育的本質(zhì)
高校從中世紀(jì)時期誕生以來，人們有著很多不同的認(rèn)識，并沒有一個統(tǒng)一的說法。但是認(rèn)識高校教育本質(zhì)，對高校教育工作的展開有著至關(guān)重要的作用。它不僅對高校所需什么樣的人才有一定的影響，同時也對需要什么人參與人事決策及政策制定有著一定的影響。這就導(dǎo)致了在高校教育管理過程中對人本主義不同程度的重視。如果以行政理念管理高校，那么在制度建設(shè)中就會更為偏重于科層制模式，其管理主體也是以行政人員為主，在權(quán)力上也就更加突出行政權(quán)力，所以也就必然會忽略以人為本的人本主義思想。所以，要想建立人本主義教育管理制度，就需要對高校的本質(zhì)進(jìn)行重新認(rèn)識，在制度建設(shè)中突出以人為本的人本主義思想。
（二）正確理解以人為本的“人”
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在高等教育工作中，應(yīng)該充分認(rèn)識學(xué)生的重要性，要做到以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)“人”即學(xué)生在高校教育中的主體性。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，在高校教育工作中，學(xué)生和教師都是教育之本，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生和教師共同的主體性。高校教育的服務(wù)對象是學(xué)生，而提供服務(wù)的則是高校及高校教師，而服務(wù)質(zhì)量則取決于服務(wù)對象的質(zhì)量及服務(wù)對象即學(xué)生對高校教育的滿意度。由此看來，高校教育的主體應(yīng)該是教師，而高校教育的客體則為學(xué)生。高校教育以人為本中的人應(yīng)該是指教師，以教師為本，而作為法人的學(xué)校應(yīng)該盡量采取合理的方式充分調(diào)動教師的積極性和創(chuàng)造性，盡可能地提高教學(xué)質(zhì)量，以便給作為客體的學(xué)生提供最好的教育服務(wù)。
（三）實(shí)施人性化的管理理念
所謂人性化的管理理念實(shí)際上指的是采取合理的方式盡可能最大限度地激發(fā)人的潛能，并充分開發(fā)潛能。教育管理過程也就是人實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展的過程。每一個人都是一個主體，都有其自身的內(nèi)在價值體系，而人的本性即是自身的內(nèi)在價值實(shí)現(xiàn)的過程。當(dāng)真正激活人的內(nèi)在價值時，這個人就能以積極主動的精神狀態(tài)體現(xiàn)管理體制中主體的功能特性，也才能實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，提高管理績效。在高校管理的過程中，要充分肯定人的主體性，對人的主體地位、生命價值以及基本權(quán)利進(jìn)行充分尊重，并將高校教育管理的終極目標(biāo)定位于謀求人的全面發(fā)展。在形式上采取目標(biāo)激勵、情感激勵、評價激勵、成就激勵、獎懲激勵等多種形式來調(diào)動各成員的積極主動性，充分發(fā)揮成員的創(chuàng)造性，努力地為實(shí)現(xiàn)自我價值創(chuàng)造機(jī)會和條件。
（四）在管理過程中確立正確的管理關(guān)系
論文關(guān)鍵詞：人本主義學(xué)習(xí)，理論信息技術(shù)教學(xué)，教學(xué)過程
信息技術(shù)教學(xué)由于現(xiàn)代媒體的參與與教學(xué)內(nèi)容的信息化，使學(xué)生學(xué)習(xí)容易由被動轉(zhuǎn)為主動，其自主性更大大得到增強(qiáng)，其中信息技術(shù)課程中網(wǎng)絡(luò)資源的開發(fā)與利用，更是處處凸顯著以人為本的教學(xué)理想，從教學(xué)的指導(dǎo)理念，教學(xué)過程的設(shè)計和支持信息資源的硬件、軟件設(shè)備及潛件資源的利用，都滲透著人本主義的自然人性論。尊重學(xué)生，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)，教師的任務(wù)是激發(fā)學(xué)生的潛能等人文化教學(xué)理念，借助信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬情境，克服了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論下信息技術(shù)教學(xué)的不足，優(yōu)化了其教學(xué)效果，促進(jìn)了信息技術(shù)教學(xué)的良性發(fā)展。
一、信息技術(shù)教學(xué)理念趨于認(rèn)知與情感的統(tǒng)一
人本主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中認(rèn)知與情感綜合的觀點(diǎn)是尊重生命、培養(yǎng)健全個體思想在學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的反映，引導(dǎo)并啟發(fā)信息技術(shù)教學(xué)有了一種全新教學(xué)理念。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
⑴重視學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界。人本主義學(xué)習(xí)理論重視對學(xué)生內(nèi)在的心理世界的了解，以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)以及個別差異等，達(dá)到開發(fā)學(xué)生的潛能，激起其認(rèn)知與情感的相互作用。這正是新課標(biāo)下的信息技術(shù)教學(xué)中，學(xué)生信息素質(zhì)培養(yǎng)的要求與內(nèi)涵體現(xiàn)，通過對學(xué)生信息情意的激發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)知識的興趣教育教學(xué)論文，從而提高學(xué)生的信息能力。
⑵對學(xué)生的本質(zhì)持積極樂觀的態(tài)度。和諧的信息技術(shù)教學(xué)環(huán)境的營造，要求教師充分地尊重、了解與理解學(xué)生，創(chuàng)設(shè)自由的、寬松的、快樂的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而促進(jìn)學(xué)生的成長與學(xué)習(xí)。目前，多媒體教學(xué)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境、傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境下信息技術(shù)教學(xué)，都在運(yùn)用信息技術(shù)開啟學(xué)生的樂學(xué)、愿學(xué)、好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
⑶對教師的態(tài)度定勢與教學(xué)風(fēng)格的重視論文范文。信息技術(shù)教師由于具有較好的信息素養(yǎng)，大多重點(diǎn)研究那些涉及人際關(guān)系與人際感情，諸如自我概念與自我尊重、氣氛因素及學(xué)生對新的學(xué)習(xí)的知覺方式的調(diào)節(jié)、學(xué)習(xí)能力的獲得、持續(xù)學(xué)習(xí)等問題，促使教師從學(xué)生的外部行為理解其內(nèi)在的動因，幫助老師更好的教，學(xué)生更好的學(xué)。
⑷重視意義學(xué)習(xí)與過程學(xué)習(xí)。人本主義學(xué)習(xí)理論重視意義學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)過程學(xué)習(xí)，這對于克服我國傳統(tǒng)教育中存在的過分重視書本知識的作用和價值，忽視在實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)的偏向不無啟示。信息技術(shù)手段的多樣化，使得學(xué)習(xí)模式、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)時空、師生關(guān)系變成了可持續(xù)發(fā)展關(guān)系，在教學(xué)中容易消除老師與學(xué)生、學(xué)和做、目的和手段之間的距離和對立，使學(xué)習(xí)成為樂趣。
二、自我實(shí)現(xiàn)是信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容
羅杰斯提出人為什么要學(xué)習(xí)的原因無非是為了實(shí)現(xiàn)自我的需要，把自我實(shí)現(xiàn)看成是促使人生長和發(fā)展的最大內(nèi)驅(qū)力，甚至是推動社會前進(jìn)時的動力。目前，學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)成為信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容。信息技術(shù)教學(xué)由于先進(jìn)的媒體的運(yùn)用，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可根據(jù)情況的變化、條件的不同進(jìn)行靈活地運(yùn)用和調(diào)整，具有學(xué)習(xí)的自由性和充分的靈活性。在具體學(xué)習(xí)開始之前，學(xué)習(xí)者分析學(xué)習(xí)環(huán)境，樹立目標(biāo)，制定計劃，結(jié)合自己的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，分析所面臨的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)情境中的相關(guān)因素，根據(jù)自身的條件，提出個人的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和需求，然后，根據(jù)這一特定目標(biāo)安排學(xué)習(xí)步驟，選擇學(xué)習(xí)方法，建立解決問題的方案。在實(shí)施過程中，可以隨時隨地對自己的行為監(jiān)控、反饋，依據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果，正確評價自己達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度和水平，及時找出自己的差距，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，真正地發(fā)展和完善自我。
此外信息技術(shù)教學(xué)由于先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用為自由學(xué)習(xí)、個別化學(xué)習(xí)提供了可能，它改變了傳統(tǒng)教學(xué)在教師的嚴(yán)密組織管理下進(jìn)行教學(xué)，教師不再直接控制教學(xué)，教學(xué)過程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程，這使得教學(xué)生會學(xué)習(xí)尤為重要。信息技術(shù)教學(xué)為教師的移情提供了先進(jìn)的媒體和渠道教育教學(xué)論文，利用信息技術(shù)，可以改變教學(xué)過程的設(shè)計和安排，充分向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，也到人本主義崇尚人的尊嚴(yán)、民主、自由和美德的價值觀。人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)目標(biāo)-自我實(shí)現(xiàn)正好為信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定提供了方向性的理論依據(jù)。
三、信息技術(shù)教學(xué)資源的建設(shè)彰顯人性化
信息技術(shù)教學(xué)資源是指支持、促進(jìn)信息技術(shù)教學(xué)的物質(zhì)、能量、信息等方面的內(nèi)外因素與條件。相對于其它類型的教學(xué)而言，信息技術(shù)教學(xué)對資源的依賴性更大，因此有人稱信息技術(shù)教學(xué)是基于技術(shù)和資源的教學(xué)。下面主要從以“三件”劃分的信息技術(shù)教學(xué)資源，即“硬件資源”、“軟件資源”、“潛件資源”來論述人本主義學(xué)習(xí)理論對其的影響。
1.信息技術(shù)教學(xué)中“硬件資源”建設(shè)的人性化
首先，由于信息技術(shù)課程本身的特點(diǎn)與發(fā)展，現(xiàn)代的信息技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)信息處理時代，其主要特點(diǎn)是因特網(wǎng)（Internet）廣泛應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了世界的信息資源共享。目前，國摘要以多種形式籌借資金用于此工程的建設(shè)，積極營造信息技術(shù)環(huán)境，讓每一個學(xué)生都能夠克服傳統(tǒng)環(huán)境的限制，充分運(yùn)用信息技術(shù)的優(yōu)勢，克服時間地域限制，讓每個學(xué)生都享有充分發(fā)揮自己的潛力的權(quán)利，這些也都是信息技術(shù)教學(xué)中硬件資源人性化的表現(xiàn)。
另一方面，為了更好的推進(jìn)信息技術(shù)教育提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，學(xué)校配備了很多信息技術(shù)設(shè)備，如為了保護(hù)學(xué)生的視力而運(yùn)用液晶顯示屏、積極擴(kuò)充實(shí)驗(yàn)設(shè)備和擴(kuò)建實(shí)驗(yàn)場所，大力開展情景教學(xué)，從各方面為信息技術(shù)課程的教學(xué)營造一個良好的環(huán)境。這些人性化的措施，是真正從學(xué)生出發(fā)，為學(xué)生著想和考慮。硬件資源建設(shè)的優(yōu)化更好的為學(xué)生創(chuàng)造自由的學(xué)習(xí)氣氛和情境，而且能提供豐富而廣泛的學(xué)習(xí)資料，從而充分利于學(xué)生學(xué)習(xí)時自由地發(fā)揮自身在認(rèn)知、情感方面的潛能，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、獨(dú)立性、能動性和創(chuàng)造性，達(dá)到真正意義的學(xué)習(xí)論文范文。
2.信息技術(shù)教學(xué)中“軟件資源”建設(shè)的人性化
人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，教師應(yīng)為學(xué)生提供大量的學(xué)習(xí)資源，并精心設(shè)計這些學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)方式，以使學(xué)生在進(jìn)行切合自身實(shí)際需要的學(xué)習(xí)過程中，優(yōu)化知識與個人經(jīng)驗(yàn)的整合。因此，在信息技術(shù)教學(xué)中，教師要為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源，以滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。因此在信息技術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)利用各種各樣的軟件資源為學(xué)生建構(gòu)真實(shí)的教學(xué)情境，成為教學(xué)資源的整理者和設(shè)計者。從目前的各種計算機(jī)教學(xué)軟件、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源、電視教學(xué)節(jié)目的設(shè)計來看，整體設(shè)計十分人性化。針對不同年齡階段的學(xué)生，不管從界面的塊狀布局、顏色搭配、導(dǎo)航鏈接、音頻、視頻內(nèi)容的選擇和呈現(xiàn)方面充分尊重了學(xué)生的視覺、聽覺及心理特點(diǎn),使教學(xué)達(dá)到視聽結(jié)合，其教學(xué)的生動性、形象性、感染力都大大增強(qiáng)，也能充分調(diào)動學(xué)生的興趣和注意力，使學(xué)生在快樂中進(jìn)行學(xué)習(xí)。像模擬、游戲型教學(xué)課件教育教學(xué)論文，它們都是用計算機(jī)提供仿真的環(huán)境進(jìn)行訓(xùn)練，學(xué)生根據(jù)自己的需要，自己自主進(jìn)行選擇，學(xué)生在模擬的真實(shí)情景中進(jìn)行意義學(xué)習(xí)，這些都充分展現(xiàn)了信息技術(shù)課程軟件資源建設(shè)中的人性化。使學(xué)生在獲得信息技術(shù)知識的同時，在思維能力、情感、意志、態(tài)度、價值觀等多方面得到進(jìn)步和發(fā)展。
3.信息技術(shù)教學(xué)中“潛件資源”建設(shè)的人性化
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)課程也逐步實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化，網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校的誕生和發(fā)展，不但開辟了教育教學(xué)交流的新渠道，也是信息教學(xué)的人性化的優(yōu)勢體現(xiàn)的愈加明顯。例如在虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，學(xué)生能享受到一個完全人性化的學(xué)習(xí)氛圍，在那里老師與學(xué)生是完全平等的，學(xué)生與學(xué)生也是完全平等的，學(xué)生有任何問題都可以在網(wǎng)上討論，沒有現(xiàn)實(shí)中人際關(guān)系的壓力，學(xué)生的個性能得到充分發(fā)展，學(xué)生的自尊心能得到最大的保護(hù)，這種以人為本建設(shè)人性化，不光使教學(xué)有了一個良好學(xué)習(xí)氛圍，而且這些潛在條件優(yōu)勢充分體現(xiàn)了在信息技術(shù)教學(xué)中人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主和自由。
總之，要使信息技術(shù)教學(xué)得到一個較好的教學(xué)效果，就離不開教師的情感滲透，離不開學(xué)生的積極參與總之，而人本主義學(xué)習(xí)理論的反理智重情感、反灌輸重創(chuàng)造，反強(qiáng)制重自我的新姿態(tài)而使信息技術(shù)課程教學(xué)有了新的活力，所以要充分發(fā)揮人本主義理論的優(yōu)勢使信息技術(shù)教學(xué)能夠得到最好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要： 生命化教育管理理念注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)， 依據(jù)生命的特征來開展教育。它重視對學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)， 是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育理念。任何一個理念的提出， 必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命教育管理理念的理論基礎(chǔ)是生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義理論。
Keywords：life
Philosophy of life
Humanistic
Constructivism
Abstract：Life educationoriented management concept to their own potential students based on the matrix of life， Based on the characteristics of life to
education. It attached great importance to nurturing students in their hearts， complete construction of the spirit of the character and integrity
of the training， Is a harmonious fullness， contains the wisdom of the life education philosophy. Any ideas that will certainly be the underlying
theoretical basis. Life education and management theory is based on the concept of life philosophy， humanistic psychology and the theory of
construction.
生命化教育管理理念作為一種教育價值取向， 一種新的教育理念， 它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)， 依據(jù)生命的特征來開展教育， 來喚醒生命意識， 啟迪精神世界， 開發(fā)生命潛能， 提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣， 重視對學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)， 是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。
任何一個理論體系的提出， 必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。
生命哲學(xué)是以人的生命為對象，對其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，自己通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。體驗(yàn)是人意識到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析， 生命化教育價值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動; 教學(xué)中師生關(guān)系是一種對話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個不斷生成及提升生命價值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程， 生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度， 生命化教育價值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式， 突出學(xué)生的主體性與主動性， 不存在至高無上或權(quán)威的知識， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動地接受知識， 學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)， 學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。
因此，如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個體的生命意識，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。
人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會自然地成長；心理學(xué)家研究人，必須以整個人為對象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個人著眼；二是每個人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是"健康人"；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。
生命化教育管理理念的提出， 也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。該觀點(diǎn)堅持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅持人的價值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對人及人的生命價值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是 “判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個性，要使學(xué)生的價值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論， 建構(gòu)主義對教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的， 對客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中，在自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 不斷地建構(gòu)起來的。因而， 知識不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在， 而是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個基本過程來實(shí)現(xiàn)知識建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn):
第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心， 發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動的學(xué)習(xí)方式， 倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動。并且指出個體對新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會情境中進(jìn)行的。
第二，知識不是被動接受的，而是認(rèn)知主體主動的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動的知識建構(gòu)活動。根據(jù)這個原則，教師不可能把知識完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。
第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個人的和主觀的方式認(rèn)識這一實(shí)在。有時人們對這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anything goes）的相對主義，以為人的每一個建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想， 但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想， 正體現(xiàn)了對學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。
生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動充滿生機(jī)與活力。
關(guān)鍵詞:公共選修課;主體性;教學(xué)模式;建構(gòu);探索
一、無奈:公共選修課的教學(xué)現(xiàn)狀
20世紀(jì)90年代末,在加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育,實(shí)施通識教育理念的推動下,公共選修課開始成為我國大學(xué)課程體系中重要的組成部分。公共選修課在促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展、拓寬學(xué)生知識面,培養(yǎng)學(xué)生的人文、科學(xué)素質(zhì),發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力方面已經(jīng)占有舉足輕重的地位。然而,公共選修課的教學(xué)效果卻不容樂觀。
首先,公共選修課課程的開設(shè)有一定任意性,缺乏對公共選修課明確的理論定義和實(shí)踐規(guī)范。教師申請開設(shè)的課程以及課程采用的教學(xué)形式,與教師的教育思想與觀念、學(xué)識與人格、教學(xué)風(fēng)格與專業(yè)知識等因素緊密相關(guān),加之對公共選修課認(rèn)識上的偏差,致使公共選修課的開設(shè)追求“新鮮、實(shí)用、有趣”,而且缺乏全校整體范圍內(nèi)對課程開設(shè)的統(tǒng)一論證和規(guī)劃。公共選修課的教學(xué)效果也與其設(shè)立初衷有一定的差距,實(shí)效性不盡如人意。
其次,學(xué)生的主要精力放在基礎(chǔ)課程及專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上,每個學(xué)期學(xué)生需要修滿相應(yīng)的公共選修課學(xué)分。因此大部分公共選修課成為學(xué)生填滿學(xué)分空檔的工具,公共選修課沒有得到充分的重視。學(xué)生對公共選修課的態(tài)度是“選”而不“修”,為了修滿學(xué)分,“很積極”地去選課,實(shí)際上對課程的選擇明顯帶有市場化和功利化傾向,如感覺難學(xué)的或者教師要求嚴(yán)格的課程肯定不選,費(fèi)神的課程不值得選,時間、精力、金錢無不體現(xiàn)對成本和效益的精打細(xì)算。有時在備選的多數(shù)課程選課名額已滿的情況下,不得不隨意選擇一門有空位的課程,否則無法完成學(xué)分任務(wù)。學(xué)生的公選課學(xué)習(xí)就是按部就班地學(xué)習(xí)教師所教授的理論知識,保證課程考勤和課程作業(yè),順利拿到學(xué)分就是最好的學(xué)習(xí)成果,學(xué)生習(xí)慣于跟隨教師的教而學(xué),其主動參與意識不強(qiáng)。更有甚者,連基本的跟隨學(xué)習(xí)都無法保證,隨意逃課,上課開小差做些與課程無關(guān)的事情。公共選修課儼然成為師生頭疼的“雞肋”。
再次,在公共選修課教學(xué)實(shí)際中,教師面對的是來自不同專業(yè)背景的學(xué)生,如何以統(tǒng)一的步調(diào)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入公選課課程的學(xué)習(xí)狀態(tài),彌合專業(yè)之間的差異,一直是令人困擾的問題。在現(xiàn)有的公共選修課教學(xué)中,注重教師的傳教作用,將學(xué)生視為知識的接受體,教學(xué)活動主要圍繞著教師的教而進(jìn)行,教學(xué)評價主要以課堂秩序、課堂考勤、課程成績來進(jìn)行評價。因此,教師的教學(xué)主導(dǎo)思想就是如何組織一堂有序的課堂教學(xué),談不上公共選修課教學(xué)模式的探索改革。
二、啟迪:主體性教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)
主體性教學(xué)模式是一種以學(xué)生為中心、教師做引導(dǎo)的課堂教學(xué)模式,在這種課堂教學(xué)模式下,教師不是課堂的主角,而是教學(xué)情境設(shè)計的導(dǎo)演,學(xué)生不是被動吸收知識,而是能夠充分發(fā)揮主動性、自主性,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的個體。在以加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育、拓寬知識面為歸宿的公共選修課中,實(shí)行主體性教學(xué)模式有利于真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育。主體性教育的核心是滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求和重視學(xué)生的情感體驗(yàn),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,其基本特點(diǎn)可以概括為:一是確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位,尊重學(xué)生的人格,維護(hù)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利;二是承認(rèn)學(xué)生的個體差異,重視學(xué)生的個性發(fā)展,注重因材施教;三是充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,使每個學(xué)生都能生動活潑、積極主動地從事學(xué)習(xí)和鍛煉;四是保證每個學(xué)生都學(xué)有所得,學(xué)有所成,在自己原有基礎(chǔ)上,身心得到全面和諧發(fā)展。主體性教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)可以追溯到20世紀(jì)60年代的人本主義心理學(xué)、70年代的認(rèn)知主義理論和90年代的建構(gòu)主義理論。
(一)人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)
人本主義是在美國興起的反對行為主義傾向的心理學(xué)流派,這一理論觀點(diǎn)擴(kuò)展到教育教學(xué)領(lǐng)域,對教育理念、教育改革產(chǎn)生了深刻影響,對主體性教學(xué)模式有重要的借鑒價值。現(xiàn)代人本主義思潮在理論上最突出的特征,是“以不同方式強(qiáng)調(diào)人在哲學(xué)中的核心地位,在不同程度上把人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。隨著人類認(rèn)識世界過程的不斷演變,認(rèn)識視角也發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)換,“即由各種形式的‘客體本位’轉(zhuǎn)移到‘主體本位’,由對自然和物的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對人自身的關(guān)注”,作為反映主體之規(guī)定和特質(zhì)的“主體性”原則被凸現(xiàn)出來了,與此相伴,個體本位意識也得到了承認(rèn)和增強(qiáng),人的地位和價值問題愈益受到人們的矚目,“以人為本”的觀念得到了重視和普及。人本主義心理學(xué)為主體性教育奠定了“以人為本”的思想基礎(chǔ),主體性教學(xué)模式的推行則是人本主義“主體性”原則的具體體現(xiàn),在公共選修課課程教學(xué)過程中應(yīng)該立足于學(xué)生實(shí)際,充分考慮學(xué)生的體驗(yàn)感受,以學(xué)生為主體探索多種教學(xué)方法和教學(xué)手段。
(二)認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的借鑒
認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)部心理過程,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的心理特征與認(rèn)知規(guī)律,把學(xué)習(xí)看作是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的態(tài)度、需要、興趣、愛好,利用自己的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu),對當(dāng)前外部刺激所提供的信息主動做出的、有選擇的信息加工過程。大學(xué)生具備了一定的控制和支配自己行為的能力,能夠按照一定的目的和計劃做出相應(yīng)的選擇。因此,在公共選修課中應(yīng)該充分體現(xiàn)出大學(xué)生的這一特點(diǎn),設(shè)置合理、充足的課程備選資源,給予大學(xué)生依照自己興趣、主動選擇課程的自由,培養(yǎng)其自我完善、自我發(fā)展的意識,沒有這種自我發(fā)展的愿望,就沒有學(xué)習(xí)的根本動力,也就無法實(shí)現(xiàn)公共選修課教學(xué)的初衷。
(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的啟示
教育的過程實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)將人類已有的科學(xué)文化知識或者經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為個體素養(yǎng)的過程,從而幫助個體形成認(rèn)識世界、改造世界的能力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論恰恰為教育過程的實(shí)現(xiàn)提供了理論上的支撐。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)部加工過程對知識生成或知識結(jié)構(gòu)的作用,它既強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體對客體的能動作用,也不能忽視客體對主體的反作用。建構(gòu)主義以學(xué)生為中心,強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。在整個教學(xué)過程中,教師起組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者的作用,教師利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素,充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)新精神,最終達(dá)到學(xué)生對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的啟示下,教師應(yīng)該進(jìn)行公共選修課課堂角色的重新定位,相信并挖掘?qū)W生的發(fā)展?jié)摿?做好學(xué)生知識建構(gòu)的服務(wù)者;學(xué)生亦需要完成角色轉(zhuǎn)換,要認(rèn)識到學(xué)習(xí)是再創(chuàng)造的過程,應(yīng)該主動參與教學(xué)過程,主動發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
三、方案:公共選修課主體性教學(xué)模式的建構(gòu)與實(shí)踐
(一)以學(xué)習(xí)興趣為導(dǎo)向
公共選修課主體性教學(xué)模式的前提是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,興趣是最好的老師,興趣是人積極認(rèn)識事物或關(guān)心活動的心理傾向,是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的動力源泉。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識的主動建構(gòu),學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在強(qiáng)烈的獲取知識的欲望和強(qiáng)烈的探究興趣指引下,自我追求成功的過程。
首先,要端正對公共選修課地位的認(rèn)識,學(xué)生選課應(yīng)該本著以拓展知識面的原則、以學(xué)習(xí)興趣為導(dǎo)向進(jìn)行相關(guān)課程選修,摒棄以往那種為完成公共選修課學(xué)分而盲目選課的錯誤做法。
其次,探索多種課程教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,這也要求在公共選修課的考核上,應(yīng)該不局限于考查學(xué)生對知識、技能的掌握情況,而要注重學(xué)生掌握知識、技能的過程與方法的考查,增強(qiáng)公共選修課的實(shí)效性。
再次,要實(shí)現(xiàn)以上兩種效果,必須保證公共選修課備選課程的多樣性,需要通過充分的調(diào)研反饋,了解學(xué)生對現(xiàn)有公共選修課課程設(shè)置的評價,了解學(xué)生當(dāng)中對公共選修課內(nèi)容有什么新的需求,結(jié)合學(xué)校師資實(shí)際,來增開新的課程。
(二)以教學(xué)情境設(shè)置為基本框架
公共選修課主要仍是通過課堂教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行教育,對學(xué)生的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。公共選修課應(yīng)該以現(xiàn)代教育技術(shù)為輔助手段,通過教師精心設(shè)計的教學(xué)情境,培養(yǎng)學(xué)生的主體意識,塑造學(xué)生的主體人格,提高學(xué)生的主體能力。在課堂中設(shè)置合理、有效的教學(xué)情境,就是給學(xué)生搭建一個激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的平臺,引導(dǎo)學(xué)生主動思考問題、提出問題,培養(yǎng)其主體參與的意識,通過教學(xué)情境的體驗(yàn)來領(lǐng)悟知識的真諦,教師也能夠在學(xué)生的探討與提問中汲取科研靈感。一般來說,公共選修課的授課對象來自理、工、文、管、經(jīng)等各個專業(yè),教師首先應(yīng)該對選修此課程學(xué)生的專業(yè)背景情況做詳細(xì)的了解,以便在教學(xué)情境的設(shè)置上更具有普遍性,便于不同專業(yè)背景的同學(xué)更深刻理解情境設(shè)置。依據(jù)建構(gòu)主義理論,個體的知識學(xué)習(xí)是在一定的情境下,借助他人的幫助,通過對知識意義的主動建構(gòu)獲得的,學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對公共選修課內(nèi)容的意義建構(gòu),這對公共選修課的課程教學(xué)提出了新的要求,把教學(xué)情境的設(shè)置放在教學(xué)研究內(nèi)容的重要位置。如在知識產(chǎn)權(quán)法公共選修課上,可以按照狹義上的知識產(chǎn)權(quán)所包含的著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)等三部分內(nèi)容,針對不同行業(yè)涉及到的不同的知識產(chǎn)權(quán)內(nèi)容,結(jié)合已經(jīng)掌握的學(xué)生不同的專業(yè)背景來源,將全班分成幾組,布置課外文獻(xiàn)閱讀,然后在課堂上相互交流各小組的自主學(xué)習(xí)成果,通過小組之間的討論、相互提問,深刻理解知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵。通過創(chuàng)設(shè)這一教學(xué)情境,真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動的主體,使學(xué)生參與知識學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)過程。
(三)以主體性教學(xué)方法的運(yùn)用為根本
主體性教學(xué)模式的構(gòu)建與實(shí)踐過程中,可以根據(jù)不同課程、不同教師的不同理解和體驗(yàn)以及學(xué)生們的不同需求與反應(yīng),進(jìn)行教學(xué)方法單一的或者綜合的運(yùn)用。一些體現(xiàn)主體性教學(xué)的教學(xué)方法有:案例分析方法、多向互動式方法、啟發(fā)式方法、角色扮演方法、情景模擬方法、自我設(shè)計方法、共同歸納方法等。如何在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用這些具體的教學(xué)方法是一個難點(diǎn),把主體性教學(xué)模式指導(dǎo)下的教學(xué)方法滲透到對學(xué)生的日常行為和行動的指導(dǎo)和對學(xué)生社會實(shí)踐能力培養(yǎng)的過程之中,是對教師素質(zhì)的考驗(yàn),也是教學(xué)效果提升的必經(jīng)途徑。如在理解著作權(quán)這一基本概念時,可以啟發(fā)學(xué)生列舉一下日常生活中涉及著作權(quán)內(nèi)容的實(shí)例,對學(xué)生的舉例,教師引導(dǎo)學(xué)生自己結(jié)合著作權(quán)的概念進(jìn)行分析,判斷舉例是否恰當(dāng)。學(xué)生通常首先會想到文學(xué)創(chuàng)作、論文等文字作品。教師還應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步拓展思路,如思考一下,娛樂活動中是否存在通過獨(dú)創(chuàng)形成的享有著作權(quán)的作品?這樣就很容易想到音樂作品、電影作品也屬于享有著作權(quán)的作品,而且這一學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)生能夠一直參與其中,把自己的生活體驗(yàn)融入知識學(xué)習(xí),對于理論知識的理解大有裨益。鑒于公共選修課在課程體系中的特殊地位,單純的理論講授勢必造成學(xué)生的反感和失去興趣,只有讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中去,讓其對課程內(nèi)容的興趣成為對課程教學(xué)過程參與的源動力,才能發(fā)揮出公共選修課在素質(zhì)教育中的重要作用。
公共選修課主體性教學(xué)模式的探索與實(shí)踐是素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育實(shí)現(xiàn)過程中的一項(xiàng)重要任務(wù),是教育教學(xué)理論實(shí)踐的有益嘗試,也必將為教師、為學(xué)生帶來很多收獲。從教師的角度看,在公選課教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)主體性教學(xué)模式,即是實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的過程。教師開設(shè)的公選課,多是與其專業(yè)研究領(lǐng)域相關(guān)的內(nèi)容,通過課堂教學(xué)的互動,能夠啟發(fā)教師對該問題的進(jìn)一步思考,對該問題進(jìn)行深入研究也會有新的思路和靈感。從學(xué)生的角度看,通過公共選修課的途徑拓展知識面是對主干課程學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充,也能培養(yǎng)主動參與教學(xué)過程、主動學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
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Abstract This paper analyzes the main theoretical basis of teaching reform in Higher Vocational Colleges of pharmacy major of Higher Mathematics in the information age firstly， then discusses the advanced mathematics teaching reform of pharmacy major in Higher Vocational Colleges in the information age from six aspects of establishing the teaching goal of higher mathematics course combining with pharmacy major， organizing teaching materials and reforming supporting exercises according to the situation of students， constructing a scientific and reasonable curriculum evaluation system， using multimedia properly to inspire students' interest， using QQ space， WeChat public number and other public network space to extend classroom teaching and setting up a mathematical experiment course to improve the students' practical ability.
Keywords information age； high vocational college； pharmacy major； advanced mathematics； reform in education
信息化是當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，以互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為人們?nèi)粘９ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活的有力工具。[1]信息技術(shù)的發(fā)展對教育產(chǎn)生了深刻的影響，給教育注入了生機(jī)和活力的同時，也要求廣大教育工作者轉(zhuǎn)變教育觀念，加快教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)模式的改革。
1 信息時代高職院校藥學(xué)專業(yè)高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革的主要理論依據(jù)
1.1 人本主義學(xué)習(xí)理論
人本主義心理學(xué)是二十世紀(jì)五六十年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，其主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯。人本主義學(xué)習(xí)理論基本的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)是：必須尊重學(xué)習(xí)者；必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價值觀；必須相信任何真正的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)；必須在師生中間建立良好的交往關(guān)系，形成情感融洽、氣氛適宜的學(xué)習(xí)情境。
1.2 建構(gòu)主義理論
建構(gòu)主義理論又稱為結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個分支。構(gòu)建主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。學(xué)習(xí)不是被動接收信息刺激，而是主動地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對外部信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。
1.3 多元智能理論
多元智能理論由美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家霍華德?加德納于1983年提出。該理論的核心思想是“天生我材必有用”，幾乎每個人都是聰明的，但聰明的范疇和性質(zhì)呈現(xiàn)出差異。強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根據(jù)每個學(xué)生的智能優(yōu)勢和智能弱勢選擇最適合學(xué)生個體的方法。教師不應(yīng)該歧視學(xué)生，要考慮個體差異，因材施教。不主張將所有人都培養(yǎng)成全才，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同情況來確定每個學(xué)生最適合的發(fā)展道路。
2 信息時代高職院校藥學(xué)專業(yè)高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革的策略
2.1 建立與藥學(xué)專業(yè)相結(jié)合的高等數(shù)學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)
在高職院校中，高等數(shù)學(xué)作為藥學(xué)專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，對培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和科學(xué)素養(yǎng)等都有著重要的作用。高等數(shù)學(xué)為學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)課程和解決實(shí)際問題提供了必不可少的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論與方法。教師在制定教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)注重思維能力和科?W素養(yǎng)的培養(yǎng)，而不僅是解題能力的訓(xùn)練。在選取教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)本著服務(wù)專業(yè)、突出應(yīng)用、提高素質(zhì)的原則，不過分追求知識體系的完整性。對于一些艱深難懂與專業(yè)相關(guān)度不高的的概念和定理，少講或不講。根據(jù)構(gòu)建主義理論，教師并無必要也沒有時間把所有的問題都講透，而是應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動探索。
2.2 根據(jù)學(xué)生情況組織教材、改革配套練習(xí)
隨著高等教育大眾化的推進(jìn)，高職院校的高考錄取分?jǐn)?shù)越來越低。為補(bǔ)充生源，一般的高職院校都會面向中職學(xué)校招收相當(dāng)數(shù)量的畢業(yè)生，因此，高職院校的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識薄弱，應(yīng)選擇通俗易懂、例題與藥學(xué)專業(yè)盡量相結(jié)合的教材，教材最好附有配套電子課件、教案等電子資源。如果市場上沒有合適的教材，也可組織教師自編教材，力爭使教材符合學(xué)生的實(shí)際情況。好的教材不僅易于教師開展教學(xué)，也可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
傳統(tǒng)的教材課后習(xí)題題量過多，難度過大，容易挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。高等教育不同于高中教育，更注重學(xué)生素質(zhì)的提高以及數(shù)學(xué)應(yīng)用能力。因此教材配套習(xí)題宜精不宜多，教師應(yīng)選購習(xí)題量不大但是題目典型的教材。教師還可利用“考試酷”等在線測試網(wǎng)站設(shè)計練習(xí)題，供學(xué)生利用課外時間測試，檢查自己的學(xué)習(xí)情況。然后學(xué)生根據(jù)測試情況主動去學(xué)習(xí)沒有掌握的內(nèi)容。根據(jù)人本主義學(xué)習(xí)理論，教師應(yīng)相信學(xué)生通過自己的主動努力，可以最終達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。
2.3 構(gòu)建科學(xué)合理的課程評價體系
傳統(tǒng)的課程評價是根據(jù)學(xué)生的期末考試成績來唯一決定的，這種方式只考查了學(xué)生的邏輯數(shù)學(xué)能力，而忽視了其他能力的考查。根據(jù)多元智能理論，對于學(xué)生的評價不應(yīng)只注重解題能力，還應(yīng)注重考查語言能力、人際交往能力、動手能力。教師可將最后的成績分為兩部分，即平時成績和筆試成績。兩者的比例可根據(jù)實(shí)際情況而定。比如可使平時成績占50分，筆試成績占50分。平時成績可由學(xué)生課堂討論問題、回答問題、學(xué)生出勤、實(shí)驗(yàn)操作、在線測試情況等綜合評定。學(xué)生課堂討論情況和回答教師提問的情況可以反映學(xué)生的語言能力。在組建實(shí)驗(yàn)小組的時候，可由學(xué)生自由組合。在這個過程中，學(xué)生的人際交往能力可以得到體現(xiàn)。因此，平時成績部分可考查學(xué)生的語言能力、動手能力、人際交往能力等多種能力。由此方式得到的學(xué)生成績比傳統(tǒng)的課程評價方法更能體現(xiàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2.4 恰當(dāng)運(yùn)用多媒體，激發(fā)學(xué)生興趣
教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制作恰當(dāng)?shù)亩嗝襟w課件，將傳統(tǒng)的黑板教學(xué)與多媒體教學(xué)結(jié)合起來。可選用多種軟件制作多媒體課件，其中最常用的是Microsoft公司的PowerPoint軟件和Adobe公司的Flash軟件。PowerPoint軟件的優(yōu)點(diǎn)是制作簡單、技術(shù)門檻低，是目前使用最為廣泛的課件制作軟件。而Flash軟件則可用于制作更加復(fù)雜的動畫或是交互性更強(qiáng)的課件。它的缺點(diǎn)是學(xué)習(xí)難度比PowerPoint軟件要大，有一定的技術(shù)門檻，尤其是制作交互性較強(qiáng)的課件需要掌握必要的編程知識。普通教師由于工作繁忙一般難以掌握，可請信息技術(shù)中心的教師代為制作。教師可根據(jù)需要選用PowerPoint軟件或是Flash軟件制作課件。多媒體課件可插入聲音、圖片、視頻、動畫等多種素材，圖文并茂、生動形象，比單純的語言講解更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在講解極限的概念的時候，可制作Flash動畫逐漸增加圓的內(nèi)接正多邊形的面積，形象地展示了正多邊形邊數(shù)越多，則其面積越接近圓的面積。通過觀察動畫演示過程，學(xué)生對極限的概念的理解會更加深刻。恰當(dāng)使用多媒體課件還可節(jié)省板書時間，提高課堂效率，而且一次制作，可反復(fù)使用，提高了教師的工作效率。
2.5 利用QQ空間、微信公眾號等公共網(wǎng)絡(luò)空間延伸課堂教學(xué)
高職院校為提升學(xué)生的就業(yè)競爭力，在修訂教學(xué)計劃時傾向于增加專業(yè)課課時而壓縮高等數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)課時。課堂教學(xué)不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不理想。[2]為延伸課堂教學(xué)，充分利用學(xué)生的課余碎片時間，教師可利用QQ空間、微信公眾號等免費(fèi)公共網(wǎng)絡(luò)空間課件、教案、課后習(xí)題答案、電子書籍等教學(xué)資源。在如今這個智能手機(jī)已經(jīng)普及的時代，學(xué)生利用課余時間使用智能手機(jī)、平板電腦等移動終端查看教學(xué)資源。這樣就使高等數(shù)學(xué)教學(xué)從課堂延伸到了課外，緩解了課堂時間不足的問題。另一方面，經(jīng)常性的溝通和交流可增進(jìn)師生感情，提高教學(xué)效果。
2.6 開設(shè)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程，提高學(xué)生實(shí)踐能力
數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是借助數(shù)學(xué)軟件，結(jié)合所學(xué)的數(shù)學(xué)知識解決實(shí)際問題的一門實(shí)踐課。由于課時有限、教學(xué)條件不足以及教學(xué)觀念陳舊等原因，目前很多高職院校藥學(xué)專業(yè)并沒有開設(shè)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是老師講，學(xué)生聽，教師在教學(xué)過程中處于主導(dǎo)地位，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個被動接受的過程。而數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)一般需要學(xué)生親自動手，去探索如何借助MATLAB等軟件解決實(shí)際問題，這是一個學(xué)生主動探索新知識的過程。很多數(shù)學(xué)概念雖然來源于生活，但是為了增加通用性，一般都要作抽象化處理。單憑教師的口頭講解，難以在學(xué)生大腦中形成感性認(rèn)識。教師可以設(shè)計實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生在觀察、發(fā)現(xiàn)和探索中去自己總結(jié)概念，這樣學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)就可以對概念形成直觀的認(rèn)識。[3]在實(shí)驗(yàn)分組時既可由教師指定各個小組成員，也可由學(xué)生自由組合，具體可由實(shí)驗(yàn)內(nèi)容來確定。由教師指定分組的優(yōu)點(diǎn)是能節(jié)省實(shí)驗(yàn)時間，但是無法發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。對于一些開放性的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，最好實(shí)行學(xué)生自由組合的形式。這種方式既可鍛煉學(xué)生的人際交往能力，還可培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
論文摘要：個別化學(xué)習(xí)理念有著悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、中國孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個別化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的“一張王牌”，越來越受到教育者們的重視和強(qiáng)調(diào)。同時，主體教育論、學(xué)習(xí)風(fēng)格論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及人本主義心理學(xué)等教育學(xué)、心理學(xué)理論，為個別化學(xué)習(xí)理念提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。
個別化學(xué)習(xí)，又稱個體化學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行的自主性學(xué)習(xí)活動。隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)應(yīng)用為主要特征的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起，個別化學(xué)習(xí)理念日益受到教育界的強(qiáng)調(diào)和重視。然而，作為遠(yuǎn)程教育中的“一張王牌”(基更語)，個別化學(xué)習(xí)并非“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。這個理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個別化學(xué)習(xí)理念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，弄清其存在的心理學(xué)教育學(xué)依據(jù)，具有重要意義。
一、個別化學(xué)習(xí)理念的歷史透析
“個別化學(xué)習(xí)”源于“個別化教學(xué)”理論。隨著現(xiàn)代教學(xué)的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，對“個別化教學(xué)”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€別化學(xué)習(xí)”的研究。因此，在一定程度上來說，個別化教學(xué)理念的發(fā)展歷史，也是個別化學(xué)習(xí)理念的歷史源起。
個別化教育由來已久。在中國幾千年的封建教育歷程中，個別化教學(xué)是教育的主要形式。孔子就是個別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學(xué)生的個體差異進(jìn)行“因材施教”。西方國家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，主張教無定時、教無定法的組織形式，也體現(xiàn)了個別化教學(xué)自由、開放的原則。
隨著第二次工業(yè)革命的來臨，面對機(jī)器大生產(chǎn)對人才的大量需求，“班級授課制”取代個別化教育，成為當(dāng)時教育教學(xué)的主要形式，在一定程度上大大提高了教學(xué)效率。然而，“班級授課制”并沒有一勞永逸地解決所有的教育問題。班級整齊劃一的教學(xué)步驟，以培養(yǎng)教育“工具人”的教育方式和理念，不考慮學(xué)生個體間存在的學(xué)習(xí)風(fēng)格、個性差異等特點(diǎn)，使得“班級授課”的教學(xué)方式日益遭到質(zhì)疑和抨擊。學(xué)生的個體差異問題也開始引起教育者們的關(guān)注?！皞€別化教學(xué)”的概念正式提出并日益受到重視，對教學(xué)改革的實(shí)踐也提上日程。20世紀(jì)20-30年代，道爾頓制和文納特卡制開啟嘗試階段;20世紀(jì)50年代，斯金納的程序教學(xué)重新激起對個別化教學(xué)的興趣，并提供工具(學(xué)習(xí)器和程序教材)和“個別化的教學(xué)方式”;20世紀(jì)60年代，布盧姆提出掌握學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為只要給予足夠的時間和適宜的條件，絕大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù);同時，他還提供了個別教學(xué)的方法。60年代的凱勒計劃提供了系統(tǒng)化的個別教學(xué)模式等等。在中國，除了引鑒國外的個別化教學(xué)模式外，從20世紀(jì)80年代起，教育者們也開始了個別化教學(xué)實(shí)踐的嘗試，進(jìn)行了分層教學(xué)、異步教學(xué)、分層遞進(jìn)教學(xué)等教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，取得了一些成果。
隨著教育理念的更新，提倡“以學(xué)習(xí)為中心”“自主學(xué)習(xí)”，教學(xué)的重心開始由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)變，個別化學(xué)習(xí)日益得到人們的重視和強(qiáng)調(diào)。特別是教育研究的新領(lǐng)域—教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，為個別化學(xué)習(xí)提供了更為廣闊的生存和發(fā)展空間。個別化學(xué)習(xí)方式，逐漸成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展的趨勢?；淌谠凇秱€別化學(xué)習(xí)—遠(yuǎn)程教育的一張王牌》一文中就充分說明了個別化學(xué)習(xí)對于遠(yuǎn)程教育的極端重要性。遠(yuǎn)程教育作為一種特殊的教育方式，其教育活動在空間上相隔離，在時間上相錯開，在學(xué)習(xí)上打散了教學(xué)的班級組織，這些特點(diǎn)必然要求在遠(yuǎn)程教育過程中，學(xué)習(xí)者必須通過個別化學(xué)習(xí)來適應(yīng)知識的獲得。另外，信息化社會的到來，終身教育目標(biāo)的提出，必然要求個別化學(xué)習(xí)以其靈活多變的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生個體獨(dú)立性和自主性的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)個體的不斷完善和發(fā)展。
由上我們可看出，個別化學(xué)習(xí)理念并非“無源之水”，而是具有悠久的歷史淵源。隨著遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域的興起，我們更看到了個別化學(xué)習(xí)奪目的光環(huán)，并成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展中最“靚麗的風(fēng)景”。
二、個別化學(xué)習(xí)理念的教育學(xué)、心理學(xué)依據(jù)
個別化學(xué)習(xí)理念并非“無源之水”，同樣，該理念的提出和強(qiáng)調(diào)，也非“無本之木”，一些教育學(xué)、心理學(xué)理論為它提供了充分的存在依據(jù)。
(一)主體教育論思想
該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)、認(rèn)知、發(fā)展的主體，一切教育都應(yīng)該圍繞發(fā)展學(xué)習(xí)者的個性，以主體性方式構(gòu)建知識，充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人。在教育過程中，它反對把兒童視為客體，主張把兒童當(dāng)做主體;認(rèn)為教育的過程，是兒童自主地與周圍環(huán)境或教育資源發(fā)生相互作用的過程，而不是行為主義心理學(xué)所謂對人的刺激或行為的強(qiáng)化;強(qiáng)調(diào)教育的主體性，教育要尊重兒童，關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)。
受中國幾千年傳統(tǒng)文化積淀的影響，至今的中國教育，仍舊是一種“工具性”教育，教育的目的在于把人培養(yǎng)成工具，教育不是把人作為獨(dú)立的主體來培養(yǎng)、發(fā)展人的內(nèi)在價值，而是把人作為工具、發(fā)展人的外在價值和工具價值。這一教育理念，在高揚(yáng)主體性的當(dāng)今社會，無疑是發(fā)展個人主體性的一種障礙。因此，培養(yǎng)中國人的主體性乃是中國教育的當(dāng)務(wù)之急。
人的存在是個體性的，作為人的基本生存方式—學(xué)習(xí)，也應(yīng)該是個體性的。個別化學(xué)習(xí)主張學(xué)習(xí)者可以自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，注重發(fā)展人的主體意識、獨(dú)立人格和個性才能。這與主體教育理論所強(qiáng)調(diào)的自主探索、自主交流、自主構(gòu)建和自主發(fā)展是一致的。
(二)學(xué)習(xí)風(fēng)格理論
關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格，我國著名學(xué)習(xí)心理學(xué)家譚頂良教授下的定義是:學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個性特征的學(xué)習(xí)方式。個體在學(xué)習(xí)過程中，往往表現(xiàn)出對學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)時適宜的光線、室內(nèi)溫度等學(xué)習(xí)環(huán)境的偏愛，具有不同的信息加工、思維和記憶的風(fēng)格，這些帶有個體性的學(xué)習(xí)差異是客觀存在的。正如布盧姆所說，針對這些差異問題，關(guān)鍵不在于是否承認(rèn)差異的存在，而在于怎樣看待這些差異。已有研究表明，學(xué)習(xí)者具有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。如果學(xué)習(xí)過程發(fā)生在學(xué)習(xí)者所偏愛的學(xué)習(xí)環(huán)境中，且學(xué)習(xí)者運(yùn)用自己偏愛的信息加工方式，學(xué)習(xí)過程往往是十分偷悅的，學(xué)習(xí)的效果也是很好的。因此，針對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，教學(xué)就不應(yīng)該是整體劃一地進(jìn)行，而需要真正做到適合學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的“因材施教”。每一個學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格，既有其優(yōu)勢，有利于學(xué)習(xí)的一面，也有其劣勢，不利于學(xué)習(xí)的一面。教育的根本目的在于，充分發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢和長處，同時彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向上存在的劣勢和不足。因此，根據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格制定的因材施教策略可分為兩類:一類是與學(xué)習(xí)風(fēng)格中的長處或?qū)W習(xí)者偏愛的方式相一致的匹配策略;一類是對學(xué)習(xí)風(fēng)格中的短處或劣勢采取有意識地失配策略加以彌補(bǔ)。
學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到當(dāng)前的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程，具有十分重要的指導(dǎo)意義。在以往班級教學(xué)中，我們僅關(guān)注到學(xué)生個體在智力等方面的差異，忽略了個體間存在的許多直接影響其學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，包括對學(xué)習(xí)環(huán)境偏愛的差異.學(xué)習(xí)力的差異等等，從而也就出現(xiàn)同樣的教學(xué)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果差異很大的現(xiàn)象和問題。為此，教學(xué)不能僅僅沿襲傳統(tǒng)整齊劃一的模式，而需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個別差異，實(shí)施“個別化教學(xué)”。在課堂上，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的真正平等，就是每個學(xué)生都要得到適合的教學(xué)。傳統(tǒng)的平等觀認(rèn)為，學(xué)生平等就是指學(xué)生人校學(xué)習(xí)的機(jī)會平等，學(xué)生隨機(jī)分班，教師隨機(jī)教班并為班上每位學(xué)生提供形式和內(nèi)容完全相同的教學(xué)，這似乎就實(shí)現(xiàn)了學(xué)生教育的平等。其實(shí)，這只是一種機(jī)械的平等，并沒有考慮學(xué)生的個別差異和個別需要，事實(shí)上根本沒有真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的平等。因?yàn)檎R劃一的教學(xué)必然只適合一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)水平等，而另外一些學(xué)生，因?yàn)椴贿m應(yīng)教師的教學(xué)而掌握不了知識。因此，教學(xué)的過程，必須力圖根據(jù)學(xué)生的差異來教學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的“發(fā)展性平等”。
與教師的“教”相對應(yīng)的，學(xué)生的“學(xué)”同樣需要個別化、個性化。在富有個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主掌握學(xué)習(xí)步驟，采取自己偏愛的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。承認(rèn)個體間的差異，并能在學(xué)習(xí)過程中揚(yáng)長避短。個別化學(xué)習(xí)理念，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，其追求的就是學(xué)習(xí)者個體的全面發(fā)展又全體發(fā)展和個性發(fā)展;調(diào)動每個學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性、自覺性和創(chuàng)造性;其基本理念就是:培養(yǎng)個體“不求人人升學(xué)，但求人人成材”。在當(dāng)今的發(fā)達(dá)國家，一個共識已經(jīng)產(chǎn)生:是奶油就要浮在上面，是好鋼就要成材。個別化學(xué)習(xí)理念的存在，其前提就是要承認(rèn)并尊重學(xué)生間存在的個別差異，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面，就是學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。
(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)
作為認(rèn)知心理學(xué)的一個重要分支，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論隨著多媒體計算機(jī)和基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，越來越顯示出強(qiáng)大的生命力，對個別化學(xué)習(xí)理念具有重要的理論和實(shí)踐意義
建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是知識的被動接受者，而是在一定的情境即社會文化背景下，通過意義構(gòu)建獲得知識。知識獲得的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)有關(guān)知識意義的能力.而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師教授內(nèi)容的能力。因此，該理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者。由于學(xué)習(xí)者是在一定情境下，借助其他人的幫助，通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，要使個體的意義建構(gòu)更為有效，學(xué)習(xí)者可通過與他人的協(xié)作學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀，為個別化學(xué)習(xí)理念的存在提供了依據(jù)。在個別化學(xué)習(xí)過程中，個體主要是通過自主安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式來進(jìn)行。獨(dú)立性是個別化學(xué)習(xí)的基本特征，自主學(xué)習(xí)是個別化學(xué)習(xí)的基本形式。個別化學(xué)習(xí)更多地可理解為個性化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者追求個性的獨(dú)立，根據(jù)個人的能力和需要去學(xué)習(xí)知識，建構(gòu)起烙有個性印記的知識意義。
同時，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀為個別化學(xué)習(xí)的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。在建構(gòu)主義者看來，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)者個體主動建構(gòu)意義的過程，具有個體性;同時，為使個體意義建構(gòu)更有效，學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作是十分必要的。個別化學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的個性化，在學(xué)習(xí)形式上不能僅拘泥于個體的自學(xué)，很多時候可表現(xiàn)為小組協(xié)作學(xué)習(xí)，與他人(教師、同學(xué))之間的交互學(xué)習(xí)等活動方式。當(dāng)然，這種合作學(xué)習(xí)、交互學(xué)習(xí)是以滿足個性要求為前提和出發(fā)點(diǎn)的。由此我們發(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的統(tǒng)合下，“個別化學(xué)習(xí)”和“合作學(xué)習(xí)”并非完全對立的兩極。這兩種學(xué)習(xí)理念(方式)，在理論上雖然存在許多的差別和對立，但在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，二者是可以兼容、整合的，共同致力于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和個性的發(fā)展與完善。
(四)人本主義心理學(xué)理論
在人本主義者看來，教育的本質(zhì)是以人的自我完善為根本目的的，教育的關(guān)鍵在于開啟學(xué)生的心靈，使他們能夠充分認(rèn)識自我、發(fā)展自我進(jìn)而超越自我，實(shí)現(xiàn)自我的最高價值。教育的主要目標(biāo)是幫助學(xué)生發(fā)展自己的個性，使他們認(rèn)識到自己是獨(dú)特的人類存在，并最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的潛能。人本主義教育家重視學(xué)生的個體差異和價值觀?！坝捎诿總€人的過去經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)情境中的個人體驗(yàn)不同，學(xué)生之間存在很大的差異，因此，教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展得更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式的、相互類似的人?！比吮局髁x強(qiáng)調(diào)每個人作為一個獨(dú)立個體的存在，是具有個別差異的，我們應(yīng)該尊重個體的差異。個別化學(xué)習(xí)理念正是尊重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的個別性、個體性，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要和喜好選擇學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。個別化學(xué)習(xí)所追求的是人的個性發(fā)展，這本身就是以人為本思想的最大體現(xiàn)。同時，人本主義強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)者視為一個獨(dú)立的個體，可以主動地探索，而不是看成一個對象，需要外在的導(dǎo)引和灌輸知識，注重“人性”，這些精神要義與個別化學(xué)習(xí)理念是不謀而合的。運(yùn)用這些精神理念指導(dǎo)個別化學(xué)習(xí)，無疑是十分有益的。
論文摘要:通過分析探討中國儒家教育思想里的關(guān)于終身學(xué)習(xí)、 “為己之學(xué)” “成人之道”的相關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)藏著樸素的自主學(xué)習(xí)的理念，所以用我們傳統(tǒng)教育的理論精華來指導(dǎo)當(dāng)代的外語自主學(xué)習(xí)有著積極的意義。
一、自主學(xué)習(xí)的含義
Holec最早開始外語自主學(xué)習(xí)研究[1]，他(1981:3)認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)能力是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中為“自主學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的一種能力”。他指出這種能力是“潛在的、在特定環(huán)境中可以實(shí)施的能力”，不是先天就有的、而是要靠后天的培養(yǎng)[2]。Little(1991)把學(xué)習(xí)自主性界定為“一種進(jìn)行客觀評判性反思的能力，作出決策的能力以及采取獨(dú)立行動的能力”。他還認(rèn)為，“學(xué)習(xí)者自主性主要是指學(xué)習(xí)者對于學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)內(nèi)容的一種心理反應(yīng)” [3]。 Littlewood將自主學(xué)習(xí)能力定義為“學(xué)習(xí)者不依靠老師而使用所學(xué)知識的能力” [4]。 Nunan認(rèn)為，“能夠確定自己的目標(biāo)并創(chuàng)造學(xué)習(xí)機(jī)會的學(xué)習(xí)者，可以說，是自主學(xué)習(xí)者。”
二、外語自主學(xué)習(xí)的必要性
1.“自主學(xué)習(xí)”符合現(xiàn)代語言學(xué)的教學(xué)理論。“自主學(xué)習(xí)”是以建構(gòu)主義理論、認(rèn)知心理學(xué)和人本主義理論為理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義理論認(rèn)為教育就是學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考的能力強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)和知識做出決策，他是積極的意義建構(gòu)者和問題解決者。該理論運(yùn)用到課堂教學(xué)中就是教師向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生相互討論，找到答案。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過程是一個學(xué)習(xí)者參與解決的過程，他們可以有選擇地吸收知識，做出判斷，重新構(gòu)建信息的含義，并將信息融入已知的知識，以供將來使用。人本主義心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)成人學(xué)習(xí)過程中自我觀念和情感因素的重要性，認(rèn)為英語教學(xué)應(yīng)注重有意義的交際，重視學(xué)習(xí)者，賦予學(xué)習(xí)者決策的權(quán)利，讓教師處于促進(jìn)者和協(xié)調(diào)者的位置，而不是主導(dǎo)者。這些理論全都強(qiáng)調(diào)在語言教學(xué)中要以“學(xué)習(xí)者為中心”，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力。
2.“自主學(xué)習(xí)”是“終身教育”的前提。教育的最終目的是使受教育者學(xué)會學(xué)習(xí)，由自主學(xué)習(xí)到終身學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)的前提，要達(dá)到終身學(xué)習(xí)，必須先學(xué)會自主學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會處于知識爆炸的時代，科技信息的迅猛發(fā)展迫使人們要不斷地更新知識，不斷自我發(fā)展和完善。學(xué)校里所學(xué)的知識根本無法滿足人們一輩子的需求，人們必須要進(jìn)行終生教育，才能適應(yīng)競爭。Knowles(1996:23)說“我們教育的主要目標(biāo)之一就是幫助學(xué)習(xí)者樹立學(xué)習(xí)是一個終身學(xué)習(xí)過程的態(tài)度，同時要掌握自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)的技巧?！?/p>
3.大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀迫切需要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性。近幾年來，由于各個高校不斷擴(kuò)大招生規(guī)模，大學(xué)生人數(shù)劇增，而師資力量相對不足，不少學(xué)校不得不采取大班授課，因而教師與學(xué)生相互交流的時間相對減少，學(xué)生的課堂練習(xí)極其有限。英語是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，要想熟練掌握它，必須有充分的時間練習(xí)聽說讀寫譯，由于課時和人數(shù)的限制，學(xué)生僅靠課堂上老師的“教”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要發(fā)揮學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能動性，實(shí)現(xiàn)課后自主學(xué)習(xí)。
三、自主學(xué)習(xí)在儒家教育思想中的體現(xiàn)
1.終身學(xué)習(xí)。在儒家的思想體系里，終身學(xué)習(xí)的理念貫穿始終[5]。好學(xué)是孔子思想中一個重要的價值，也是一種德性，好學(xué)體現(xiàn)于人的一生的無休止的過程，這也表示學(xué)習(xí)的實(shí)踐是終生的，體現(xiàn)了孔子關(guān)于終身學(xué)習(xí)的理想?？鬃又v“吾十有五而志于學(xué)，三十而立……?！彼€說:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也。”(《論語:子罕》)他號召“學(xué)而時習(xí)之”，鼓勵“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，所以對“敏而好學(xué)，不恥下問”(《論語:公冶長》)的衛(wèi)國大夫孔圉，對“吾見其進(jìn)也，未見其止也” (《論語:子罕》)的顏回，熱情地加以贊揚(yáng)，對厭學(xué)“晝寢”的宰予進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。他自己對學(xué)習(xí)則身體力行，它抱著“學(xué)如不及，猶恐失之”(《論語:泰伯》)的急切心情在做學(xué)問，達(dá)到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語:述而》)的忘情境界。據(jù)《史記:孔子世家》記載:孔子晚年還在努力學(xué)習(xí)《易》?？鬃幼约阂舱f:“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可無大過矣。”(《論語:述而》)。以上這些，都說明孔子是把學(xué)習(xí)、受教育作為一件貫穿終身的大事來對待的。
荀子在《勸學(xué)》篇中所說:“其數(shù)(術(shù))則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(歿)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！避髯訌?qiáng)調(diào)了學(xué)校教育完成以后，還必須繼續(xù)學(xué)習(xí)，一直學(xué)習(xí)到生命結(jié)束。他還寫道:“……學(xué)不可以已..... 君子生非異也，善假于物也..... 故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?，這篇千古流傳的經(jīng)典，是兩千年前古人對個人知識管理的系統(tǒng)總結(jié)和描述，強(qiáng)調(diào)了“終身學(xué)習(xí)”的重要性，重視學(xué)習(xí)和管理工具的運(yùn)用，指出了知識積累的重要性。
2.“為己之學(xué)”。就“圣可學(xué)”的觀念來說，顯然不是對于教育者而言，而是對學(xué)習(xí)者而言，其重點(diǎn)不是教育者怎樣去教，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者怎樣去學(xué)，學(xué)習(xí)者自己怎樣學(xué)得德性、學(xué)為圣賢。這也可見儒家的教育思想更關(guān)注的不是教，而是學(xué)。這是儒家教育思想的特點(diǎn)。從《論語》的文本來看，“學(xué)”一詞使用的頻率極高，而“教”的使用甚少。這一對比顯示出，孔子把“學(xué)”看成教育過程的首要因素。孔子所理解的教育不僅是教，更強(qiáng)調(diào)學(xué)，教育從根本上說是人的自我追求的過程。孔子主張“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人” (憲問，14:24)， “君子求諸己，小人求諸人”為人即給別人看，為己是為了自己的人格與精神的成長和完滿。從這個觀點(diǎn)看，教育的主體性體現(xiàn)為由己之學(xué)，是人為了自己而主動的學(xué)習(xí)，教育的精神就是使受教育者主動地學(xué)習(xí)?！盀槿视杉?，而由乎人哉?” (顏淵，12:1)學(xué)習(xí)成為圣人的觀念不僅在教育目標(biāo)上界定了教育的人文性質(zhì)，也使得“教育”的重點(diǎn)不在教，而在學(xué)，雖然“學(xué)”可能包括向老師學(xué)，即包括一些教的內(nèi)容，但學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者自己努力地去學(xué)習(xí)、實(shí)踐。 3.教師的角色。與“為己之學(xué)”緊密相連的另一端就是“成人之道”。“為己之學(xué)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自我學(xué)習(xí)過程，而“成人之道”則突出教育者在整個學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該扮演的正確角色?！皩W(xué)”既然是自主、能動的過程，那么“教”又該起到何種作用?在孔子看來，古典儒家的師道只是力圖說明什么樣的人是高尚的人，高尚的人具有什么具體的德性，而不是告訴學(xué)生學(xué)習(xí)者為什么要學(xué)習(xí)成為高尚的人格，更不會證明成為高尚的人有什么好處。
因此，教育者的教育方式通常是啟發(fā)誘導(dǎo)的，也是因材施教的。孔子說:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?子罕，9:8)“叩兩端”還體現(xiàn)出樸素的辯證法因素，強(qiáng)調(diào)老師引導(dǎo)學(xué)生注意事物的對立面，從事物的矛盾中去求得知識。又如，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?述而，7:8)即教導(dǎo)學(xué)生時，不到他苦思不解要求解答的時候，不去開導(dǎo)他;不到學(xué)生想說又說不出來的時候，不去啟發(fā)他。如果學(xué)生還不能舉一反三，就要暫停下來，不包辦或機(jī)械灌輸。對于儒家有關(guān)“教”與“學(xué)”之間關(guān)系，韓鐘文引用了儒學(xué)大家朱熹在《朱子語類·一三》中的話進(jìn)行了描述:“事事都用你自去理會，自去體究，自去涵養(yǎng)，書用你自去讀，道理用你自去探索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有難處同商量而已。” “成人”既要依靠師友教育與切磋的客觀環(huán)境;更要依靠個人立志、自省、力行的主觀努力。只有這樣，才有可能形成理想的人格。當(dāng)前外語教育理論也強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，兩者是高度一致的[6]。
我國外語學(xué)者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)過程中要采取靈活多樣的活動方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要最大限度地發(fā)揮主觀能動性、創(chuàng)造性，而教師則成為這一過程的引導(dǎo)者和協(xié)助者。劉重德引用孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、孟子的“盡信書，則不如無書”來鼓勵大學(xué)生不要人云亦云，而是要積極獨(dú)立思考、不斷創(chuàng)新進(jìn)步[7]。顧曰國認(rèn)為，學(xué)習(xí)語言的誤區(qū)之一就是對教師的過分倚賴，“大家要仔細(xì)揣摩我們常說的一句話:師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人。這句話點(diǎn)出了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。任何一種學(xué)習(xí)，歸根結(jié)底是在學(xué)生自身，而不是在老師?！盵8]何自然特別強(qiáng)調(diào)雖然學(xué)外語的方法和經(jīng)驗(yàn)因人而異，但最終外語是學(xué)會的，而不是教會的[9]。
四、總結(jié)
用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來考察，我們就會發(fā)現(xiàn)以孔子為首的一批儒家學(xué)者，為人類教育的發(fā)展是做出了偉大的貢獻(xiàn)的。他們的教育觀閃爍著智慧的火花，孕育了后代許多新的教育思想，也對當(dāng)代的很多教育思想起著指導(dǎo)作用。在推進(jìn)我國教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們既要總結(jié)、吸收國外的教育傳統(tǒng)和新的教育理念。同時，也應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：初中語文；閱讀教學(xué)；反思和批判能力
一、課題的提出
1.理論意義。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀是學(xué)生的個性化行為，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。
2.應(yīng)用價值。
作為閱讀主體的學(xué)生，從小學(xué)到中學(xué)，背了許許多多的經(jīng)典名作，做了許許多多的筆記，最終卻很少有人能形成良好的閱讀習(xí)慣和具備獨(dú)立閱讀及分析文章的能力.教師在閱讀教學(xué)仍存在著“程式固定，千文一面”、肢解文本”、“統(tǒng)一答案，抹煞個性”的弊病.學(xué)生在閱讀中缺少反思和批判意識。
二、相關(guān)研究的綜述和分析
國外較早研究反思的是英國哲學(xué)家、教育思想家洛克和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎。洛克認(rèn)為反思是對獲得觀念的心靈的反省自照，是人們把自己的心理活動作為認(rèn)識對象的認(rèn)識活動，是對思維的思維。斯賓諾莎則把自己的認(rèn)識論方法稱作“反思的知識”，而“反思的知識”即“觀念的觀念”。[1]第一個真正系統(tǒng)論述教育與反思關(guān)系的，是美國哲學(xué)家、教育家約翰?杜威（J.Dewey），他在《我們怎樣思維?經(jīng)驗(yàn)與教育》（1933年）一書中認(rèn)真論述過反思性思維的問題。[2]美國學(xué)者恩德?舍恩（D.A.Schon）在《反思性實(shí)踐者：專業(yè)人員如何在行動中思考》（1983年）、《反思實(shí)踐者的教育：走向?qū)I(yè)中教學(xué)和學(xué)習(xí)的新設(shè)計》（1987年）這兩本著作中，闡明了他對反思性實(shí)踐的理解。[3]
自從20世紀(jì)80年代批判性思維這一概念首次引進(jìn)國內(nèi)，至今短短二三十年時間，吸引了許多學(xué)者的注意，有關(guān)批判性思維的論文也不斷涌現(xiàn)。
三、課題研究的理論依據(jù)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是“由不知到知的過程”，而是學(xué)習(xí)者在個體原有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷生長出新知識的過程；學(xué)習(xí)不是教師將外部結(jié)論式知識強(qiáng)硬塞進(jìn)學(xué)習(xí)者的頭腦中，而是通過學(xué)習(xí)者對知識產(chǎn)生的過程的理解從而建構(gòu)新知識意義的過程。
1.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論。
布魯納認(rèn)為，在教學(xué)過程中，學(xué)生是一個積極的探究者，教師的作用是促成一種學(xué)生能探索的情境，而不是提供現(xiàn)成的知識。
2.人本主義理論。
人本主義心理學(xué)是本世紀(jì)60年代興起的一個心理學(xué)流派。主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯等。
3.成功教育理論。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“成功的歡樂就是一種巨大的精神力量，它足以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。而學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)活動的主要動力……”。
四、課題研究的目標(biāo)、主要內(nèi)容
1.初中生在閱讀中反思和批判能力的現(xiàn)狀調(diào)查研究。
長期以來傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)，教師統(tǒng)一的要求，劃一的指導(dǎo)，壓抑了學(xué)生個性的發(fā)展，忽視了學(xué)生的個性差異和學(xué)習(xí)潛能，學(xué)生在閱讀文本過程中缺少了自己獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟，在閱讀完文本之后沒有自己的反思和見解，沒有對文本的思考和批判能力。
2.初中生在閱讀中反思和批判能力的內(nèi)容研究。
具體研究結(jié)合文本閱讀、課堂生成、課后總結(jié)
文本閱讀，指的是7-9年級語文文本中包含的能激發(fā)學(xué)生反思和批判能力的課文。
課堂討論，指的是教師在課堂環(huán)境中引導(dǎo)學(xué)生帶著熱情，憑自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰εc文本進(jìn)行對話交流和課堂交流中碰撞出的思維火花，這其中包含著學(xué)生的質(zhì)疑和思考。
課后總結(jié)，指的是學(xué)生在閱讀文本、課堂學(xué)習(xí)之后把自己在課堂上的收獲，能用文字的形式總結(jié)出來，這可以是課堂學(xué)習(xí)的反思，可以是對文章內(nèi)容或作者觀念的批判。這就鍛煉了學(xué)生的寫作能力。
五、核心概念的界定與創(chuàng)新點(diǎn)
關(guān)于閱讀教學(xué)，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程。
反思能力是一個人持續(xù)發(fā)展所必備的素質(zhì)之一，只有學(xué)會反思，一個人才能不斷矯正錯誤，不斷探索和走向新的境界。
批判性能力即批判性思維（Critical thinking）包括思維過程中洞察、分析和評估的過程。它包括為了得到肯定的判斷所進(jìn)行的可能為有形的或者無形的思維反應(yīng)過程。
本課題創(chuàng)新之處在于：當(dāng)前關(guān)于中學(xué)生閱讀能力培養(yǎng)的研究很多，而沒有就中學(xué)生反思和批判能力的專項(xiàng)研究，如果能形成研究成果，將會以點(diǎn)帶面，促進(jìn)區(qū)域語文閱讀教學(xué)質(zhì)量的整體提高。
六、課題研究方法
本課題以案例研究法為主，輔之以文獻(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、比較研究法進(jìn)行研究。
七、課題研究的結(jié)論、提出的主要觀點(diǎn)
1.初中語文在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力存在的問題研究。
為進(jìn)一步了解學(xué)生在閱讀中反思和批判的情況，提高研究的針對性，我們課題組成員進(jìn)行了前期調(diào)研。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，初中語文在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生反思和批評能力的效果極其不好，存在著諸多低效、無效甚至負(fù)效現(xiàn)象。
2.初中語文在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力的過程研究。
課題組成員通過實(shí)踐努力，認(rèn)為可以從“文本閱讀――課堂討論――課后總結(jié)”三個環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)過程的合理有效性。
3.初中語文在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力的方法研究。
（1）在文本閱讀中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力
（2）在課堂討論中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力
（3）在課后總結(jié)中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力
八、研究成效的分析
1.現(xiàn)狀分析及改進(jìn)措施。
（1）長期以來的應(yīng)試教育使學(xué)生習(xí)慣于某種固定學(xué)習(xí)模式，形成一種保守心態(tài)。
（2）學(xué)生的被動接受導(dǎo)致的一個結(jié)果是厭惡語文閱讀學(xué)習(xí)或無積極意識學(xué)習(xí)，只是課堂上為學(xué)習(xí)而閱讀，課外根本不涉及閱讀知識，又導(dǎo)致了學(xué)生閱讀、寫作水平極低的效果。
（3）學(xué)生極期望一種開放、合作、探討的教學(xué)態(tài)勢，期望教師從知識的單向傳授的權(quán)威模式中走出來，成為學(xué)生解決問題的助手。
2.效果。
經(jīng)過對初中生在閱讀中反思和批判能力的現(xiàn)狀分析，我們在閱讀教學(xué)中采取了一種以學(xué)生為主體的教學(xué)活動。提高了語文閱讀教學(xué)的效率，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，并使其養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，在閱讀教學(xué)中時刻以學(xué)生為主體，使學(xué)生在創(chuàng)新實(shí)踐中得到鍛煉。
九、課題研究問題反思
在課題研究中，我們發(fā)現(xiàn)語文教師在閱讀教學(xué)中，存在著把自己的閱讀體驗(yàn)直接傳達(dá)給學(xué)生的情況，而不充分觀注學(xué)生自己在閱讀中形成的自我體驗(yàn)，在指導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行反思和批判上方法上的指導(dǎo)略嫌不夠。今后我們的研究目標(biāo)是落實(shí)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”，培養(yǎng)學(xué)生在文本閱讀中的思維和批判能力，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，為學(xué)生今后的長足發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。閱讀教學(xué)任教而道遠(yuǎn)。
十、主要參考文獻(xiàn)
[1]章晉新.大學(xué)英語口語教學(xué)實(shí)踐研究[J].大學(xué)教育科學(xué)，2005，（1）：53-55.
摘要：自主學(xué)習(xí)伴隨人類思維而發(fā)展，有著深厚的理論基礎(chǔ)。大學(xué)生興趣淡薄是影響其英語自主學(xué)習(xí)能力形成的主要障礙。著眼未來，以學(xué)生為主體，通過多樣化教學(xué)手段培養(yǎng)大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)興趣。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；英語興趣；培養(yǎng)
[中圖分類號]：G633.41[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2011)-23-0085-01
蘇格拉底認(rèn)為，教師不能直接把知識教給學(xué)生，要通過“助產(chǎn)術(shù)”引導(dǎo)學(xué)生思考?？鬃诱J(rèn)為，“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，折射出自主學(xué)習(xí)充滿興趣充滿快樂。美國著名未來學(xué)家阿爾文?托夫斯(1996)認(rèn)為，未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人。
一、大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)
自主學(xué)習(xí)伴隨人類思維發(fā)展而產(chǎn)生，有著深厚心理學(xué)和教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，人的認(rèn)識本質(zhì)是主體的“構(gòu)造”過程，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定社會文化背景下，利用必要學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)方式而獲得。人本主義理論認(rèn)為，人的成長是一個自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)過程，提倡“以學(xué)生為中心”的教學(xué)，認(rèn)為人類有機(jī)體有一種自我主動學(xué)習(xí)的天然傾向，人天生就有好奇心和尋求知識的欲望，學(xué)習(xí)過程就是求知或?qū)W習(xí)潛能自主發(fā)揮過程，強(qiáng)調(diào)人的行為由“需要”引起，“自我實(shí)現(xiàn)”即發(fā)揮“潛能”是人的最高心理需求，“自我”是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要動機(jī)。教師要教會學(xué)生實(shí)現(xiàn)由他律到自律的轉(zhuǎn)變，教會學(xué)生自己管理自己，自己約束自己。[1]社會認(rèn)知理論認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生在元認(rèn)知、動機(jī)和行為三個方面都是一個積極參與者時，其學(xué)習(xí)就是自主的。
教育終身化，終身教育思想在文藝復(fù)興時期成人教育中就已經(jīng)出現(xiàn)。在全球教育終身化背景下，自主學(xué)習(xí)得到極大推動，成為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重要學(xué)習(xí)方式，學(xué)校教育要把培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力作為重要的教育目標(biāo)。[2]教育個性化，柏拉圖認(rèn)為教育的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)和發(fā)展人的特長;盧梭提出教育要適應(yīng)兒童自然天性的發(fā)展。提出“尚自由、展個性”。教育主體化，自主學(xué)習(xí)與主體化教育有密切聯(lián)系，自主學(xué)習(xí)最終目的是促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展，是以發(fā)展學(xué)生的主體性為旨?xì)w。[3]
二、大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)興趣淡薄
調(diào)查表明，只有16.1%的學(xué)生能夠主動完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而不得不完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生數(shù)高達(dá)52.3%。[4]有29.3%的學(xué)生選擇英語學(xué)習(xí)主要以課堂學(xué)習(xí)為主，完全依賴課堂上教師所教的內(nèi)容，屬于被動的知識接受者。[5]很多高職學(xué)生處于被動學(xué)習(xí)英語狀態(tài)，有學(xué)生比喻“學(xué)英語(就像吃方便面)=沒營養(yǎng)+難吃+不得不吃”。[6]學(xué)生沒有意識到制定學(xué)習(xí)計劃對自主學(xué)習(xí)英語的重要性和好處，制定計劃流于形式，有的學(xué)生只是為了應(yīng)付老師。不知學(xué)習(xí)英語是為了什么，更不會根據(jù)自己學(xué)習(xí)情況。大多數(shù)高職學(xué)生對英語學(xué)習(xí)方法缺乏了解，不能根據(jù)自己情況靈活有效確定英語學(xué)習(xí)方法。
大學(xué)生不善于利用自主學(xué)習(xí)資源，在英語教學(xué)評價中參與不夠；教師英語教學(xué)角色不當(dāng)，成為課堂主宰，壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)自主性；應(yīng)試英語教學(xué)造成學(xué)生英語學(xué)習(xí)圍著老師轉(zhuǎn)、圍著課本轉(zhuǎn)。大學(xué)生英語基礎(chǔ)薄弱，水平參差不齊，聽、說、讀、寫、譯能力都很差；英語學(xué)習(xí)動機(jī)水平低，學(xué)習(xí)積極性不高，畏難情緒嚴(yán)重；很多學(xué)生入學(xué)時熱情高，然后逐漸降低，對英語的興趣不斷減退，產(chǎn)生抵觸心理等。
三、大學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)途徑
學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動機(jī)密切相關(guān)。動機(jī)是激發(fā)個體從事某種活動的內(nèi)部機(jī)制，是進(jìn)行學(xué)習(xí)的推動力量，有了適當(dāng)學(xué)習(xí)動機(jī)，就會積極學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，從而有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目的。[7]英語學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)是可塑的，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)是高職院校英語教學(xué)的關(guān)鍵。一是不同的技能采取不同培養(yǎng)興趣方式。英語的聽、說、讀、寫、譯五種基本技能涉及不同的方法。教師要采取不同教學(xué)方式，在多樣化教學(xué)中培養(yǎng)興趣。二是課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合培養(yǎng)興趣。精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)活動，注重第二課堂開發(fā)，使學(xué)生做到自我監(jiān)督和指導(dǎo)，切實(shí)提高自主學(xué)習(xí)興趣。三是運(yùn)用多媒體教學(xué)培養(yǎng)興趣。通過聲音、圖像等給學(xué)生展示一個真實(shí)、直觀、生動語言學(xué)習(xí)場景，增強(qiáng)視聽效果，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。四是角色扮演。給學(xué)生分配任務(wù)事先做好準(zhǔn)備，在課堂上進(jìn)行表演，提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，產(chǎn)生強(qiáng)烈求知欲。五是欣賞英文歌曲觀賞英文電影。把英文歌曲作為練習(xí)聽力素材，把原版電影作為口語或?qū)懽鞑牧系?。六是引入競賽機(jī)制。讓學(xué)生在競賽學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成功，可給學(xué)生帶來愉快體驗(yàn)并增強(qiáng)自信心，提升學(xué)習(xí)興趣。七是轉(zhuǎn)變教師角色。傳統(tǒng)教學(xué)模式忽視學(xué)生的興趣、心理需求和個人經(jīng)驗(yàn)，課堂上“雙邊活動”變成“單邊活動”，教代替了學(xué)，學(xué)生是被教會，而不是自己學(xué)會，更不用說會學(xué)了。[8]八是開展小組活動。小組活動能減輕學(xué)生焦慮心理，使他們表現(xiàn)出更大學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)學(xué)生積極參與教學(xué)過程時，能學(xué)到更多東西，能提高自主學(xué)習(xí)興趣。九是建立科學(xué)評價機(jī)制。因材施評，及時肯定學(xué)生進(jìn)步，培養(yǎng)學(xué)生自我檢查、自我評價能力，充分體現(xiàn)評價多元性和多樣性及學(xué)生在評價中的主體地位。
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