時(shí)間：2022-11-28 21:00:04
導(dǎo)語(yǔ)：在滕王閣序課文原文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：高中 文言文 教學(xué) 學(xué)生
如何提高文言文教學(xué)的課堂活躍度呢？筆者在本文對(duì)活躍文言文課堂進(jìn)行探討，希望有利于活躍高中文言文課堂，讓教學(xué)效率得以提高。
一、重視學(xué)生的質(zhì)疑，活躍文言文課堂
隨著新型課堂教學(xué)改革的不斷深入，學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位得到體現(xiàn)。傳統(tǒng)教學(xué)模式下較為僵硬的課堂氛圍得到改善，學(xué)生在課堂中的提問(wèn)頻率及提問(wèn)水平也在不斷提高。教師應(yīng)該善于抓住學(xué)生的課堂提問(wèn)特點(diǎn)，發(fā)揮教師的輔助、指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)進(jìn)行深入地思考與學(xué)習(xí)。這就需要教師在進(jìn)行備課的時(shí)候做好充分的計(jì)劃與準(zhǔn)備，不斷改善、充實(shí)自身的課堂教學(xué)計(jì)劃，與學(xué)生保持較好地互動(dòng)與溝通，使課堂教學(xué)過(guò)程更加生動(dòng)化、趣味化、富有創(chuàng)造性。
例如，在對(duì)高中語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》進(jìn)行課程講解時(shí)，對(duì)“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”這句話的理解，有的學(xué)生認(rèn)為‘好’的含義應(yīng)該是‘善于’，而有的學(xué)生則認(rèn)為‘好’的含義為‘喜歡’。筆者利用這個(gè)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生對(duì)這篇課文進(jìn)行討論，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解闡述相關(guān)理由，學(xué)生的討論范圍涉及文中用詞、句意、歷史背景、人物心理等方面，很好地活躍了課堂氛圍，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在進(jìn)行討論的時(shí)候，不停地對(duì)原文進(jìn)行研讀，從而加深了對(duì)課文的理解，也提高了學(xué)生對(duì)言文言語(yǔ)意的感悟能力，對(duì)提高教師的課堂教學(xué)效果極為有利。重視學(xué)生的質(zhì)疑，有利于構(gòu)建活躍的高中文言文課堂，有利于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的吸收。
二、重視情境教學(xué)模式，活躍文言文課堂
文言文的講解存在比較生僻晦澀的情況，這就需要教師利用多媒體教學(xué)手段，創(chuàng)建情境化教學(xué)模式，提高教師的課堂教學(xué)效率。在進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，教師完全可以選擇以音頻、圖畫、影像的方式對(duì)課堂內(nèi)容進(jìn)行呈現(xiàn)。不僅能夠提高學(xué)生的聽(tīng)講注意力，也能夠活躍課堂教學(xué)氣氛。利用多媒體教學(xué)手段，可以創(chuàng)建較好的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生更加融入到課堂知識(shí)的學(xué)習(xí)中，加深對(duì)知識(shí)要點(diǎn)的理解與吸收。文言文是枯燥的，但是教學(xué)情境是豐富多彩的，兩者的有機(jī)結(jié)合能夠使學(xué)生心情愉悅、體會(huì)到文言文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
比如，在講解《滕王閣序》一文時(shí)，教師可以利用多媒體教學(xué)設(shè)施對(duì)課文進(jìn)行影音展示，使學(xué)生對(duì)這篇文章中所涉及的景色有身臨其境的體會(huì)，從而對(duì)文章中所展示的景色之美及人文情懷有更加深切地理解，有助于學(xué)生掌握課文中所運(yùn)用的修辭、語(yǔ)法等知識(shí)要點(diǎn)，在增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的同時(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。重視情境教學(xué)模式，有利于讓學(xué)生融入到課堂教學(xué)中，從而提高高中文言文的課堂活躍度。
三、強(qiáng)化誦讀訓(xùn)練，活躍文言文課堂
雖然文言文在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用率較低，卻是中華傳統(tǒng)語(yǔ)言文化中不可或缺的一部分，學(xué)習(xí)文言文具有非常重要的傳承意義。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生誦讀能力的培養(yǎng)，通過(guò)對(duì)較為淺易的文言文進(jìn)行誦讀，可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文言文詞匯、語(yǔ)法、句意的理解與吸收，這也有利于活躍高中文言文課堂。
比如，在對(duì)《蘇武傳》一文進(jìn)行授課時(shí)，筆者就比較注重加強(qiáng)學(xué)生對(duì)這篇課文的誦讀強(qiáng)度。首選，讓學(xué)生在課余對(duì)這篇文章進(jìn)行預(yù)習(xí)與了解，分析課文的主體結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，筆者會(huì)在課堂中選出幾位學(xué)生代表對(duì)課文進(jìn)行分段誦讀，然后通過(guò)學(xué)生在誦讀過(guò)程中對(duì)語(yǔ)氣、速度、節(jié)奏的把握，來(lái)分析學(xué)生對(duì)這篇課文的理解程度。在發(fā)F學(xué)生在誦讀過(guò)程中所展現(xiàn)的不足之后，筆者會(huì)對(duì)相關(guān)段落進(jìn)行誦讀，使學(xué)生在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)自身的不足、提高自身的誦讀水平。通過(guò)對(duì)課文誦讀的示范，使學(xué)生懂得誦讀文言文的益處，只有把握正確的誦讀方法，才能正確領(lǐng)悟與理解文章中所表達(dá)的情懷、掌握文章中的語(yǔ)法精髓。強(qiáng)化誦讀訓(xùn)練，讓學(xué)生“說(shuō)”出文言文，有利于活躍高中文言文課堂，也有利于提高學(xué)生對(duì)文言文的理解能力。
四、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：文言文教學(xué) 自主學(xué)習(xí) 融會(huì)貫通
文言文是古人思想精華的結(jié)晶，是我們體味博大精深傳統(tǒng)文化的通道。然而畢竟年代久遠(yuǎn)，字詞句隨著時(shí)間的流逝變窄，甚至消失，再加上學(xué)生平日接觸文言文讀本少，要去深刻理解并把握好其中的“言”，就會(huì)覺(jué)得“難以上青天”。但學(xué)通學(xué)懂了就有興趣和信心，再難都不怕。文言文是一切盡在不“言”中，正所謂“言”之有意，“言”之有蘊(yùn)。
一、點(diǎn)燃主動(dòng)自讀求知的興趣
“萬(wàn)事開(kāi)頭難。”但是只要激發(fā)起強(qiáng)烈的求知欲，就能大大調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生的文言理解能力得到有效的提高。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主教學(xué)情境，“興趣才是最好的老師”，不能課上滿堂灌填補(bǔ)式教學(xué)，這不僅讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)文言文的興趣，而且違背了認(rèn)知規(guī)律，其結(jié)果只能是事倍功半，令人畏懼。
萬(wàn)事皆有規(guī)律可循，文言文作為先人們交際的載體同樣蘊(yùn)含著特定的內(nèi)涵。所以適當(dāng)學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)，讓學(xué)生掌握一定的語(yǔ)法規(guī)則，無(wú)疑有助于學(xué)生理解遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的文言文句法規(guī)則。理論一定要聯(lián)系實(shí)際，如“時(shí)天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》，因以諷諫。精思附會(huì)，十年乃成”。（《張衡傳》）附會(huì)：文章的組織、布局、命意、修辭；今義，把不相關(guān)的事說(shuō)成有關(guān)，把沒(méi)有某種意義的事說(shuō)成有某種意義。因此語(yǔ)言教育不是純工具教育，它滿載著時(shí)代氣息，這就要求克服語(yǔ)言障礙，不因時(shí)間阻礙，深得要領(lǐng)。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白蘋兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)何萃兮蘋中？罾何為兮木上？”（《湘夫人》）楚辭的語(yǔ)句參差，富有變化，篇幅一般比較長(zhǎng)，想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗，是清新優(yōu)美的抒情詩(shī)。然而很多學(xué)生除了要求背誦的篇目，大多不愿多讀。又由于不懂得古人句讀的劃分，讀起課文來(lái)有的結(jié)結(jié)巴巴、稀里糊涂；有的胡亂停頓、美文完全被肢解了，沒(méi)了任何意境。事實(shí)上一些淺顯的文言文，學(xué)生結(jié)合書上的注釋，閱讀起來(lái)是不會(huì)有太大困難的。
“生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。”（《陳情表》）這句很容易理解：我生下來(lái)六個(gè)月，慈愛(ài)的父親就離開(kāi)我去世了；到了四歲，舅父強(qiáng)迫母親改變了守節(jié)的志愿。讀此文就會(huì)信手拈來(lái)，一段悲凄的美文就不會(huì)被活生生地拆得七零八落，慘不忍睹。學(xué)生通過(guò)自讀，大體能熟知重要文言字詞和句式，也能說(shuō)出文章的主要內(nèi)容。“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。”（《滕王閣序》）即使沒(méi)有庖丁解牛一樣的技法，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練之后，學(xué)生也會(huì)逐步養(yǎng)成自讀的習(xí)慣，學(xué)會(huì)自讀的方法。“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。”（《過(guò)秦論》）這種增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、渲染、鋪陳手法的句子，譯時(shí)要凝縮。“悅親戚之情話。古義：內(nèi)外親戚，包括父母和兄弟。今義：常用于跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭成員。”積累中不斷更新知識(shí)。有了一定的文言積累，夯實(shí)基礎(chǔ)，多讀就更能賞析了解文言文的語(yǔ)言魅力。
“工欲善其事，必先利其器。”自覺(jué)多讀多學(xué)多積累，學(xué)生多能借助工具書和課文下注釋，如：情在駿奔（省略主語(yǔ)“余”），寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)（“形”與“宇”之間省略介詞“于”）；稚子候門（省略“于”，正常語(yǔ)序應(yīng)為稚子于門候）。只要仔細(xì)便一目了然。“業(yè)精于勤”基本上掃清字詞障礙，而且還能提出非常具有思考價(jià)值的問(wèn)題。因此，獲得了學(xué)習(xí)文言文的樂(lè)趣，“鳥(niǎo)雀呼晴”式地提高了主動(dòng)求知的信心。
二、文言文教學(xué)時(shí)注重融會(huì)貫通
古詩(shī)文情態(tài)萬(wàn)千，可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，精彩紛呈，都是美文，令人回味無(wú)窮。但真正能夠入門的學(xué)生卻寥寥無(wú)幾，往往都是懵里懵懂、稀里糊涂。在教學(xué)中就要注重融會(huì)貫通，想象著與古人進(jìn)行一次次精妙的對(duì)話，把所學(xué)的相關(guān)歷史知識(shí)和作家經(jīng)歷，還原到本來(lái)栩栩如生的生活中去。每天每月每學(xué)期不斷訓(xùn)練，帶著“鐵杵磨成針”的志向鍥而不舍后方能熟而成習(xí)！
2015年高考文言文閱讀考查的考點(diǎn)和命題方式繼續(xù)保持穩(wěn)定，然而并非無(wú)話可說(shuō)。本文試從命題特點(diǎn)、命題存在的問(wèn)題及其改進(jìn)等方面做些評(píng)述和思考。
一、高考文言文命題特點(diǎn)
1．選材
今年高考文言文閱讀選用的材料嚴(yán)格遵循課程標(biāo)準(zhǔn)和考綱關(guān)于“淺易”的要求，文體以敘事類的史傳（包括正史和野史）最多，其次是敘議結(jié)合類的雜記、贈(zèng)序和書信等，純粹論說(shuō)類的材料較少。內(nèi)容多突出忠孝節(jié)義廉等傳統(tǒng)道德、真善美的人物品質(zhì)，所講之理深入淺出，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)考生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育引導(dǎo)。人物方面，如新課標(biāo)I卷中的孫傅忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)，正直無(wú)私，勇敢無(wú)畏；新課標(biāo)Ⅱ卷中的來(lái)護(hù)兒志向遠(yuǎn)大，文治武功，忠誠(chéng)廉潔；安徽卷中的梁皙次淡泊寧?kù)o，孤介自持，廉潔愛(ài)民；江蘇卷中的歐陽(yáng)發(fā)篤志好禮，剛直不阿，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；等等。這些人物個(gè)性獨(dú)特，形象鮮明，有著非凡的人格魅力。說(shuō)理方面，比如上海卷《靜者居記》一文先提出“靜系于人不系于居”的看法，然后直指心靈，提出“居仁而靜”這一核心觀點(diǎn)，有意針砭眼下浮躁之弊，給人恍然之感；再如浙江卷《太平州學(xué)記》一文借太平州學(xué)得以重建說(shuō)明自古以來(lái)天下之治亂強(qiáng)弱、事業(yè)成敗皆系于人的道理，議論高遠(yuǎn)，順勢(shì)而發(fā)，不由得人不信服。如果我們承認(rèn)高考不僅是選拔性測(cè)試，也是日常教學(xué)的延續(xù)，是教育不可分割的一部分，那么試題所選之材就不可小視，課程的三維目標(biāo)一個(gè)不少地要在試題中有所體現(xiàn)。
2．考點(diǎn)與設(shè)題
多年以來(lái)，文言文閱讀命題依據(jù)考試大綱，形成了相對(duì)穩(wěn)定相對(duì)一致的考點(diǎn)和命題形式。盡管設(shè)題方式各卷并不相同，但對(duì)字詞、語(yǔ)句乃至文本的理解仍是關(guān)鍵。今年的新課標(biāo)卷取消了對(duì)常見(jiàn)字詞的理解這一題型，但其實(shí)在翻譯題中有包含。概括分析類主客觀題型都有，一般都比較簡(jiǎn)單，說(shuō)是“概括”“分析”，往往就是內(nèi)容對(duì)照，談不上細(xì)致的分析。其中設(shè)置的斷句與翻譯題也是著眼于對(duì)內(nèi)容的淺層次的理解。對(duì)于文本的寫法、篇章結(jié)構(gòu)的分析探討等考查點(diǎn)，除了上海卷比較看重外，浙江卷、湖南卷和北京卷等也有所涉及。而把對(duì)文本鑒賞能力的考查歸到古代詩(shī)歌試題中去似已成命題慣例。談到新意，去年大綱卷中出現(xiàn)的、今年出現(xiàn)在新課標(biāo)卷中的古代文化常識(shí)解說(shuō)題庶幾可言？這可能跟選修課程的推行有關(guān)。在課程標(biāo)準(zhǔn)中“選修課程”目下有“了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累”這樣的要求。還有就是天津卷選用了三篇不同表達(dá)方式的非連續(xù)性文本，用比較閱讀的方式進(jìn)行考查，對(duì)考生的綜合分析能力的要求更高。
二、文言文命題存在的問(wèn)題及改進(jìn)途徑
1．存在的問(wèn)題
(1)節(jié)選和設(shè)題措辭不當(dāng)，影響閱讀的整體認(rèn)知和考查的信度。文言文文本由于試卷長(zhǎng)度的限制，往往是原文本的節(jié)選。節(jié)選是否得當(dāng)與設(shè)題是否合理，很能看出命題者的用心程度。一般來(lái)說(shuō)，以刪去部分不影響學(xué)生對(duì)人物和事件的整體認(rèn)知，不影響考生對(duì)文本的理解和對(duì)題目的判斷為底線。而事實(shí)上則不是這樣。新課標(biāo)I卷的文言文本是《宋史·孫傅傳》的節(jié)選，對(duì)照原文可以看出，命題者有意刪去傳主孫傅面對(duì)強(qiáng)敵，一味迷信奇門六甲，有識(shí)之士向他提意見(jiàn)反遭其斥責(zé)等愚妄的一面，大概就是想塑造其忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、一身正氣的形象，全然不顧作傳者的本意，給了考生片面的認(rèn)知。有時(shí)一字之差，就歪曲了史實(shí)，比如原文在“兵敗退”前面有“京”字，說(shuō)的是郭京的軍隊(duì)敗退，刪去以后的意思就變成了孫傅的軍隊(duì)敗退。同時(shí)，第6題的選項(xiàng)用語(yǔ)也是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。答案是C項(xiàng)，A項(xiàng)就是對(duì)的嗎？A項(xiàng)提到“孫傅入仕以后，積極向上建言。他擔(dān)任禮部員外郎，對(duì)尚書蔡僇縱論天下大事……”就令人生疑。原文是這樣的：“登進(jìn)士第，中詞學(xué)兼茂科，為秘書省正字、校書郎、監(jiān)察御史、禮部員外郎。時(shí)蔡僇為尚書，傅為言天下事……”也就是說(shuō)他對(duì)尚書蔡僇縱論天下大事不一定在禮部員外郎任上，只不過(guò)節(jié)選時(shí)只留下“禮部員外郎”一職，“積極向上建言”這一斷言多少也有些不貼切。新課標(biāo)Ⅱ卷中也有類似情況。比如“初讀《詩(shī)》，舍書嘆日：‘大丈夫在世，會(huì)為國(guó)滅賊以取功名！’”，“舍書嘆日”這一舉動(dòng)就讓人摸不著頭腦，在前加上原文中的“至‘擊鼓其鏜，踴躍用兵’，‘羔裘豹飾，孔武有力”’才算合情合理。涉及斷句的那句“會(huì)周師定淮南所住白土村地居疆場(chǎng)數(shù)見(jiàn)軍旅護(hù)兒常慨然有立功名之志及開(kāi)皇初宇文忻等鎮(zhèn)廣陵平陳之役護(hù)兒有功焉”頗令人費(fèi)解，前面說(shuō)多次見(jiàn)到軍隊(duì)“?？挥辛⒐γ尽保f(shuō)明來(lái)護(hù)兒還是一個(gè)平民百姓，后面說(shuō)“平陳之役護(hù)兒有功焉”就“進(jìn)位上開(kāi)府”，“進(jìn)位”首先得有“位”吧，這不是蒙人么？“平陳”之前加上刪去的原文才合理：“并深相禮重。除大都督，領(lǐng)本鄉(xiāng)兵。破陳將曾永，以功授儀同三司……”如此錯(cuò)謬，不一而足。這種文本節(jié)選不當(dāng)?shù)淖龇ú粌H破壞語(yǔ)境，而且反映了隨意竄改歷史的不良傳統(tǒng)；而歷史畢竟不是任人打扮的小姑娘，尊重和敬畏應(yīng)是從事文化教育的人不可含糊的態(tài)度。
(2)考點(diǎn)、題型的固化和命題的區(qū)塊化導(dǎo)致言文分離、文白相隔之弊。考點(diǎn)、題型的固化直接影響的是日常教學(xué)中對(duì)課程目標(biāo)的落實(shí)。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于必修課程“閱讀與鑒賞”的第8條規(guī)定：“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”第9條也指出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重閱讀實(shí)踐中舉一反三……”從言文結(jié)合的角度看，第8條側(cè)重“文”，第9條側(cè)重“言”?！把浴笔钦Z(yǔ)言文字，是載體；“文”是內(nèi)涵情感，是文學(xué)、文化，當(dāng)然也包括文章。在命題的設(shè)置上，人們一般注重第9條的落實(shí)，因?yàn)槊}相對(duì)容易且易于把握，并且理由充分：基礎(chǔ)教育重基礎(chǔ)，為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展奠基。但他們似乎沒(méi)有認(rèn)識(shí)到奠精神、文化之基對(duì)人的發(fā)展更為重要。這種傾向，表現(xiàn)在教學(xué)上就是“言”“文”分離，重“言”輕“文”，或者強(qiáng)調(diào)“言”“文”結(jié)合，落點(diǎn)在“言”。這樣，文言文教學(xué)的重點(diǎn)就是文言詞匯，翻譯準(zhǔn)確、通順成了教學(xué)追求的最終目標(biāo)。按照這樣推論下去，不屬淺易、內(nèi)蘊(yùn)豐富的文章諸如《滕王閣序》《逍遙游》《報(bào)任安書》等經(jīng)典文本就沒(méi)有教學(xué)的必要了。另外，設(shè)題區(qū)塊化也是一個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)代文和文言文涇渭分明，造成文白相隔，也引導(dǎo)教學(xué)中的文白分離。文白不能融通削弱了文言本體的價(jià)值，使得文言教學(xué)越發(fā)艱難。文白相隔與我們的觀念不無(wú)關(guān)系，普遍認(rèn)為文言是源，現(xiàn)代白話是流。其實(shí)兩者都是流，都是歷史都是傳統(tǒng)。我們無(wú)法擺脫傳統(tǒng)，過(guò)去的都會(huì)成為傳統(tǒng)，正在使用的蘊(yùn)含著顯現(xiàn)著傳統(tǒng)。我們的試題和教學(xué)人為地把兩者隔開(kāi)了，把文言當(dāng)古董，完全對(duì)象化，文言學(xué)習(xí)就喪失了在現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)其自身的主動(dòng)建構(gòu)的意義，以致老師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得也辛苦。其實(shí)，“言”“文”是不可須臾分離的，文白是可以融通的，并且一直在遵循著語(yǔ)言自身的規(guī)律發(fā)展融通著。文言自有其本體價(jià)值，承載著太多的傳統(tǒng)文化密碼，是我們賴以存在的“家”?。∪欢鋬r(jià)值卻在以翻譯準(zhǔn)確、通順為目標(biāo)的功利性教學(xué)中完全被消解。怎一個(gè)“可惜”了得！
(3)教考分離的不合理性。有不少人認(rèn)為，教什么考什么考查不出學(xué)生真實(shí)的語(yǔ)文能力水平，主張教考分離，考查學(xué)生的知識(shí)遷移能力。這是有一定道理的，多年來(lái)的命題思路也是這樣，除了名句默寫和部分虛詞考查之外，很少有試題顧及實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容的，但也帶來(lái)了一些問(wèn)題。教材中選擇的文本基本都是經(jīng)典之作，對(duì)經(jīng)典的理解和賞析也能作為考生語(yǔ)文素養(yǎng)的體現(xiàn)，沒(méi)有理由一直回避，考考又何妨？只要出題角度獨(dú)特，立意新穎，也是能測(cè)量考生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的。比如北京卷對(duì)課文《論語(yǔ)·侍坐》篇末文段的考查，就很有創(chuàng)意。試題提供兩種標(biāo)點(diǎn)，要求考生說(shuō)明兩種標(biāo)點(diǎn)兩種解讀的不同之處，并辨別其優(yōu)劣。這一試題突出了試題命制的開(kāi)放性與探究性，很有啟發(fā)意義。試題選材刻意回避教材文本，命題不注重探究性與靈活性，所謂的高考“天天練”“限時(shí)練”就應(yīng)運(yùn)而生了，人為地加重了考生的負(fù)擔(dān)，其結(jié)果便是大量高分?jǐn)?shù)低素養(yǎng)個(gè)體的涌現(xiàn)。
(4)人文性不彰，命題趨向功利化的實(shí)用主義。命題者往往會(huì)選擇一些人文性較強(qiáng)的材料，但并沒(méi)有設(shè)計(jì)出一些人文性很強(qiáng)的題，讓學(xué)生閱讀一下試題就說(shuō)試題富有人文性其實(shí)是個(gè)誤解。如果說(shuō)“人文”中的“人”指向?qū)θ说淖鹬兀瑢?duì)獨(dú)立人格與思想的尊重，那么“文”字便指向文化，向文化致敬。我們傳統(tǒng)文化中的治學(xué)之道便是文史哲一體?，F(xiàn)實(shí)是我們的試題命制拋棄了文史哲一體的傳統(tǒng)，而與時(shí)事政治、道德教化聯(lián)姻。配合十后的反腐大勢(shì)，今年的文言文選材特別強(qiáng)調(diào)官德，煙火氣很濃。湖北卷的《贈(zèng)郡侯郭文麓升副使序》一文談了為官清廉的道理，而湖南卷則選用張養(yǎng)浩的《三事忠告》中的二則《治官如治家》和《禁家人侵漁》，直指官員惰政和官員家人受賄的現(xiàn)實(shí)，讓人警醒之余不免感嘆：語(yǔ)文時(shí)事政治化了！語(yǔ)文考題不能矜持一點(diǎn)么！
(5)考查缺乏探究和批判的設(shè)計(jì)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)綿延幾千年而不絕，自然有其獨(dú)特的價(jià)值，比如“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能”這樣的士大夫人格傳統(tǒng)，是我們民族生生不息的精神血脈，需要我們?cè)诟≡甑默F(xiàn)實(shí)面前堅(jiān)守和傳承。同時(shí)，我們也必須看到，中國(guó)有著長(zhǎng)期的專制統(tǒng)治，一直以來(lái)思想被鉗制，精神被矮化。愚忠愚孝的奴性人格、三從四德之類的封建意識(shí)、重道德人情輕法治程序等不良傳統(tǒng)始終內(nèi)在地影響著我們的文化。在怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化這一課題上，我們可能更多的不自覺(jué)地站在歷史的角度去感受、理解當(dāng)時(shí)的人事，而忘記了站在今天的維度去分析、批判，然后才是汲取有益的成分。比如上文分析到的孫傅傳原文中有“傾心待之”“識(shí)者危之”等說(shuō)法，從史家的春秋筆法的角度看，其中褒貶不言自明。此可謂選材不當(dāng)，既已不當(dāng)，不妨讓考生探究之或者批判之，比如同為大宋大臣，面對(duì)朝廷傾覆之危，孫傅擇死跟從，文天祥擇生抗?fàn)帲簝扇瞬煌倪x擇體現(xiàn)了各自的價(jià)值觀，你怎么看？這樣的設(shè)計(jì)或許更有價(jià)值。再如，北京卷中的腹（黃享）在秦惠王因?yàn)槿饲樯饷鈿⑷说膬鹤拥那闆r下，根據(jù)墨家私法（“墨者之法日：‘殺人者死，傷人者刑?！保⒘俗约旱膬鹤?，這與現(xiàn)代司法精神相悖，屬于不經(jīng)程序?yàn)E用私刑，不值得提倡，而出題者卻據(jù)此設(shè)題，要求考生“用兩個(gè)熟語(yǔ)（包括成語(yǔ)）描述”人物，而答案竟是：“大義滅親、鐵面無(wú)私。”其實(shí)，這則材料本來(lái)可以用來(lái)讓考生思考法與情、程序正義等話題，以考查考生作為現(xiàn)代公民的素養(yǎng)的，可惜命題者沒(méi)能有相應(yīng)的考慮和設(shè)計(jì)。
2．考點(diǎn)和命題方式亟需改變
高考作為選拔性考試，考查的是考生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)就其內(nèi)涵而言，是可以涵蓋語(yǔ)文能力的。不可否認(rèn)的是，語(yǔ)文素養(yǎng)相差很大但測(cè)試成績(jī)相差不大甚至顛倒的情況屢有發(fā)生。究其原因，與我們考試命題的僵化、低端化不無(wú)關(guān)系。
對(duì)照比較成熟的命題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題和改進(jìn)的空間，以下建議或許可以成為改進(jìn)高考命題內(nèi)容和方式的可能途徑：
(1)依據(jù)大語(yǔ)境設(shè)題，考查考生的整體閱讀能力。大至對(duì)文意的理解小至對(duì)字詞的理解，都離不開(kāi)語(yǔ)境，設(shè)題語(yǔ)境的大小，可以看出命題者的視野寬窄和命題質(zhì)量的優(yōu)劣。對(duì)于文言知識(shí)的考查，命題者往往著眼于基于積累遷移的句中語(yǔ)境（小語(yǔ)境）的考查，而忽視上下文的大語(yǔ)境。在這方面，上海題頗有可觀之處。比如第16題的(2)要求寫出“其俗頗質(zhì)”中“質(zhì)”的意思，就要聯(lián)系后文的內(nèi)容，“及居相部，如岐州法。鄴都雜俗，人多變?cè)p”，從上下文不同民風(fēng)的對(duì)照中可知，這里的“質(zhì)”的意思應(yīng)為“質(zhì)樸、淳樸或淳厚”。
而要考查根據(jù)語(yǔ)境的整體閱讀能力，首先要求命題者能提供完整的語(yǔ)境，而不是任意地刪減、節(jié)選，給考生一個(gè)支離破碎或者扭曲的語(yǔ)境。
(2)依據(jù)課程性質(zhì)設(shè)題，考查考生的綜合文化素養(yǎng)和實(shí)際應(yīng)用能力。
語(yǔ)文課程性質(zhì)的人文性著眼于提高人的文化素養(yǎng)，工具性著眼于實(shí)際應(yīng)用能力。兩者的統(tǒng)一，首先在于言文并重，言是手段，文是目的，所謂“得意忘言”。其次是文白相融，不能圖區(qū)塊分明而人為隔離。臺(tái)灣學(xué)測(cè)國(guó)文試題可以給我們很好的啟示。比如2015年第17題：
下列各組“”內(nèi)詞語(yǔ)，前后意義相同的選項(xiàng)是：
(A)阡陌“交通”，雞犬相聞／賈赦“交通”外官，依勢(shì)凌弱
(B)廉、恥，立人之“大節(jié)”／沈錬每日間與地方人等，講論忠孝“大節(jié)”及古來(lái)忠臣義士的故事
(C)室僅“方丈”，可容一人居／寺中若有此秘徑地道，敝寺“方丈”事先自會(huì)知照各派首領(lǐng)，怎能容這些邪魔外道從容脫身
此題為多選題，每個(gè)選項(xiàng)的前句為文言語(yǔ)句，后為白話語(yǔ)句。臺(tái)灣的學(xué)測(cè)國(guó)文試題十有八九是這種類型的題，可謂抓住了漢語(yǔ)的特質(zhì)：文白的承續(xù)性、相融性、互參性。
依據(jù)課程性質(zhì)設(shè)題，同時(shí)要克服刻意回避教材文本的傾向，而是能做到綜合、融通、提升，還要與喧囂的現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，防止淪為純粹功利性的工具。
(3)依據(jù)選拔性功能設(shè)題，考查考生的評(píng)價(jià)能力。臺(tái)灣學(xué)測(cè)試題的設(shè)置比較簡(jiǎn)單，有一半分值采用選擇題的形式，但考生如果沒(méi)有廣博的知識(shí)背景和深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)做支撐，是很難答對(duì)的，這也使得猜題押題沒(méi)有了市場(chǎng)。而大陸的則顯呆板化，考文化常識(shí)就考文化常識(shí)，注意到了文化的重要，考的卻是死的知識(shí)。比如，新課標(biāo)I卷對(duì)“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號(hào)”“太子”的考查和新課標(biāo)Ⅱ卷對(duì)“名字”“謚號(hào)”“嗣位”“闕”和“詣闕”的考查。更嚴(yán)重的是相對(duì)于其他學(xué)科，命制的高考語(yǔ)文試題的選拔性功能很弱，造成大多數(shù)考生的語(yǔ)文成績(jī)分差不大，打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。命制的試題除了缺乏深廣的背景和靈活性之外，還缺乏一定的深度，尤其缺乏對(duì)批判性思維的考查。
比較而言，臺(tái)灣學(xué)測(cè)國(guó)文試題這方面做得更好。2015年“文章分析”題選用臺(tái)灣各版高中國(guó)文教科書共同選文曹丕《典論·論文》中的一段（甲段），和高行健的《文學(xué)的理由》中的一段話（乙段）形成對(duì)照閱讀，要求：
（一）為何人可以透過(guò)書寫而不朽？請(qǐng)依據(jù)甲段文字，闡釋曹丕的看法。
（二）就“書寫對(duì)寫作者個(gè)人的價(jià)值和意義”這個(gè)議題，你認(rèn)為曹丕、高行健的觀點(diǎn)是否相同？請(qǐng)依據(jù)甲、乙二段文字，說(shuō)明你的看法。
上述試題文白對(duì)照，課內(nèi)外結(jié)合，內(nèi)涵可謂豐富。這樣的題目不僅考查了考生的文言文整體閱讀能力（而不著眼于一詞一句的意義）、思維的深度和思想的廣度，同時(shí)很好地考查了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，而不必像大陸高考命題那樣糾纏于大作文小作文的分類。
其實(shí)，在我們的課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)文言文閱讀有“用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限”的要求，考試大綱也有“鑒賞評(píng)價(jià)”的考點(diǎn)，而我們的試題命制則往往避重就輕，缺乏這方面有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。