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說安全文化不只是一種“觀念”，意思是它不單單是一些“現(xiàn)象”的總結。換句話說，不是一些反面教訓的總結。不安全的行為并不一定導致惡劣的后果，即使導致惡劣的后果，你看到的后果，我并一不定看到。所以，僅僅由后果的倒推所形成的觀念，是靠不住的。它往往不但會形成一種錯誤的觀念，而且，所形成的觀念也往往是主觀的，不帶有客觀性，無法起到一種文化的作用。
而安全做為一種“理念”，一種文化，意味著它第一是一種人的理性的選擇，第二是一種主體行為的基礎，第三還是一種客觀價值的取向。
“要我安全”與“我要安全”雖無一字之差，但二者一方面有著我們主體地位是否得到確立的區(qū)別。即后者認為每個人都是安全工作的施為者（主動者），從而要負起安全的責任；另一方面，也代表著兩種取向相反的理念和文化。前者是否定性的，而后者是肯定性的。
“要我安全”做為一個否定性的理念，往往代表著一些禁止性的命令。比如：“嚴禁無證駕駛 ”、“嚴禁酒后開車”、“嚴禁超速行車和空檔溜車”、“嚴禁帶病行車”等；比如“嚴禁無阻火器車輛進入禁火區(qū)”“無作業(yè)規(guī)程、操作規(guī)程或安全措施不開工”等命令。這是一種“齊之以刑”的管理。
“我要安全”做為一個肯定性的理念，與之相關聯(lián)的是一些指示性的語言。比如“珍惜生命”、“通過安全，才能享受人生的快樂和幸?！?、“以每個人的行為的安全，實現(xiàn)同事、家人、企業(yè)乃至社會的安全”、從而真正樹立起安全為自己、為他人、為企業(yè)的“大安全”理念，增強“一人不安全、大家受連累”的責任意識，形成人人講安全、人人保安全的良好氛圍，促進企業(yè)整體安全目標的實現(xiàn)。
在這個意義上，我們還可以看出：從“要我安全”到“我要安全”的轉變，不僅僅意味著安全意識的內化和主體化，更是一種工作的審美化。
一種是以安全為手段。如果說安全只是通達工作對象的途徑，它就不能不表現(xiàn)出工具的特性。唯物主義的觀念是“人是制造工具的動物”，工具是人自身物化形態(tài)的延伸。工具作為手段服務于目的，它始終源于自身之外的動機，并指向自身之外的目的。在這樣的關系中，工具似乎是不重要的，因為目的實現(xiàn)之日便是手段終結之時。工具在使用中消失自身。工具也是在其歷史中不斷顯示出自身的。在工具的制造過程中，工具本身有了優(yōu)劣之分。而這個從優(yōu)到劣的序列，恰正是它從無到有的序列。也就是說，最好的工具，就是沒有工具?？傊?，安全只被看成一種權宜之計。在此過程中，安全本身意義就會得到消解。
一種是以安全為目的。以安全為目的當然要比以安全為手段高一層次。即說是安全是給工作指出一條光明大道，命令人們去行走。這個意義上，安全成為欲（愿）望的對象。欲（愿）望的本意是需要，是渴望，是需求和向往等。當人實現(xiàn)人的目的時，人會心滿意足，躊躇滿志；當人沒有完成目的時，人將身心痛苦、悒郁或者憤怒。在這個過程中，工作受制于安全。無形中使工作淪落成為了安全的工具，從而在使用中消失自身。即：最佳的安全，就是不工作。這是在另一角度上，形成了對安全意義的消解。
無論是“以安全為手段”還是“以安全為目的”，都是“要我安全”的理念，都不能顯示出工作的美感。換句話說，“要我安全”的理念，形成了一種手段與目的的分離，而這種分離，不可避免地顯示出兩重的反審美的特性。其一是安全本身的枯燥。因為任何安全措施都意味著成本的增加，無論是身體的成本，還是經濟的成本。這在本質上都是反審美的；其二是工作本身的枯燥。不可否認，我們周而復始進行的工作有著枯燥性。諾貝爾文學獎獲得者、法國著名的作家阿爾貝•加繆在他隨筆《西緒福斯神化》中，講述了一個古希臘神話中的故事：科林斯城的創(chuàng)建者和國王，名叫西緒福斯，是一位暴君。據(jù)說他因為觸犯了宙斯的權威，因而被罰在山下做苦役。每天，西緒福斯總是周而復始地重復著一個簡單的動作，就是把山下的巨石推向山頂?？墒?，每當巨石到達山頂時，西緒福斯一放手，石頭就又滾下山去。這樣，西緒福斯只能一如既往地重復著永遠也沒有止境的勞役生活。加繆說：“諸神處罰西緒福斯不停地把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去，諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了?！庇蛇@個故事，加繆想到的是今天工人們，他說 “今天的工人終生都在勞動，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運并非不比西緒福斯的命運荒謬?！?這樣的境況，使我們往往從根本上忘記了工作的審美化存在的可能，即：工作著是美麗的。
關鍵詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性對策
1．引言：
城鄉(xiāng)規(guī)劃的可操作性是一個歷久常新的話題，編制出可操作性強，實施性強的規(guī)劃，是每一位規(guī)劃師極力追求的目標。但規(guī)劃的實施往往受到政治、經濟、社會等客觀環(huán)境的影響和制約，規(guī)劃的有效實施，也需要從法律、政策、管理等方面創(chuàng)造促進其實施的環(huán)境條件。從規(guī)劃師自身角度而言，如何從改進規(guī)劃編制的方法出發(fā)，制定出科學性強、透明度高，廣泛反映社會意愿的規(guī)劃，來加強規(guī)劃的可操作性，是每一位規(guī)劃從業(yè)人員所認真思考的問題。
2．當前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強的緣由
“城市規(guī)劃的問題，既是理論問題，更是實踐問題。從根本上說，城市規(guī)劃并不是為了“紙上畫畫”去編制文本，而主要的是付諸實施，它是一個從編制到管理、再到實施和反饋的連續(xù)過程”。[1]（馬武定）這一論斷從一個側面反映了城鄉(xiāng)規(guī)劃的本質，也揭示了規(guī)劃編制與實施之間的關系。
規(guī)劃與實施是一個不可分割的整體，規(guī)劃的目的是為了指導建設實施，規(guī)劃只有實施才能體現(xiàn)價值。不能實施的規(guī)劃不能算是合格的規(guī)劃。同時，實施可以反饋規(guī)劃中的一些問題，以便于更好的編制規(guī)劃。然而，由于存在規(guī)劃的可操作性不強，導致目前很多情況下規(guī)劃與實施的脫節(jié)，規(guī)劃成果成為“圖上畫畫，墻上掛掛”的擺設。規(guī)劃的可操作性成為規(guī)劃工作者的軟肋。究其原因，主要有以下幾個方面因素：
2．1偏重對空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃的研究,缺乏對實施機制等“軟”規(guī)劃的認識。
規(guī)劃的實施分析需要實施機制的強力支撐，而實施機制往往涉及到各級政府的各個部門。由于受傳統(tǒng)“技術工具型”規(guī)劃編制技術路線的影響，規(guī)劃設計人員往往偏重對空間布局、空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃技術的研究，而對實施機制等“軟”規(guī)劃的認識不夠。而一個規(guī)劃的實施與政府的財政體制、行政體制、社會保障體制等實施機制關系密切，如果規(guī)劃編制不能與現(xiàn)行的實施機制有效銜接，規(guī)劃的可操作性就無從談起。
2．2缺乏對實施路徑、建設時序的考慮，使規(guī)劃缺乏彈性。
事物發(fā)展的不確定性和復雜性都要求規(guī)劃方案有一定的彈性，以應對不斷變化的情況。然而，目前“靜態(tài)藍圖式”的規(guī)劃模式，使規(guī)劃人員往往忽視對實施路徑和建設時序的考慮，不能幫助實施者對規(guī)劃實施的路徑、時序做出較為明確和清晰的把握。現(xiàn)實情況稍微有點變化，規(guī)劃就無法應對，導致規(guī)劃應變性差，操作性不強。
2．3規(guī)劃方案的唯一性，使規(guī)劃缺乏科學性
事物發(fā)展存在的多種可能，然而，目前規(guī)劃過程中往往是強調規(guī)劃方案唯一性，把事物發(fā)展存在的多種可能方向，最終規(guī)劃成一種發(fā)展可能，對規(guī)劃的實施發(fā)展訴求存在的更多的可能條件分析不足，這使規(guī)劃缺乏一定科學性。也就降低了規(guī)劃的可操作性。
2．4、規(guī)劃設計過程中沒有充分反映民意，閉門造車，缺乏民意基礎。
我國規(guī)劃師往往存在一種觀念，認為規(guī)劃是一項需要復雜技術的職業(yè)，甚至受計劃經濟時代自上而下觀念的影響，視為技術官僚和技術精英。在內容上往往偏重在建設形態(tài)，空間形態(tài)的研究，缺乏對多元化的社會利益平衡的考慮。對規(guī)劃受外部各種變化的力量所作用的連續(xù)進程這一點，漠不關心。對民意訴求和社會各界其他的意見吸納不夠。使規(guī)劃不能體現(xiàn)多元主體利益的要求和充分反映民意，缺少可操作性的基礎。
2.5對實施主體認識的缺位，缺少與大部分實施主體的溝通
目前，規(guī)劃階段對實施問題研究的偏少，跟廣大的實施主體之間缺乏必要的溝通，也是導致可操作性不強的一個重要原因。規(guī)劃人員往往偏重與規(guī)劃編制組織主體的溝通聯(lián)系，在城鄉(xiāng)規(guī)劃領域內規(guī)劃編制組織主體一般是規(guī)劃建設部門，但是在現(xiàn)行的體制背景下，建設規(guī)劃部門不是一個綜合、全局的部門，她僅僅被賦予了一個專業(yè)部門的職權，只承擔了規(guī)劃實施一部分職能。這種工作方法導致規(guī)劃與相當多的實施主體的溝通不足，在規(guī)劃編制階段沒有充分暴露矛盾，揭示問題，沒有提出有針對性的對策。方案的可操作性也大打折扣。
3、提高城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性的對策與思路3．1重視多視角的切入，多目標的統(tǒng)籌，加強規(guī)劃“廣度”。
規(guī)劃中重視多視角的切入，可為規(guī)劃方案的制定提供多元的考慮因素，注重多學科與多價值觀的合作與交叉，可增強了規(guī)劃的“廣度”，使規(guī)劃的思路更加寬厚，為規(guī)劃更具有科學性，提供了較好的基礎條件。城鄉(xiāng)規(guī)劃牽扯到經濟、社會倫理、生態(tài)環(huán)境、空間布局等方方面面，若規(guī)劃論規(guī)劃，未免視線過于狹隘。因此規(guī)劃強調多視角的切入，按照目標與問題雙重導向的思路，強化多目標的統(tǒng)籌。為規(guī)劃方案的制定提供較為全面的視角考慮。
3．2以人為本，強調公眾參與的實踐規(guī)劃。
公眾參與是多元主體思想和觀念的交流、碰撞和整合過程，為不同利益主體對話，協(xié)調乃至最終走向合作構建了一個有效的平臺[2]。。公眾參與可以起到集思廣益的作用，從而有效減少規(guī)劃過程中的失誤。城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及政府、公眾、開發(fā)商等多方主體，各方主體在目標導向和主體利益上會有所不同，在主體的的觀念和思想上，會存在著較大的分歧。因此，城鄉(xiāng)規(guī)劃編制過程中要多路徑推進規(guī)劃的公眾參與。通過公眾參與能保證規(guī)劃成果能夠較為全面地反映不同主體的要求和意見，通過公眾參與實現(xiàn)不同利益主體分歧的協(xié)調，減少實施中矛盾的激化。
3.3多方統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調，調動各部門參與規(guī)劃的積極性。
長期以來，城鄉(xiāng)規(guī)劃制度的研究往往集中在規(guī)劃部門本身，城鄉(xiāng)規(guī)劃獲得的權限也是建立在特定的行政組織結構基礎之上的。導致城鄉(xiāng)規(guī)劃編制的側重點也往往偏重在建設規(guī)劃部門歸口，對其他部門職能利益考慮不全，規(guī)劃的實施也往往得不到相關部門的應有的支持。城鄉(xiāng)規(guī)劃的綜合性要求在規(guī)劃編制過程中加深對其他職能部門職權與城鄉(xiāng)規(guī)劃之間關系的研究，重視多部門利益的綜合協(xié)調，突出各部門價值的導向，主動引導、明確職責，以期能得到了相關政府部門的積極響應，為規(guī)劃的實施提供良好的政府基礎，充分發(fā)揮城鄉(xiāng)規(guī)劃對社會經濟發(fā)展的統(tǒng)籌和綜合調控作用。
3．4重視規(guī)劃的政策屬性，加強“配套政策”的研究和支撐
規(guī)劃編制具有技術與政策的雙重特性，規(guī)劃成果既是藍圖，也是規(guī)劃管理的依據(jù)。規(guī)劃編制既是分析問題、解決問題的技術，也是建立目標，指導實踐的公共政策過程。為了體現(xiàn)規(guī)劃“公共政策”的屬性，在規(guī)劃編制過程中，應該加大了配套政策和實踐保障措施方面的研究，進行體制創(chuàng)新。配套政策是城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)揮效用的制度基礎，也是規(guī)劃具有較強可操作性的主要體現(xiàn)。從政策層面來研究規(guī)劃實施中的管理制度、標準、政策等問題，可以大大提高規(guī)劃的可操作性。
3．5、強調成果表達方式易讀性和規(guī)劃管理的便利性
規(guī)劃成果的表達更具有易讀性，提供方便性，可增強規(guī)劃的公眾參與性，加強規(guī)劃管理的便利性，也是提高規(guī)劃可操作性的一個方面。因此，在規(guī)劃成果表達上從不同層次公眾能看懂、讀懂的角度，把規(guī)劃的主要過程和規(guī)劃設想表現(xiàn)在成果體系上，使規(guī)劃從現(xiàn)狀得出結論的過程，以及規(guī)劃的措施和方法一目了然。另外，也要強化規(guī)劃與實施的互動，從實施過程中反饋問題，給規(guī)劃編制提供經驗借鑒，形成規(guī)劃與實施的良性互動，增強規(guī)劃編制的可操作性。
4、結語
規(guī)劃實施是規(guī)劃編制最終結果，而規(guī)劃可操作性是推動實施的根本動力。隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐的深入，規(guī)劃編制的類型越來越多，規(guī)劃編制工作充滿了更多的復雜性與挑戰(zhàn)性。做為一個城鄉(xiāng)規(guī)劃設計人員，責任感促使我們要從規(guī)劃實施的角度來更多探討規(guī)劃的可操作性。把規(guī)劃的可操作性作為主線貫徹規(guī)劃編制的始終，通過不斷的實踐，來把握規(guī)律，尋找共性，服務社會，體現(xiàn)城鄉(xiāng)規(guī)劃應有的價值。
參考文獻（References）：
文章首先在對《語文課程標準》中“閱讀”內涵解讀的基礎上，對“個性化閱讀”的概念進行了界定，其次通過舉例說明個性化閱讀在語文教學中的作用、方法和意義，最后對語文教師提出了殷切要求：語文教師要著眼于學生的終身發(fā)展，把課堂還給學生，變預設課堂為生成課堂，讓學生在課堂中忘我地進行個性化閱讀！
【關鍵詞】 語文教學 個性化閱讀
蘇霍姆林斯基說：“讓學生變得聰明的辦法，不是補課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀。”學生知識的獲取、能力的提高、思想的啟迪、情感的熏陶、品質的鑄就很大程度上來源于閱讀。
為此，《語文課程標準》指出：“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。”
這一段話表明，閱讀作為學生的一種個性化行為，絕不是教師的說教，絕不是通過教師條分縷析的講解所能達到預期的教學目的的，哪怕我們最初的想法再美好，再純真，也必須留出充足的時間讓學生讀書、體驗、感悟、內化、沉淀，逐漸地形成語感，進而讓這種語感在學生的內心發(fā)酵、升華，學生逐漸學會創(chuàng)新，日積月累，積累厚重了，就會形成能力，形成素質。
所謂“個性化閱讀”是指學生在閱讀過程中充分發(fā)揮自己的主觀能動性、調動自己的人生閱歷和獨特體驗，依靠閱讀者全部的心智和情感意向活動，創(chuàng)造性地對書面符號進行感知和理解并把握其所反映的客觀事物及其意義，達到預期閱讀目的的真正有效的閱讀活動。在漢語中，“習得”的“習”字是一個會意字，從羽，與鳥飛有關。它的本義是：“小鳥反復地試飛?！庇纱丝梢?，大凡學習，必有實踐。其實，語言文字的學習過程同其它門類的專業(yè)技術的學習有著相通、相同的地方，它是一個在閱讀中反復“習得”的過程，反復實踐的過程。比如：學開車、學打乒乓球或者其它的任何技能的學習等等，倘若離開了這一“習得”的語言實踐過程，即使老師講得再好，到頭來只能是一個結果：怎么也學不好。這個規(guī)律同于歐陽修的著名小品文《賣油翁》中所揭示的道理一樣，賣油翁面對陳堯之輕蔑的態(tài)度，坦然淡然地保持著一顆平常之心：“無他異也，但手熟耳！”這淡淡的話語揭示的卻是一個樸素的真理：我們只要在某一方面堅持實踐，持之以恒，必然會有非同一般的發(fā)展。在教學上則啟發(fā)我們，必須把閱讀的原始權利還給學生，讓他們敞開心扉。自由自在地去進行閱讀，并且在這一過程中我們決不能打斷他們的閱讀思路。
舉例來說，我們經常見到在語文課上，有的老師讓學生速讀全文，可是還沒到三分鐘的時間，卻又布置其它的任務或重復剛才布置的內容，于是又打斷了學生的思路；待自己布置完任務后再讓學生默讀課文，如此反復，屢見不鮮。想一想：這樣做浪費了學生多少時間?。?/p>
這樣做還是好的，有的教師讓學生讀課文根本就是做做樣子，為完成自己事先早已設定好的教學任務，經常無情地掐斷學生原始的讀課文的語言感悟的實踐活動，吝嗇地再也不給學生哪怕一點點的時間。學生這里剛剛開始沉醉于愉悅的讀書的氛圍之中，教師那里就已經開始叫停。教師說：“請一位同學談談讀完文章以后的感受……”或怎么樣怎么樣，接著就按部就班地按照自己所事先預設好的內容進行授課。我們不禁要問：這課堂究竟是你教師的課堂，還是學生的課堂？到底誰是課堂的主體？教與學的關系又是怎樣的？我們所倡導的“以學為主”你又是如何加以理解的呢？
因此，必須讓學生自己去讀書，去背誦，去體驗。著名特級教師韓軍在他的《新語文教育的六大理念與藝術》中提出：“美讀吟誦――回歸語文教育的誦讀之本?！彼麖娬{“五四后，尚西術，破傳統(tǒng)，不再誦讀，只推崇千技百巧――西術的和數(shù)理的剖解，美詩文碎尸萬段，七寶樓臺成殘壁斷垣；教師以滔滔講析，代替孩子自悟自誦，美讀吟唱，癡迷西術與數(shù)理剖解，乃五四后中國語文教育大患，語文教師通病，“少慢差費”本源！”
閱讀是學生的個性化行為！
在語文教學中，學生的個性化閱讀主要表現(xiàn)在在語文課堂中要積極倡導創(chuàng)造性閱讀、個性化閱讀、賞析性閱讀、批判性閱讀等多種閱讀的方法，從而激活我們的語文課堂，使人感到不斷有潺潺的活水、心靈的激動、領悟的喜悅在課堂上流動、閃現(xiàn)。
要積極倡導個性化的閱讀方式
閱讀應該是開放的、多元的，不同的人從不同角度出發(fā)，對同一個文本可能有不同的解讀，所謂“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，魯迅先生說“一部《紅樓夢》經學家看見易，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈密事”。只要是基于對文本的理解，而不是游離于文本之外，基于一定社會人們公認的、符合社會共同的價值追求的觀點、解讀就應該予以鼓勵，予以認可。
學生在對課文進行通讀、整體感知以后，有經驗的教師往往讓學生談談自己閱讀后的感受或讀過課文后你想到了什么，這就是倡導個性化閱讀的表現(xiàn)。
比如，在講解《岳陽樓記》時，老師提出問題：學過膾炙人口的名篇《岳陽樓記》，請你聯(lián)系當時的背景，談談你對北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”有什么認識？并請你結合現(xiàn)代社會談談你有何評價？學生思維一度非?；钴S，紛紛查找資料，幾分鐘后有的同學說：“我通過查資料發(fā)現(xiàn)，范仲淹慶歷三年（公元1043年）任參知政事，當時提出十項政治改革方案，為守舊派所不容，遂外放任州、鄧州、杭州、青州等地知州，雖然被貶官，可他始終保持著一位讀書人高潔、高尚的操守，并以天下為己任，矢志不渝，孟子曾經說過：達則兼濟天下，窮則獨善其身。正是儒家的這種積極進取的入世的精神使范仲淹不甘沉淪，仍然心憂天下，所以才唱出了時代的最強音――”有的同學說：“結合范仲淹幼時的不幸經歷來看，他雖然幼年喪父，寄人籬下，但正是這種坎坷的遭遇成就了一代廉潔的清官，并使他成為后世所有時期讀書人為人、為官的楷模，都要像范仲淹那樣寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，望天邊云卷云舒――”有的同學說：“北宋時期是一個文人輩出的朝代，歐陽修、坡、范仲淹、滕子京他們身上都有一種共同的東西――百折不撓的意志、先憂后樂的品質、積極樂觀的態(tài)度，他們絕不因一時的人生失意而自暴自棄甚至于一蹶不振，相反，他們都有一顆救國救民、愛國愛民之心，正是這種情懷成就了他們，使他們不以物喜，不以己悲，這種先憂后樂的品質在現(xiàn)階段也是有著不同尋常的積極意義的，值得我們每一個人都去學習與效仿，這與今天所提倡的‘權為民所用，情為民所系，利為民所謀’的價值追求是一脈相承的……”班里立即響起了熱烈的掌聲。有的同學說：“作者雖然是封建社會的文人士大夫，文章中也說‘居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君’，他的思想雖然帶有明顯的忠君思想，但他所提倡的“先憂后樂”的精神仍然具有積極意義，倘若我們每個人都像范仲淹那樣，何愁我們的國家不繁榮昌盛、富強呢？”
學生的這些觀點可謂真知灼見，讓人感到他們已經走進了課文之中，能表達出自己個性化的理解，正所謂：“我口說我心?！逼渲杏泻芏嘧尷蠋熞彩且庀氩坏降摹?/p>
“個性化閱讀”這一閱讀方式，充分體現(xiàn)了語文學科應重實踐、重人文精神培養(yǎng)的特點和尊重學生主體地位、尊重個體差異等新課程改革理念，倡導結合學生個體情感體驗，多元化、多角度地理解文本，這對打破傳統(tǒng)語文課堂教學教師手捧教參，一講到底，學生被動吸收的閱讀教學方式無疑起到了顛覆性的作用。作為學習主體的學生逐漸活躍，他們在課堂上充滿了歡樂，也充滿了機智與智慧，不同的體驗、不同的解讀讓語文課堂再次充滿生機。
總之，建立在個性化閱讀基礎上的語文教學行為符合語文教育教學規(guī)律，符合學生的認知特點，極大地調動了學生學習的積極性、主動性，有效地提高了課堂教學效率。
作為新世紀的語文教師，怎樣科學地指導學生閱讀，不僅關系到學生自身的發(fā)展，而且關系到整個社會的發(fā)展。讓我們把眼光放得長遠再長遠，著眼于學生的終身發(fā)展和適應未來的發(fā)展，尊重學生的主體地位，尊重學生的閱讀興趣，大力倡導個性化閱讀，為實現(xiàn)語文教學神圣的終極目標而共同努力！
參考文獻
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關鍵詞：環(huán)境行政公益訴訟可行性
對于環(huán)境公共利益的保護，傳統(tǒng)法律制度采取的是單軌制保護模式，即由國家作為公共利益的代表來維護環(huán)境公益。然而，對于沒有監(jiān)督與制約機制的公共權力，其權力本身的擴張性和腐蝕性，是每一個掌握公共權力的人僅僅依靠道德力量所無法改變的。環(huán)境利益是一種公共利益，其利益的保護同樣受到制約。盡快建立環(huán)境行政公益訴訟制度，充分發(fā)掘公眾參與環(huán)境保護和監(jiān)督的巨大潛力，是促進我國環(huán)境保護公益事業(yè)健康發(fā)展的趨勢。
一、環(huán)境行政公益訴訟概念的界定
環(huán)境公益訴訟指致使環(huán)境公共利益遭受侵害時，法律允許公民、環(huán)保組織或特定國家機關為維護環(huán)境公共利益而向法院提訟的制度。環(huán)境公益訴訟并不是獨立于民事、行政、刑事訴訟之外的一種獨立的訴訟類型，它只是一種與訴訟目的及原告資格有關的訴訟方式和手段。主要包括四個方面的含義：
1.提起環(huán)境公益訴訟的原告一方為特定國家機關、社會組織及個人。此處所指的特定國家機關為人民檢察院，它最有權提起環(huán)境行政公益訴訟。社會組織及個人可作為環(huán)境行政公益訴訟的原告提訟。
2.環(huán)境行政公益訴訟的被告為管理環(huán)境的政府部門及法律法規(guī)授權的環(huán)境行政主管部門，也包括按照法律規(guī)定行使環(huán)境監(jiān)督管理權的部門。
3.環(huán)境行政公益訴訟的對象是行政主體的具體行政行為或抽象行政行為。
4.環(huán)境公益訴訟的目的在于維護公共利益，而非提訟當事人自己的私利。
二、建立環(huán)境行政公益訴訟的理論依據(jù)
環(huán)境行政公益訴訟制度將成為鼓勵公民參與環(huán)境管理，加強對破壞環(huán)境的行政行為進行監(jiān)督，減少因環(huán)境糾紛導致社會問題的重要手段。環(huán)境行政公益訴訟的建立，主要理論依據(jù)體現(xiàn)在以下兩點：
1.環(huán)境法中的環(huán)境權理論認為，環(huán)境法律關系的主體擁有享有適宜環(huán)境的權利，也有保護環(huán)境的義務。具體而言，就是有在良好，健康的環(huán)境中生活的權利，有參與國家環(huán)境管理的權利，有在環(huán)境保護方面監(jiān)督、檢舉、控告和訴訟的權利等。因此，公民的環(huán)境權利遭到行政行為侵犯的時候，不管是否為直接利害關系人，均有權提訟，要求相關部門追究法律責任。環(huán)境權理論的興起為環(huán)境行政公益訴訟制度的建立提供了理論基礎。
2.我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國的一切權力屬于人民。人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經濟和文化事務，管理社會事務”。環(huán)境資源就其自然屬性和作為人類生活所必需的要素來說，乃全體公民的共享資源和公共財產，任何人不能對其任意支配、占有和損害；國家是基于全體共有人的委托而行使管理權的，因而政府作為委托人有責任管理好這些財產。
當行政機關只注重本地的經濟發(fā)展、財政收入的增加，而對日益惡化的環(huán)境污染和環(huán)境破壞現(xiàn)象漠然視之，行政機關在防治污染方面不依法履行職責時，任何公民、組織或國家特定機關均可提起環(huán)境行政公益訴訟，監(jiān)督政府機關或法律、法規(guī)授權的組織依法履行其職責或管理環(huán)境的義務。
環(huán)境作為一種社會公共利益，與每個人的利益都息息相關，環(huán)境法是一種社會法，從社會法理的觀點而言，環(huán)境公益訴訟制度以社會法思想為底蘊，具有社會法理基礎。
三、建立環(huán)境行政公益訴訟制度的必要性和可行性
環(huán)境行政公益訴訟制度的建立具有一定的理論基礎，在我國，建立環(huán)境行政公益訴訟制度是十分必要的且可行的。
(一)必要性
在我國，環(huán)境污染與生態(tài)破壞已達到觸目驚心的地步，環(huán)境問題的危機不僅使人民的生命健康和社會生活遭受到嚴重侵害，而且已成為制約經濟發(fā)展、影響社會穩(wěn)定的一個重要因素。針對環(huán)境公益問題，我國實行的是政府行政管理的單軌制保護體制。這種體制下，不可避免的存在行政體制紊亂和軟弱、行政監(jiān)督缺位與低效、環(huán)境行政執(zhí)法中的地方保護主義等因素。另外，政府環(huán)境管理行政部門在行政決策過程中可能存在政策的片面性，甚至行政權利本身對環(huán)境公益構成侵害，不能實施保護環(huán)境的行政行為?？梢姡@種單軌制體制已經不能適應現(xiàn)實的需要，尋求解決這種弊端的方法就是建立環(huán)境公益訴訟制度，積極吸納社會團體和公眾參與環(huán)境管理，以期改變環(huán)境保護不力的狀況。
環(huán)境保護的一個重要方式是預防為主，在立法上，法律有必要在環(huán)境侵害尚未發(fā)生或尚未完全時就容許公民采用訴訟等司法手段加以解決，阻止環(huán)境公益遭受無法彌補的侵害。由于政府的力量不足以保護環(huán)境，民眾必須參與環(huán)境行政行為和環(huán)境司法過程。建立環(huán)境公益訴訟是公眾參與保護公民環(huán)境權和環(huán)境公共利益的需求。
因此，基于我國單軌保護體制下，政府對環(huán)境保護的不力以及公眾參與環(huán)境保護的需求，我國有必要建立環(huán)境公益訴訟制度，在政府行政行為上，進行監(jiān)督制約，在立法上，肯定公民參與保護和監(jiān)督環(huán)境公益的程序，在渠道上，暢通環(huán)境公益訴訟，以便更好地保護我國的環(huán)境。
(二)可行性
我國已經存在建立環(huán)境行政公益訴訟制度的基礎，環(huán)境行政公益訴訟制度的建立是可行的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.有建立環(huán)境公益訴訟制度的法律基礎
《憲法》規(guī)定，國家保護和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害。同時規(guī)定國家保障自然資源的合理利用，保護珍貴的動物和植物。這些在法律上給環(huán)境公益訴訟制度的建立提供了強有力的法律依據(jù)。
《環(huán)境保護法》規(guī)定，一切單位和個人都有保護環(huán)境的義務，并有權對污染和破壞環(huán)境的單位和個人進行檢舉和控告。這就體現(xiàn)了公民有參與環(huán)境管理的權利?！缎淌略V訟法》規(guī)定，人民檢察院可以提起民事訴訟。這些規(guī)定體現(xiàn)了為維護公共利益的公益訴訟的精神，為環(huán)境公益訴訟制度的建立提供了精神依據(jù)。由此可見，人民可以通過訴訟等法律程序對政府機構行為和權力形成強制性約束，參與環(huán)境保護和監(jiān)督管理。
2.民眾法律和環(huán)境保護意識的提高
隨著我國公眾法律意識的提高，公眾環(huán)境保護意識也有了很大的提高，公眾參與環(huán)境保護的熱情空前提高。另外，社會的各種民間環(huán)保組織和非政府環(huán)保組織將一定范圍內個人的的力量聚合在一起，對政府決策具有一定的影響力，對政府環(huán)境行政權力具有一定的監(jiān)督性。民眾法律和環(huán)境保護意識的提高為環(huán)境行政公益訴訟制度的建立奠定了一定民眾基礎。
3.國外經驗可以借鑒
國外環(huán)境公益訴訟的實踐，為我國建立環(huán)境公益訴訟制度提供了可資借鑒的經驗。例如，在美國，環(huán)境法中將環(huán)境行政公益訴訟制度稱作公民訴訟，即公民可以依法對違法排放污染者或未履行法定義務的聯(lián)邦環(huán)保局提出訴訟。這種訴訟方式完全廢除了原告適格理論，原告沒有必要證明自己受到違法行為的直接侵害。在英國，檢察長是唯一在法庭上代表公眾的人，是公共利益的保護人。私人不能直接提起組織公共性不正當行為的訴訟，只能請求檢察長的同意，以檢察長的名義提起。德國、法國的“越權之訴”“客觀之訴”實際上也是類似于美國集團訴訟的模式。
實踐證明，國外的公共訴訟對于維護公民的環(huán)境權、提高環(huán)境質量、實行法治發(fā)揮了極大作用，而且在具體的操作實踐中也積累了經驗，我們可以吸收其中的精華，并與我國的本土資源相結合，建立適合我國國情的環(huán)境行政公益訴訟法。
另外，我國已有公益訴訟的案例，這些案例從程序上、實體上為環(huán)境公益訴訟的建立提供和積累了寶貴的經驗，為環(huán)境公益訴訟的建立奠定案例基礎。
我國日益嚴重的環(huán)境問題和政府單軌保護環(huán)境不力的狀況以及民眾要求參與環(huán)境管理與監(jiān)督的社會現(xiàn)實，有必要盡快建立環(huán)境公益訴訟制度，而我國已經具備了建立環(huán)境公益訴訟制度的軟環(huán)境，具有可行性。從保護公民環(huán)境權和環(huán)境公共利益出發(fā)，建立環(huán)境公益訴訟制度勢在必行。
參考文獻
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關鍵詞：教師；教師文化；教師合作；高校
中圖分類號：G451.2 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）25-0285-02
當前，諸多高校都在進行內涵建設，內涵的提高必然涉及教師的觀念與行為方式轉變，教師是在一定的環(huán)境中工作學習的，環(huán)境中獨特的“小氣候”和“氛圍”，構成獨特的教師文化。內涵的提高必然涉及新舊教師文化的沖突和碰撞。因此，尋求構建良好的教師文化，形成教師新的價值觀和行為方式是加強內涵建設的有效途徑之一。
一、合作型教師文化的界定
（一）文化與教師文化
文化是人類特有的，按其涵蓋的范圍看，可以分為廣義文化和狹義文化。廣義文化即“文化”，是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質成果與精神成果的總和。狹義的文化專指精神的或觀念性的東西，是指一個群體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣以及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。
可見，文化首先是屬于群體的，不同的群體有不同的亞文化，它是特定群體的特定的生活方式的表現(xiàn)；其次，文化是學習而得的行為方式；再次，文化為社會成員所共有。最后，文化無處不在，具有彌漫性，而且精神文化具有內隱性，它比外在的顯性文化對人的影響更具有深刻性和持久性。人類的活動無不受文化的影響，無不深深地烙上文化的印記。
高校教師是社會的一個獨特的職業(yè)群體，由于其相對特殊的工作方式和職業(yè)角色，使得教師的思想、態(tài)度、行為、價值取向等都會表現(xiàn)出與其他社會群體不同的特征，由此而形成相對獨特的高校教師文化。它是高校教師成長的“小環(huán)境”、“小氣候”，構成了一種“集體無意識”，對教師個體具有內在的約束力，是解釋教師行為的重要參考。高校教師的價值觀念和行為方式無不深深打上高校教師文化的烙印。
（二）合作型教師文化
基于教師文化的內容都是通過關系的若干形態(tài)表現(xiàn)出來的這一認識，加拿大學者哈格里夫斯從“形式”的視角將教師文化分為“個人主義、派別主義、人為合作和真正合作的教師文化?！盵1] 在這四種亞文化中，他特別推崇合作的教師文化，他認為，“合作的教師文化是在日常生活中自然而然地生成的一種相互開放、信賴、支援性的同事關系?！?[2] 即這種合作是深層次的、個人的和持久的，是教師日常工作的中心部分，它滲透在日常教學中，是教師之間自發(fā)的、自然而然的合作。
合作型教師文化具有五個特征：第一，自發(fā)性，即合作關系非外力誘發(fā)，而是教師之間自發(fā)地形成的；第二，自愿性，即合作關系是一起工作過程中形成的，其實踐既非義務也非強制；第三，發(fā)展取向性，即合作是指向教師專業(yè)發(fā)展的；第四，超越時空性，教師相互交往不受時間和場所的限制，可以充分地進行；第五，不可預測性，即合作的結果不一定表現(xiàn)為成果，因而不能簡單地預期。
由于教師職業(yè)特性的封閉模式、高校教師之間的競爭壓力以及專業(yè)的隔離，當前的高校的教師文化通常表現(xiàn)為個人主義的文化，教師之間很難形成真正的合作，哪怕是人為的合作。這在一定程度上使高校教師的專業(yè)工作處于一種獨自奮斗的狀態(tài)。
二、構建合作型教師文化的意義
（一）有利于形成教育的合力
馬卡連柯曾說：“無論哪一個教師單獨地進行工作，都不可能作為個人冒險，不能要求個人負責，而應該成為教師集體的一分子。” [3] 一個學校有幾十位教師，他們的教育對象相同，為促進學生全面發(fā)展，達到教育方向的統(tǒng)一性、教育要求的統(tǒng)一性、教育活動的協(xié)調性，教師之間必須合作，否則就會“沒有一致的步調、沒有一致的、正確的對待兒童的方法……任何的教育過程?！?[4]
但在具體的教育教學活動中，教師的勞動是以獨立的個體形式出現(xiàn)的，然而，培養(yǎng)學生成長的任務不是一個教師能單獨完成的，而是整個教師集體乃至所有教職員工協(xié)同努力的結果。從系統(tǒng)論的觀點看，整體大于部分之和，只有全體教育工作者具有集體意識和團隊合作的精神，才能形成教育合力，產生良好的教育影響。教師群體應建立合作的教師文化，從而保障教師群體之間的德業(yè)相勸、相互鼓勵與欣賞。
（二）有利于促進教師專業(yè)發(fā)展
建構主義認為，知識的建構發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會合作與社會互動的結果，這為合作型教師文化的構建以及教師間的相互幫助和學習提供了理論基礎。已有的研究也顯示，“教師的反思意愿和能力不可能只是個體地形成的，而且教師的整體專業(yè)發(fā)展也需要一定的社會和文化環(huán)境，尤其是教師文化的支撐?！盵2]
美國學者李特爾認為，教師最大的援助來自其他教師。教師之間在家庭背景、求學歷程、認知結構、智慧水平、思維方式以及生活方式等等都存在著重大的差異，即使是教授同一年級、同一學科的教師在教學整體設計、教學內容處理、教學方法選擇、學生積極性的調動等方面的差異也是十分明顯的。這種差異就是一種寶貴的學習資源，通過教師與教師之間的交流和對話，可以相互啟發(fā)、相互補充，實現(xiàn)知識和經驗的互補、思維和智慧的碰撞，從而產生新的思想，使原有的觀念更加科學和完善。
（三）有利于形成良好的同事關系
1999年，都斯爾特曾對1 110名加拿大教師進行測定，發(fā)現(xiàn)孤獨和壓力之間呈明顯的正相關。長期以來，由于競爭而導致的錯誤的評價導向，使得教師之間形成不健康的競爭，從而造成相互之間“消極的互依關系”，這種“消極的互依關系”又導致彼此“對抗性的互動”或“破壞性的對抗”。在消極的互動中，個體既關注自己的成功，又要防止任何人比自己更成功。教師競爭的結果造就了“勝利者”和“失敗者”，教師普遍沒有歸屬感，進而造成教師工作的封閉性、“單位主義”、“個人主義”。
在中國部分高校也存在類似現(xiàn)象，功利主義的學?？荚u導致教師關注自己的短期成功，進而導致教師之間緊張的人際關系，互相攻擊，互相離間，互相猜疑，甚至內斗的事屢見不鮮。這就導致教師之間難以形成良好的同事關系。通過合作型教師文化的構建可以促使教師之間自發(fā)合作，在合作中進行情感交流，進而形成良好的同事關系。
三、合作型教師文化創(chuàng)建的途徑
創(chuàng)建合作型的教師文化，是一項系統(tǒng)的活動。為此，要從大環(huán)境入手，配合制度性的校本教研，更要激發(fā)教師合作的積極性。
（一）塑造積極的學校文化
教師文化是學校文化的亞文化，學校文化是教師文化的母文化，學校文化這個“大氣候”對教師文化這個“小環(huán)境”有直接的影響作用。學校管理者要創(chuàng)建知識共享的學校文化，使學校的全體教師在體現(xiàn)差異的基礎上獲得共同的發(fā)展，實現(xiàn)不同文化背景教師的合作與對話。通過鼓勵教師之間的聯(lián)系，鼓勵教師之間教學技能和專長的分享、學習和提高，能夠形成教師共同的意志、信念，形成彼此分享價值、溝通意見的日常行事風格。
比如，各項活動或決策，領導能主動咨詢教師的意見；定期召開教師座談會，聽取教師對學校工作的建議等等。教師領導身處教師群體中，與教師共同備課、教研等。在這一過程中，管理者不要被表面的教師合作所迷惑，當合作成為教師的生活方式和行事風格，成為自然狀態(tài)下的教師的無意識習慣行為時，才代表真正教師文化的形成。
（二）建立開放的校本教研制度
校本教研是將教學研究的重心下移到學校，以課程實施過程中教師所面對的各種具體問題為對象，以教師為研究的主體，理論和專業(yè)人員共同參與。校本教研分為同學科的教研和跨學科的教研，同學科的教研圈子較小，難于形成教師間真正的合作。“開放的校本教研是指學校內跨越學科界限的教研，不同年級、不同學科的教師的進行研討和交流，促進教師團體的共同進步?！盵5]
校本教研需要學校教師的合作與交流，形成開放的組織氣氛和教研組織制度。為保證校本課程開發(fā)能夠持續(xù)、有效地開展，學校教師打破同一學科組和年級組的界限，積極參加集體教研和體驗交流，圍繞著共同的研究主題重新建立起新非正式的、開放的組織氣氛和組織制度，從多學科的視角以平等對話、開放、合作的組織方式研究、設計、實施校本課程體系，這種組織氣氛和教研組織制度能夠保證校本課程開發(fā)的持續(xù)性、發(fā)展性。在開放的校本教研中教師之間的自然合作，可促使教師合作文化的形成。
（三）激發(fā)教師合作的積極性
教師文化的改善，關鍵在于教師自身的轉變，即自我更新，包括教學觀念、教學方式以及職業(yè)價值觀的更新。
首先，提升教師個人的主體意識。教師主體意識越強，他們對學生發(fā)展就抱有越多的責任感，對教師職業(yè)會有更多的執(zhí)著感和責任感，在職業(yè)生涯中也就越有主動性。為此，必須喚起教師的主體意識。其次，用“共同愿景”激發(fā)教師合作。哈佛大學教育學者巴特認為，“共同愿景”是一種精神理想，它讓學校每位成員不僅看到學?，F(xiàn)在的樣子，還可以想象它的未來?？梢?，“共同愿景”是一個團隊奮斗的方向和目標，是一個團隊貫穿始終的精神追求，也是組織成員前行的一種動力。為此，在提出愿景時，應考慮到每位教職員工都有自己的信念和愿望，在此基礎上凝練出學校的共同愿景。共同愿景一經提出，應及時進行宣傳，使愿景成為眾心所向。在實施愿景時應制定周密的行動計劃，引領教師齊心協(xié)力予以完成。
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The Construction on Teacher Cooperative Culture of Colleges and Universities
DING Ming-jiang
(Suqian College，Suqian 223800，China)
關鍵詞：水彩畫發(fā)展史創(chuàng)作創(chuàng)造性思維
水彩畫在中國的歷史不長，到目前為止也不過百余年時間，但由于該畫種與中國含蓄瀟灑的審美心理相吻合而很快落地生根。中國水彩畫至今經歷了幾代畫家的艱辛探索與努力，從而獲得了現(xiàn)在多方并存、繁榮發(fā)展的局面。從目前中國水彩畫創(chuàng)作作品展示的內容和畫家創(chuàng)作心態(tài)來看，在藝術觀念和創(chuàng)作行為上有四個方面的傾向：一是繼承英國水彩畫傳統(tǒng)基礎上不斷拓展與創(chuàng)新。二是汲取中華藝術的精華，在創(chuàng)作的作品中有較強的民族文化意識和中國水墨畫的表現(xiàn)形式。三是注重藝術本身的探究，作品內容和作品表達形式與手段有現(xiàn)代前衛(wèi)的藝術創(chuàng)作傾向。四是純粹的自我意識或浮躁的狂熱創(chuàng)作傾向。近二十年中國水彩畫的創(chuàng)作發(fā)展很快，但有許多畫家把注意力放在了對水彩畫單純技法的研究上，沉迷于對水彩畫技法所特有的明快、輕柔和流暢的玩味上，導致了水彩畫創(chuàng)作中存在不理想的狀況。多年來，中國水彩藝術作品是以小品形式出現(xiàn)的，很少有思想深刻、藝術感染力強的力作出現(xiàn)。久而久之，不少水彩畫家也就自認為水彩畫創(chuàng)作是以靜物、風景和人物寫生為主，談及創(chuàng)作也是相對意義上的創(chuàng)作。由于這種思維的存在,導致了一些奇怪現(xiàn)象,其一，認為水彩畫不適合創(chuàng)作，不適合表現(xiàn)思想深刻的大型作品；其二，創(chuàng)作就是抄照片；其三，使越來越多的水彩畫的初學者，陷入到技法的框框中，熱衷于表現(xiàn)效果的處理。水彩畫創(chuàng)作要擺脫這些奇怪現(xiàn)象，從真正意義上的振興，筆者認為要注意以下兩個方面：一是正確認識水彩畫的發(fā)展史,改變思想觀念;二是注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
一、正確認識水彩畫的發(fā)展史
西洋近代水彩畫始于16世紀。從德國繪畫巨匠丟勒起，他善用水彩鋪底，以水粉描繪的方法畫動物、植物、風景；魯本斯運用明暗法畫水彩速寫；倫勃朗在素描上畫淡彩；18世紀和19世紀的法國畫家德拉克洛瓦、西班牙的戈雅，也都用水彩畫工具材料作過詩意濃郁的風景或肖像畫等等。對這一時期的大師們從事水彩畫的狀態(tài)和作品作分析，就不難看出：（一）畫水彩是業(yè)余性的，花費時間少；（二）畫面內容多是速寫性的風景、靜物、肖像等，沒有主題性創(chuàng)作，是為油畫創(chuàng)作而作的草圖；（三）用水彩畫工具材料，表現(xiàn)油畫創(chuàng)作所要的模擬效果；（四）畫幅??；（五）輕視水彩畫語言，重視油畫語言，因此水彩畫也未能在這一時期成為一個獨立畫種。
到19世紀，水彩畫在英國成為一個真正獨立的畫種，得力于一批水彩畫家的努力。他們認識到了水彩與眾不同的藝術效果，同時在創(chuàng)作中對工具材料更新，形成了一套水彩畫創(chuàng)作技法，使得水彩畫得到了前所未有的發(fā)展，涌現(xiàn)出了如泰納、康斯泰勃爾、波寧頓等等—大批著名的水彩畫家。但水彩畫始終未能與油畫平起平坐，當時的畫家偏愛油畫的審美價值和版畫的經濟價值而對水彩畫存有偏見。這對水彩畫的發(fā)展產生了消極的影響，以致在19世紀以后，雖然英國畫水彩畫的畫家增多，但專注于畫水彩畫的畫家卻不多。許多畫家從事油畫、版畫、壁畫創(chuàng)作，兼畫水彩畫，難免會影響水彩畫的藝術質量，表現(xiàn)為題材狹小，以風景為主，缺乏主題性創(chuàng)作，未能認識和發(fā)揮水彩畫的社會作用。
水彩畫僅是繪畫手段中的一種形式，它的產生，以及它所具有的能量的大小是由人們在藝術實踐或藝術生產中的能力大小所表現(xiàn)出來的。正確認識水彩畫發(fā)展史，可以幫助我們明白，水彩畫“小品論”的產生，是由于在某一階段因人們對水彩畫認識上的不足和偏差，及表現(xiàn)能力、創(chuàng)作能力上的缺乏所表現(xiàn)出的一種缺陷，斷然歸結為水彩畫這種載體能量小，即片面認為水彩畫只能畫小品，不適合創(chuàng)作。事實上，用水彩來表現(xiàn)什么樣的內容與題材、畫多大、以什么風格，是由畫家的創(chuàng)造性思維來決定的，而不是畫種本身。因此從事水彩畫創(chuàng)作應注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
二、注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
縱觀20世紀藝術發(fā)展的軌跡不難發(fā)現(xiàn)，各種藝術語言不再是以傳統(tǒng)的、單一的藝術表達方式進行著。水彩這個畫種也是一樣，一個水彩畫家如想在水彩畫方面別開生面、推陳出新，就必須在技術與藝術創(chuàng)造性上下功夫。其藝術思維方式也要從畫上拓展開來，從工具、材質、技巧、視覺審美上拓展開來，用創(chuàng)造性的眼光和思維去體驗和分辨?zhèn)鹘y(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術中優(yōu)秀的東西。對于水彩畫創(chuàng)作，首先必須強調創(chuàng)造力的培養(yǎng)，而創(chuàng)造力的培養(yǎng)有賴于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。在這里創(chuàng)造性思維指的是一種相對高級的人類心理活動，也是每個從事藝術創(chuàng)作的人必須具備的一種素質。創(chuàng)造性思維可分為傳統(tǒng)的自然思維和開放的輻射思維兩種。
自然思維是遵循規(guī)律性的邏輯思維，在繪畫中表現(xiàn)為對技能的訓練。比如我們進行水彩創(chuàng)作，怎樣將一個東西畫真、畫像，如何處理好一組畫面的載體效果等等，這些問題同樣需要我們思考。那么對這類問題思考，所涉及到的思維方式就是傳統(tǒng)的自然思維方式，也是一種定式的思維。這種思維定式在水彩畫創(chuàng)作中還表現(xiàn)為，以相同的思維套路及同樣的觀察方法在面對不同的對象，甚至是不同的創(chuàng)作題材時以同樣的表現(xiàn)技法、同樣的構圖方式等去進行創(chuàng)作。這種思維方法是以總結前人的或過去已有的直接經驗中引伸出來的一種解決問題的思維方式，表現(xiàn)為人們對過去成功經驗的反復應用。運用這種思維方式進行水彩畫創(chuàng)作，偏重于一種穩(wěn)定的審美趣味，表現(xiàn)為對既成技法的迷戀，不擅于對意外效果的駕馭，在思維和表現(xiàn)手法上經常落入俗套、缺乏新意?？v觀近十幾年的水彩畫創(chuàng)作，其中不乏新穎與技藝精湛的作品，但普遍還存在著思維方式的局限性而影響到作品的藝術性的問題。不少水彩畫家的作品缺乏創(chuàng)作的思維深度和藝術作品的表現(xiàn)力度。如：視野狹窄、題材雷同、手法單一、過于小品化，缺乏精神內涵等等，使得水彩畫創(chuàng)作者陷入一個很不利的環(huán)境中。
對于水彩創(chuàng)作而言，開放的縱橫輻射思維就是多視角、廣視野的參與創(chuàng)作思維。它最大的特點是突破了傳統(tǒng)自然思維方法的狹小視野，擴展了思維空間。我們進行水彩畫創(chuàng)作的思維路徑應該是多向性的、縱深性的，它應是打破常規(guī)的，甚至可以是怪異的，這種思維在水彩畫創(chuàng)作中是非常積極而健康的。在水彩創(chuàng)作中開放的縱橫輻射的思維方式，對突破“傳統(tǒng)水彩”的面貌是十分有效的。它要求每一個水彩畫創(chuàng)作者都站在藝術的高度去駕馭水彩畫，要求擺脫既成技法的束縛，無限擴展思維廣度和深度，以便能夠獲得更多的藝術表現(xiàn)內容和表現(xiàn)手法，并由此構成具有思想深度和題材、表現(xiàn)手法獨特的畫面。水彩畫是一門獨立的藝術畫種，既然是畫就必然會在題材、風格、形式、技法等方面，受到各種繪畫藝術的影響；同時，它也必然會尋找這些繪畫形式技能與水彩畫的特性來作比較，從中發(fā)現(xiàn)自身的不足和長處，只有這樣才能加強水彩畫的藝術趣味和繪畫性。如油畫的用色、構圖、造型，特別是印象派繪畫中有關光與色的應用，這是非常值得我們借鑒和學習的。還有中國畫中有關筆法的應用、潑墨的藝術表現(xiàn)、用水的把握，以及畫面留白的講究等等，都與水彩有著相通之處，都可以借鑒并為我所用。各種藝術語言都是相通相融的，水彩也是一樣，它的多種技法、風格與其他種種藝術語言、藝術流派的技法、審美要求都是相通共存和融洽的。藝術的這種生存狀態(tài)，給水彩畫創(chuàng)作提供了一個足夠廣闊、足夠深遠的發(fā)展空間，為水彩畫的發(fā)展提供了無限的可能性，同時它也使得水彩畫創(chuàng)作者，站在一個藝術的角度來審視和啟示水彩畫創(chuàng)作。水彩畫創(chuàng)作涉及到藝術上的諸多問題，如創(chuàng)作者自身文化修養(yǎng)的高度、藝術風格的變化、創(chuàng)作手法的把握等等,這些都有待于作者在創(chuàng)作中進行錘煉和充實。
綜上所述，在水彩畫創(chuàng)作中正確認識水彩畫的發(fā)展史，改變思想觀念,注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，是非常重要的。因為創(chuàng)造性思維層次的高低是衡量畫家藝術修養(yǎng)及各個方面能力的重要環(huán)節(jié)。
參考文獻：
[1]水彩藝術委員會編著《中國水彩》，第7期，廣西美術出版社，1998年12月
1 化工行業(yè)檔案的特點
1.1 形成周期長，變動大
化工產品的研發(fā)過程往往需要經歷很長的時間，并且從立項開始，在到產品的各項研發(fā)階段，都需要根據(jù)項目的要求完成整個研發(fā)。同時在完成研發(fā)過程后也往往需要根據(jù)市場的要求，進行修改產品的設計及研發(fā)思路，整個過程涉及較長的周期。
1.2 專業(yè)面廣、種類多
化工企業(yè)的產品涉及諸多具體的專業(yè)，涵蓋的專業(yè)面較廣，并且根據(jù)具體的產品種類還可以細分更多的領域。這就誕生了諸多的化學產品信息，并且包括各種行業(yè)的檔案信息，要求檔案管理中需要處理各類的化工專業(yè)信息。
1.3 技術儲備功能和繼承性
在化工專業(yè)的發(fā)展過程中，需要根據(jù)化工實驗發(fā)展確定相應的化工學科發(fā)展，最主要一個特點就是實驗中積累發(fā)展經驗，并且通過不斷地實驗獲得最終滿足市場的技術和產品。其中，化工檔案作用就是記錄技術發(fā)展的中重要信息，能夠提升產品技術的積累特性，能夠發(fā)揮技術傳承的作用?；n案能夠總結過去的研究經驗，并且根據(jù)前人的研究為未來產品發(fā)展提供支持，從而能夠保證化工技術發(fā)展的延續(xù)性。此外，化工技術發(fā)展中，檔案管理工作能夠通過搜集技術經驗，形成相應的技術知識群，也就可以促進設計研究的發(fā)展，從而體現(xiàn)了化工技術的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
2 化工行業(yè)檔案管理工作的優(yōu)化
2.1 檔案的收集
第一，檔案收集工作的基礎是專業(yè)人員的工作知識，而領導干部的意識和重視程度直接決定了該工作的質量。在收集化工檔案的工作過程中，若工作人員不具備專業(yè)素質，就不能在工作中實現(xiàn)信息的全面把控，從而導致檔案收集工作出現(xiàn)混亂。若工作過程中領導干部的意識不到位，獨一收集檔案工作不重視，必然導致該項工作開展困難。第二，在檔案收集工作中，需要建立符合自身發(fā)展的制度，能夠建立全員的法律知識體系。在檔案工作中，需要根據(jù)制度執(zhí)行相應的工作，按照要求落實相應的責任。同時，檔案收集工作人員能夠熟練掌握各類專業(yè)法律知識，從而形成全面的法律知識體系，從而能夠加強檔案收集工作的客觀性和科學性。
2.2 檔案的整理
在檔案整理工作中，直接決定檔案管理整體水平，也是化工企業(yè)管理的關鍵工作?；n案整理需要通過分析各類檔案信息，進行相應整理和分類，從而形成完善檔案體系。在具體工作過程中，必須重視提升工作技巧，具體包括：第一，能夠及時追蹤已存檔的檔案信息，根據(jù)檔案要求進行分析相應的工作內容，在檔案整理中能夠按照企業(yè)的化工信息實施分類，及時地制定相應的檔案整理規(guī)范，能夠與相關部門進行及時的信息交流，實現(xiàn)檔案信息的共享。第二，在檔案整理中，還應該行業(yè)的發(fā)展，制定相應的解密和降密工作制度。根據(jù)相應的技術知識保密性，調整企業(yè)內部的共享范圍和加密等級，做到與行業(yè)保持知識產權的與時俱進，從而能夠全面提升檔案管理工作規(guī)范性。
2.3 檔案的利用
檔案管理工作的根本還在于應用檔案，具體檔案的利用中技巧包括：第一，提升服務質量，轉變服務模式。在傳統(tǒng)的檔案管理工作中，受到工作人員工作態(tài)度和專業(yè)素質的影響，諸多人員不能夠提供主動服務，這就要求工作人員必須提升服務質量，通過服務質量管理全面提升工作人員的服務態(tài)度，并且按照行業(yè)的發(fā)展要求提供更加專業(yè)的檔案服務。第二，在檔案管理中應充分的使用信息化的工具，采用計算機和互聯(lián)網來提升檔案管理工作效率，全面提升檔案管理電子工作的質量，從而形成全面化的檔案管理模式。此外，應積極與專業(yè)信息化服務公司合作，挖掘檔案管理工作的信息化能力。
2.4 加強宣傳，提高積極性
檔案管理宣傳是提升全企業(yè)員工參與檔案相關工作重要方式，在進行檔案管理宣傳中，需要整合企業(yè)內部的資源，強化內部員工的意識，能夠在內部形成良好的工作氛圍，并且將檔案管理工作中的管理價值發(fā)揮出來，從而形成企業(yè)檔案管理文化機制，能夠提升檔案管理工作水平。同時，通過宣傳檔案管理工作的相關要求、制度和規(guī)范，就能夠全面強化員工的主動意識，將檔案管理工作作為企業(yè)發(fā)展的重要內容，形成良好的發(fā)展循環(huán)，全面提升檔案管理能力。
關鍵詞：新形勢；基層群眾；文化輔導；對策
群眾文化是我國文化建設和精神文明建設的重要一環(huán)，它以基層群眾為主體，形式多樣，內容豐富，極大地滿足了基層群眾的文化需求。隨著我國經濟社會的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高，群眾文化在基層群眾中深受歡迎，在活躍群眾生活，提高群眾綜合素質的同時，對地方經濟社會發(fā)展、精神文明建設都起到了積極的促進作用。在這種新形勢下，加強基層群眾文化輔導工作意義重大，使命光榮。
一、基層群眾文化輔導工作概述
基層群眾文化輔導工作包括思想政治和文化修養(yǎng)工作兩個方面。思想政治方面的輔導旨在弘揚社會主義核心價值觀，保證群眾文化思想和活動的先進方向，引導群眾多開展有益身心健康的文化娛樂活動，從而樹立積極向上的思想觀念和文化觀念，嚴防有害思想和腐朽文化在基層群眾中滋生和蔓延，為建設社會主義法治國家和諧社會提供堅實群眾基礎和思想保障。文化修養(yǎng)方面的輔導工作是基層群眾文化輔導工作的重要組成部分，旨在通過輔導基層群眾文化修養(yǎng)知識和技能，普及文化知識，弘揚社會主義正能量，提高基層群眾綜合文化素質，活躍基層群眾業(yè)余文化生活，教育群眾分清美丑、善惡，用更加積極的態(tài)度對待生活，用更加友好的態(tài)度對待他人，在全社會形成滿滿正能量，共同創(chuàng)造和諧美好的生活環(huán)境和文化生活。由此可見，基層群眾文化輔導工作意義重大，其不僅能發(fā)揮學校教育、單位教育、組織教育的功能，而且影響范圍更廣，發(fā)揮作用更大，是在全社會層面對基層群眾進行教育，對于每個人的人格養(yǎng)成、思想素質、文化修養(yǎng)都至關重要，對基層組織、社區(qū)良好鄰里關系的構建作用突出，對整個社會文明程度的提高更是功不可沒。同時，通過良好的基層群眾文化輔導工作，大力弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將祖國大量的傳統(tǒng)文化保留、傳承，使我國優(yōu)秀文化扎根基層，扎根每一個基層群眾，有助于有效地保護民族優(yōu)秀文化，有利于愛國主義和民族自豪感的養(yǎng)成，極大地促進我國社會主義精神文明建設和文化建設、和諧社會建設，有助于中華民族的偉大復興[1]。
二、強化基層群眾文化輔導工作的對策
（一）加強對基層群眾文化輔導工作人員的培訓
基層群眾文化輔導工作人員水平的提升，是提高基層群眾文化輔導工作水平的關鍵。隨著我國經濟社會的快速發(fā)展，人民群眾對文化生活的需求越來越多，要求越來越高，急需高質量的基層群眾文化輔導工作，這就造成高水平基層群眾文化輔導工作人員的缺乏。要想盡辦法提高基層群眾文化輔導工作人員的思想和業(yè)務素質。首先，要教育基層文化輔導工作人員樹立 “基層群眾為本”的工作理念時，要尊重群眾，貼近群眾，增強服務群眾意識，想群眾所想，急群眾所急，為群眾提供更加貼心的文化輔導服務。其次，嚴把基層群眾工作準入關。嚴格要求工作人員具有基本思想道德素養(yǎng)、良好工作作風和文化輔導專業(yè)知識，達到基層群眾文化輔導崗位工作要求，經過崗前考核培訓，才可以上崗工作。同時，要加強基層群眾文化輔導工作人員在崗教育。通過經常邀請文化專家學者授課、組織文化輔導工作座談研討、基層文化輔導工作互相參觀學習、基層文化輔導工作人員經驗交流會等方法，不斷將好的基層文化輔導工作經驗做法總結推廣，從而提高基層文化輔導工作人員工作能力。同時，通過不定期的基層文化輔導工作業(yè)務抽查、考試、考核，檢驗和督促基層文化輔導工作人員工作水平的提高。發(fā)現(xiàn)工作不符合要求的，又不積極改進的，堅決辭退或者轉崗。
（二）基層群眾文化輔導工作人員多多深入群眾
基層群眾文化輔導工作的基礎是群眾，是群眾的生活?；鶎尤罕娢幕o導工作人員必須了解群眾的生活背景和所思所想所愛，才可以有的放矢的開展基層群眾文化輔導工作。開展文化輔導前，要進行廣泛的文化生活調查，了解基層群眾意見、征求群眾文化輔導方面的建議，了解基層群眾文化需求。通過走訪群眾，與群眾聊天，對他們的生活范圍、生活內容、家庭成員、興趣愛好進行了解分析，了解群眾的所思所想和感興趣的生活內容，針對性地采取群眾文化輔導工作措施，可以為基層群眾提供更加高效的文化輔導服務，更加吸引群眾參與，獲得群眾支持。比如，在城市和農村、山區(qū)和海邊，群眾的生活背景不同，文化娛樂生活差距很大，基層群眾文化輔導工作就要靈活機動，開展不同的活動，采取不同的形式，達到豐富基層群眾文化生活，弘揚社會主義主旋律的目的。
（三）完善基層群眾文化輔導工作制度
強化基層群眾文化輔導工作，完善的制度和嚴格的執(zhí)行是關鍵。要不斷細化基層群眾文化輔導工作的組織、管理、服務、考核等規(guī)章制度，明確每個工作環(huán)節(jié)的工作標準和操作規(guī)范，制定每個工作人員的崗位職責和獎懲辦法，保證基層群眾文化輔導工作的制度化和規(guī)范化。特別是要形成重視基層群眾文化輔導工作的工作制度和機制，主要領導親自抓，派專人負責此項工作，并加強文化輔導工作力量。近幾年，各黨委和政府對基層文化事業(yè)的投資巨大，形成了廣播電視全覆蓋、城鄉(xiāng)公共文化服務網絡全覆蓋、全國信息資源共享工程等基層文化輔導的體制機制。嚴格文化設施、文化經費的管理使用，真正讓中央的惠民措施落到實處，讓基層群眾享受到更多的文化成果[2]。
（四）加強基層群眾文化輔導工作的科技化水平
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化、互聯(lián)網和大數(shù)據(jù)等新科技廣泛得到應用。針對新形勢下基層群眾文化輔導工作的實際，應用信息化、云技術、大數(shù)據(jù)等新興科技加強基層群眾文化輔導工作，意義重大。通過新興科技的運用，可以實現(xiàn)書法、戲曲等文化資源的共享，便于相關工作人員查閱、學習使用。另外，還可以把各地的文化輔導活動資源保存在云端，由各基層文化輔導單位共享。
（五）保證基層文化健康
在基層群眾文化輔導工作中，必須確保為群眾提供高品質的健康的精神文化食糧?；鶎尤罕娢幕o導工作人員必須嚴把先進文化導向和優(yōu)秀文化作品關，選擇符合社會主義核心價值觀的文化輔導內容和符合和諧社會形勢的文化輔導項目，最大限度地維護群眾精神文化品質。要加強與文化執(zhí)法部門的合作，嚴厲打擊媚俗低級的文化活動和不健康的文化作品的傳播，為基層文化輔導工作開展提供良好文化氛圍。
三、結語
綜上所述，新形勢下，加強基層群眾文化輔導工作至關重要，能夠促進基層群眾文化生活豐富多彩，更加增加群眾幸福生活的獲得感，有利于社會主義核心價值觀的建設和和諧社會、精神文明的建設。所以，必須加強對基層群眾文化輔導工作人員的培訓、基層群眾文化輔導工作人員多多深入群眾、完善基層群眾文化輔導工作制度、加強基層群眾文化輔導工作的科技化水平、保證基層文化健康，希望對于新形勢下我國基層群眾文化輔導工作，有所益處。
參考文獻：
關鍵詞：反思行動；實驗戲劇；文化傳承
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2011)05－0040－05
隨著村寨觀光旅游的發(fā)展，民族文化的保護和傳承變得日益迫切。文化是民族村寨旅游的核心，只有保存了文化的核心價值，民族村寨旅游才有永續(xù)發(fā)展的可能。如何保護和傳承民族文化?筆者認為應尊重村民意愿，以其為主體進行傳承。而要實現(xiàn)村民為主體的民族文化傳承，提升文化所有者的文化自覺和文化認同尤為重要，反思行動即是實現(xiàn)這一目的的一種有效手段。
本文試通過對反思行動的系統(tǒng)介紹，結合苗族實驗戲劇《季刀苗寨的女人》的實踐，討論反思行動在實現(xiàn)以村民為主體的民族文化保護與傳承中的作用，為民族文化遺產的保護提供可能的參照。
一、問題的提出：村寨旅游中的民族文化傳承危機
貴州是一個多民族聚居的省份。在漫長的歷史長河中，留下了豐富的、獨具特色的民族村落，村落里保存著貴州民族傳統(tǒng)文化的精髓，許多非物質文化遺產及其傳承人散落在村寨中，在貴州社會文化生活中有著重要的作用。但是，當走入現(xiàn)代化和全球化的語境，村落文化面臨挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村旅游盲目模仿觀光旅游發(fā)展模式，處于一種單向的、趨同旅游工業(yè)發(fā)展的格局。民族文化保護、發(fā)展和傳承成為當下的一個世界性難題。
近年來，隨著中國觀光旅游市場的深入開發(fā)，工業(yè)旅游引導的巨大誘惑已經讓游客到達許多偏遠的角落。貴州已成為觀光旅游的一塊圣地，越來越多的人們隨著導游的小旗子走進鄉(xiāng)村去體驗另一種生活。貴州鄉(xiāng)村旅游的目的地無疑是那些充滿原生態(tài)自然山水和民族人文的村寨。然而，有學者認為，觀光旅游對文化的原生態(tài)破壞最大，貴州完全可以跳過觀光旅游階段，直接過渡到價值旅游和情感旅游等高端旅游階段。
在這些充斥著眼球享受的表面感官情景中，觀光旅游與現(xiàn)代商業(yè)契合的簡單物質買賣成為主導，以吃、喝、行、購為主體的觀光者無暇顧及真實的生活場景，毫無感情地走過村寨。村寨好比充斥著旅游產品的城市大賣場，龐大的旅游工業(yè)已經從各個方面塑造其商品化的形象，觀光者只是來趕時髦，走馬觀花游一回，對其而言不過是換一個地點吃東西、購物、睡覺。此時，村寨的排他性、唯一性價值內涵變得毫無意義。然而，觀光游客主導的消費市場強勢地引導著一種變化的意愿：旅游目的地人群開始有改變他們自身和他們所處的世界的意愿，因為游客想把這里變成他們的樣子、他們的世界，村寨的日常生活以游客的需求為需求，于是村民的日常生活與旅游活動密切相關。艾里克?科恩提出了一個用于分析東南亞地區(qū)民族旅游發(fā)展的模式，他認為真實文化在村寨的生產活動轉型方面起到了關鍵作用，使少數(shù)民族地區(qū)在旅游開發(fā)以前的日常生產活動轉變?yōu)槁糜挝幕?，在這種旅游文化里，日常生活和與旅游有關的活動實際上沒有了區(qū)別。于是，之前的文化形態(tài)在慢慢消逝，漸漸趨同于許多文化旅游地的生活形態(tài)，“一切堅固的東西都煙消云散了”的世界很快形成，于是，文化的價值反思及傳承問題提上日程。
與此同時，來自外界的保護民族文化的觀念似乎讓村民在走現(xiàn)代化之路的過程中形成了障礙。政府主導包裝的寨子不容許有水泥磚房、鋁合金窗戶等現(xiàn)代物品，于是，政府出資、村民出力的集體包裝木房行動在村寨里屢見不鮮。許多村民甚至抱怨不能建更大的旅游商品店或大型賓館來獲取更大的旅游效益，文化保護和旅游開發(fā)的矛盾凸顯。
生活在村寨里的人群也面臨著發(fā)展生產、提高生活水平的強烈需要，把文化保護和文化產業(yè)結合起來，在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護，正成為人們研究的方向。值得重視的問題是：村民的愿望是什么?迎合外界需求把房子的樣式包裝得古舊，是不是只簡單迎合了外界的需求?村民在想什么?高端旅游不僅僅是一個烏托邦的概念，走高端旅游路線，村寨的主人做好準備沒有?村民怎么看待自己的文化?他們對文化的認同將決定他們如何選擇未來的生活。針對這些疑問，一些學者已經提出村民是民族文化的重要組成部分和保護的首要力量，要重視“人”的價值，重視他們的發(fā)展訴求和發(fā)展途徑的多元性。
而以村民為主體的民族文化保護和傳承，應重在對文化認同和自身生活空間掌控意識的提升，這種意識的提升也是一種能力，反思行動正是培養(yǎng)和建構這種能力的開始。對自身生活的反思將提供一個巨大的空間，讓村寨的主人提升文化意識，敏銳地意識到旅游帶來的商業(yè)化的強大的去真實的力量，主導并有能力控制旅游行為，在旅游行為中建構以自己的文化為中心的旅游發(fā)展模式，逐漸回歸日常生活世界。
二、它山之石：反思行動
何謂反思行動?反思行動是一種學習推動社會變遷的方法，協(xié)助者積極創(chuàng)造一種空間以使人們樂于見面，討論生活及其他相關議題，通過強化人們的溝通、交流能力，促進人們更有意義地參與到可能影響日常生活的各種決策中。它是巴西教育家保羅?弗萊雷所倡導的政治哲學與參與式農村評估(PRA)使用方法論的一種融合。
通過1993年和1995年在烏干達、孟加拉和薩爾瓦多進行的創(chuàng)新試點項目，反思行動開始逐步發(fā)展起來。近年來，越來越多的組織在具體實踐中運用了該方法。2000年的“全球反思項目調查”顯示，共計60個國家的350多個組織使用了反思行動方法，比如印度的村級規(guī)劃、馬里的學校管理能力的建設、尼泊爾社區(qū)林業(yè)綜合資源的動員和秘魯?shù)碾p語和跨文化教育都使用了反思行動方法，取得顯著成效。
戲劇是溝通中最有力的一種形式，在反思行動中，許多方面可以運用戲劇。為什么要使用戲劇?反思行動起源于人們對自己知識、文化的認同，戲劇可以在此基礎上發(fā)展，提供廣泛的空間，加強人們對文化的認同和意識，提升自身發(fā)展能力。戲劇不僅能有效地使人們參與反思行動的學習，而且能讓更廣泛的村民及其他社區(qū)甚至決策者分享、交流重要的學習體會。比如在20世紀70年代的南部非洲，戲劇實踐者們通過研究公眾問題并舉辦地方性培訓班來創(chuàng)作戲劇，從而展現(xiàn)各種社會問題，隨后將討論的內容和問題呈現(xiàn)在戲劇中。此舉逐漸打破了一些有權人物控制表演過程，其他人消極旁觀的傳統(tǒng)西方戲劇的權利結構，而公開討論戲劇，使聽眾轉變?yōu)檠輪T和戲劇的創(chuàng)作者，使他們積極地投入到整個過程，鼓勵他們對戲劇進行反思和批判，挑戰(zhàn)新思路，用于嘗試不同的方法。
用于發(fā)展領域的戲劇建立在民主的基礎上，依賴本土娛樂的方式，始于幫助社區(qū)對以社區(qū)名義開展活動的發(fā)展機構的相關工作進行分析和批判。一些實例證明不同的反思行動戲劇項目，在不同文化環(huán)境中顯得非常不同，但是效果明顯。如烏干達阿魯阿地區(qū)的反思行動學習小組，參與者通過一個家庭各個成員的故事，排練了一部主題為忽視家庭的戲劇，演出后由觀眾的討論來挖掘問題的根源。危地馬拉的
田園組織使用木偶戲來提出販賣兒童和戰(zhàn)爭影響等問題，使得人們被許可講述和表演一些被視為禁忌的主題?？梢姡瑧騽∈芹`行反思行動的一種有效方法。
三、我們的實踐：實驗戲劇《季刀苗寨的女人》
2003年11月至2004年11月，由“中國婦女能力建設與農村婦女發(fā)展”行動項目之一的“提高農村社區(qū)及公眾社會性別行動”小組設計實驗戲劇《季刀苗寨的女人》，是以戲劇的方式對反思行動的一次踐行。項目既推動了農村社區(qū)及公眾社會性別意識，又提升了村民對本民族文化的覺醒意識，增強了其對自身文化的認同感，并開始自覺地將戲劇帶動的覺醒意識用于村寨旅游發(fā)展中。
該項目由溫洛克國際農業(yè)開發(fā)中心資助，由貴州日報社、貴州電視臺和貴州師范大學的四名志愿者策劃、實施，在凱里三棵樹鎮(zhèn)排樂村季刀苗寨完成。項目試圖通過一臺農村生活劇延伸一個話語空間，讓村民表達自己的生活感受，找到文化的自信。同時，以村民參與到戲劇的表演和講述的方式，展示發(fā)生在寨子里的生活故事，通過進入城市的舞臺展演和媒體倡導讓外界了解村寨的生活現(xiàn)狀，擴展這種話語和表達空間，提升其文化在強勢文化中的認同，從而提升村民的文化自覺。這里的關鍵點是通過表演讓他們表述生活的愿望，讓人們控制這一過程，使得參與者能從新的渠道中獲得新的信息與觀念，使他們充滿信心，獲得足夠的判斷能力和選擇能力來掌控自己的生活。志愿者搜集、整理村民的故事，請專家整理成實驗戲劇《季刀苗寨的女人》劇本。經過四個月的駐村排演，2004年5月，《季刀苗寨的女人》在凱里首演。7月，在貴陽北京路影劇院公演，近5000名觀眾觀看，數(shù)十家傳統(tǒng)媒體和網站對項目全程進行追蹤報道，省、州、縣各級政府和職能部門積極參與到主辦和協(xié)作演出中，引起社會各界的極大關注，對于宣傳貴州民族文化，推動少數(shù)民族地區(qū)扶貧開發(fā)及文化傳承起到了較好的作用。
從策劃、組織、實施到社會影響，實驗戲劇《季刀苗寨的女人》項目實現(xiàn)以下契合反思行動的關注點：
其一，在全球貿易和經濟發(fā)展―體化時代，全球化和現(xiàn)代化發(fā)展語境導致傳統(tǒng)文化正在消失或者處于邊緣弱勢的狀態(tài)。許多處于弱勢發(fā)展狀態(tài)下的人群知道自己的民族文化很有價值，但是當面對主流強勢文化的進入時，往往對自己文化的價值信心不足。此時，社區(qū)有必要梳理其文化的核心價值，并借助外界的干預使內部能力得以增強，從而重拾文化的自豪感?！都镜睹缯呐恕访鞔_地將項目放在苗族寨子，與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，引導村民大膽講述自己的故事并在舞臺上自信地表達，這與反思行動關注本土文化和地方知識等關注點相符。《季刀苗寨的女人》積極地堅持使用地方文化，在劇情里穿插了苗族文化的重要組成部分――苗族歌舞，這些穿插在戲劇中的文化形式，不僅有助于激發(fā)人們學習的興趣，激起參與的熱情，喚起民眾意識，同時還可以作為有效的信息傳遞方式向地方決策者傳遞一些重要信息。
其二，《季刀苗寨的女人》以真實的生活形態(tài)為原型，本真地反映了村寨的生活故事。它一開始就尊重并珍視人們現(xiàn)有的知識和經驗，而不是從外部引入信息或者轉移知識。劇情以文金花一家的故事為主線，講述在現(xiàn)代生活變遷中，金花的男人到深圳打工，多年沒有音訊，村里人議論紛紛，都說男人死了。女兒潘芳見媽媽忙里忙外太累，打算輟學回家?guī)蛬寢尭苫?，但遭到金花反對，“只要你和哥哥一樣，好好讀書，媽媽做好多事情都不累”。這時，婆婆悄悄找人算命，金花急忙拉著女兒去阻攔婆婆，“這個命我們不算，不信命，不信!”后來，收到丈夫來信的金花悲喜交加，她到深圳看他，并在那里找到一份做清潔工的工作，但是她懷念家鄉(xiāng)跳蘆笙、唱飛歌的日子。幾年后，她又回到村寨，種地、守著兒子讀書，回到自己安靜、安逸的生活世界。整個故事情節(jié)與反思行動以現(xiàn)有的知識為基礎相符。
其三，《季刀苗寨的女人》通過故事的講述、排練、公演，到媒體的倡導及各級政府的協(xié)作參與，使得村寨的文化話語和表述空間得到極大延伸。在戲劇和她們日常生活的兩重空間里，她們展示本色的生活，表達自己的愿望，釋放自己壓抑已久的生活激情，發(fā)出自己的聲音。參與《季刀苗寨的女人》戲劇排演后，從凱里演出回到村子里，五位地道的苗族農村女子在給志愿者來的一封信里，開始大膽地談她們的想法。潘芳說：“我努力表達自己，我覺得這是我人生旅程新的開始?！迸巳收鋸膩頉]有那么大膽地表達，她說：“農村生活不僅只是做農活，演戲中我感到很多快樂，想演更好的戲反映自己的生活?！睏钪痉覄t禁不住笑哈哈地表述：“我喜歡。今后的生活，我會自己努力去改變，去創(chuàng)造新生活，高高興興、歡歡喜喜地度過一生?！焙π叩呐他惔舐曊f道：“我突然對這個世界有了新的看法!”她們中多數(shù)人不識字，這些文縐縐的表達都是通過讀過初中的潘芳記錄下來的。溝通與對話的重要性，早在兩千多年前，就被先知們稱頌為首要的人類價值。反思行動理論認為，說話在人們獲取權利過程中擁有必不可少的作用，人們對于公共或私人領域的表述能力將對社會權利關系產生很大的影響。保羅?弗雷里把說話放在學習的中心，但這需要一系列策略來創(chuàng)造空間和氛圍，大家才能暢所欲言，對自己充滿信心，同時聆聽他人。
四、初見成效：重拾的文化自信
反思行動項目實驗戲劇《季刀苗寨的女人》擴展了村民對話和表述的空間，提升了村民的自我意識，增強了當?shù)嘏c外界的交流，增進了村民對本民族文化的自信心，提升了村民對本民族文化的認同感和自豪感，從長遠來看，將有助于民族文化的保護和傳承。
項目初步的成效，可以從人物與村寨的發(fā)展訴求轉變中略見一斑。
其一，潘芳開始反思村寨和自己的發(fā)展，并把這種思考帶入自我的發(fā)展實踐中，這讓我們看到項目的實施有效提升了參與者的能力。潘芳對生活有了新的看法，戲劇生活的表述空間讓她自信地回到她的現(xiàn)實生活世界，找到生活訴求的更多可能。參與實驗戲劇《季刀苗寨的女人》的演出，讓潘芳對戲劇產生極大的興趣，她發(fā)現(xiàn)村子里的人想把自己的故事更多地展現(xiàn)在舞臺上。潘芳嘗試著寫了兩出戲：一出反映村民為什么不喜歡上識字班；一出則表達自己不能上學時的心情以及走出學堂后的自立自強。潘芳曾經以為打豬草、外出打工、回家嫁人，是自己宿命的生活狀態(tài)；《季刀苗寨的女人》給她打開一扇明亮的窗戶，她開始看書，了解自己寨子的古老文化和故事，并在心里醞釀著在寨子里開一個青年旅館，憧憬四面八方的人來這里，坐在木屋前方，看季刀人在踩鼓場中央表演《季刀苗寨的女人》。在她企圖找到的這個人生出口上，自己的文化是被放在中央來擴展話語和表述的，她想在這里實現(xiàn)一種交流，尋找季刀苗族文化在更大空間里的認同和表達。
其二，實驗戲劇《季刀苗寨的女人》為村民發(fā)展村寨旅游的訴求轉變產生重要影響，在這種發(fā)展訴求轉變中，他們更尊重內心的真實，認為居于自己文化的發(fā)展才具生命力。季刀苗寨緊鄰南花苗寨和郎德苗寨，南花和郎德通過發(fā)展民族村寨旅游富了起來。以往大家總是想：季刀人也有靈巧的雙手，能繡出美麗的花朵；有清脆的歌喉，能唱出動人的山歌，為什么旅游就是發(fā)展不起來?他們也急于想把寨子變成南花和郎德。后來，他們看到一些寨子為了發(fā)展經濟，親戚不往來了，傳統(tǒng)節(jié)日也不那么熱鬧了，
每天圍著游客的腳步生活，他們意識到這樣的發(fā)展不那么盡如人意。如今，季刀成為黔東南州巴拉河沿岸村寨旅游規(guī)劃的一個重點村，處于貴州省重點鄉(xiāng)村旅游示范帶。季刀人很高興，婦女在屋檐下充滿耐心地做繡花鞋、繡花包；老人們開始教小姑娘們做繡花鞋；男人們找媳婦做起了新的土布長衫、土布鞋；打工回來的年輕人開始參與到排練新版《季刀苗寨的女人》的隊伍中，這將改變他們的生活，使村寨文化為主題的旅游成為民族村寨發(fā)展的一抹亮色。
其三，以戲劇提升的文化覺醒意識已經讓季刀人從附近社區(qū)旅游的發(fā)展中敏銳地意識到旅游帶來的商業(yè)化強大的去真實力量，以及為了短視的經濟發(fā)展，刻意迎合、模仿和嫁接外來文化的種種弊端，這種觀照讓村寨的主人有意識主導并有能力控制旅游行為，以自然流淌的文化為主旨，勢必增強村民應對外界和適應市場的能力。
為了理解《季刀苗寨的女人》全過程，需要納入更廣泛的全球視角，這個視角的動機來源于理解我們從何處來，到何處去的渴望；來源于尋找到一個村寨民族文化傳承的可能。很多發(fā)達國家的社區(qū)已經在有意識地主導著依托民族文化發(fā)展的旅游產業(yè)，他們的目的不僅僅是賣商品，而是在表述，是為了他們所構想的認同能夠被世界所承認，這是反思行動的開始。居于村民文化為主體的發(fā)展具有生命力，居于村民文化自覺的發(fā)展空間將更大，而在以村民為主導的民族文化保護和傳承下，村民將擁有自信，更有能力控制村寨的旅游發(fā)展。在貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的態(tài)勢下，這種視角下的反思有益于我們理性地觀察未來的方向。
這種對文化的認同和自身生活空間掌控的意識，是一種能力，反思是建構這種能力的開始，對自身生活的反思將提供一個巨大的空間，在旅游行為中建構以自己文化為中心的旅游發(fā)展模式。這種以自己文化為中心的旅游發(fā)展模式體現(xiàn)了民族文化覺醒和文化自信。美國一些印第安部落發(fā)展旅游的同時建構起以自己文化為中心的模式，他們會告訴游客傳統(tǒng)節(jié)日將在哪天，請游客那時候光顧，他們不會為了吸引游客盲目把節(jié)日提前或推后，甚至憑空創(chuàng)造節(jié)日并把民族文化舞臺化和表演化。在游客進入社區(qū)之前，他們會告訴游客“請尊重我們的習俗”、“我們不喜歡照相”等。文化認同是必須被重建的，夏威夷的認同處于中心，夏威夷人的特殊之處在于：夏威夷人關注自己文化的自我觀，并沒有把外面的世界看成是力量或者是認同的源泉。
季刀人的旅游發(fā)展愿景和體驗開始尋找一種表述，這種表述以其文化的建構而非毀壞為基礎，這是以文化自覺和文化認同為前提的，這將引導他們在熱鬧的村寨旅游中鬧中取靜，重新拾起文化的坐標。
五、結束語