時間：2022-05-06 08:14:44
導(dǎo)語：在庖丁解牛教學(xué)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：中考試卷；綜合填空題型；規(guī)律；解題
一、妙解緣由
我們深知庖丁那嫻熟的技巧是來自對規(guī)律的認(rèn)識與總結(jié)，而取得如此成功對于一個初學(xué)者而言，并非易事。同樣，對于考生，在學(xué)習(xí)的過程中能掌握規(guī)律為以后從容地考試也是至關(guān)重要的，但規(guī)律的總結(jié)還需教師的誘導(dǎo)，而后讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行主動摸索、自主能動的探討。因此，做綜合填空此類題型中，筆者總結(jié)其規(guī)律，應(yīng)用“一析二判三選四檢”的方法，考生只需順藤摸瓜就可以順利完成。
一析是基本：庖丁解牛中，基本工要夯實。
這是做此類題的第一步驟?？忌枰饌€分析方框中單詞的詞性。通常在此題的填選中各個詞性的比例是均勻的，多為名詞和動詞。而且，為什么這兩種詞性出現(xiàn)的頻率高呢？其一，名詞可充當(dāng)多種成分；其二，動詞是英語學(xué)習(xí)的核心?？紤]到各種時態(tài)、語態(tài)及各種動詞的形式（如不定式、動名詞、分詞的非謂語動詞），這就要求考生對詞性的掌握到位，要學(xué)會判斷，分析各個單詞的詞性。這是基礎(chǔ)。
二判是關(guān)鍵：考生在通讀文章后，對文章的內(nèi)容有個整體的理解，從中獲取文章的體裁、主題，了解相關(guān)的知識背景。
大致理解文章的主題內(nèi)容后開始解題。把握庖丁解牛的規(guī)律，這第二步驟判斷就是關(guān)鍵。首先，考生需“瞄準(zhǔn)句子結(jié)構(gòu)”，其次，考生需“判斷空格成分”，最后考生需“定位詞匯意義”進(jìn)行對號入座。
三選是定位：考生在選好各空格處的單詞后，需在確定好所填詞詞義、詞性的基礎(chǔ)上來選定所填詞的適當(dāng)形式。
四檢是更正：考生在填完所有的單詞后不能孤立地逐個詞檢查，而應(yīng)再次通讀全文，仔細(xì)檢查自己所填的詞是否合乎句法，單詞拼寫是否有誤，若發(fā)現(xiàn)問題及時更正。最后把難啃的“硬骨頭”各個擊破。
二、解題小結(jié)
綜上所述，筆者認(rèn)為考生應(yīng)夯實好語言基礎(chǔ)，這是解題的關(guān)鍵。通過不斷總結(jié)、歸納來提高自己的解題能力。同時能將“一析二判三選四檢”的方法運用到解題中去。應(yīng)試時讓庖丁解牛那嫻熟的技巧應(yīng)用到此題型中去，認(rèn)真審題，真正提高解題的準(zhǔn)確性，從而真正提高英語學(xué)習(xí)的效率。
一、刪改大家經(jīng)典，規(guī)范議論結(jié)構(gòu)
如果用于議論文的教學(xué)，歐陽修的《伶官傳序》顯然不具備典型性――標(biāo)題不規(guī)范，敘述偏詳盡，觀點太枝蔓。雖然這篇文章的宗旨在于闡明盛衰由人，但在結(jié)尾處既談到了得與失的問題，又談到了成與敗的問題;既談到了自滿與謙遜的后果，又談到了憂勞與逸豫的后果;既談到了禍患積于忽微，又談到了智勇困于所溺，同時還隱含了量變與質(zhì)變的規(guī)律。這種觀點展現(xiàn)的紛亂感、多層次感，也就自然違背了我們平時寫作議論文時所強(qiáng)調(diào)的觀點要集中這一要求。我們要做的，是將其內(nèi)容和形式（標(biāo)題和結(jié)構(gòu)）進(jìn)行一些刪改、調(diào)整，使之成為更加規(guī)范且易于學(xué)生掌握的議論文格式，以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)寫議論文。
原文（略）
第一種刪改法――刪掉敘事部分和最后一段（并刪除文章開頭的“嗚呼”）
談得失之理
盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？
憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
這種刪改，標(biāo)題突出了主旨，開頭刪除“嗚呼”強(qiáng)化了議論文體，中間刪除敘事部分突出了議論，全文既有正反對比，又有首尾呼應(yīng)（第一段談到了得與失，第二段也談到了得與失，第三段以“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”總結(jié)得失之理），因此觀點集中，對比鮮明，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整。
第二種刪改法――刪除敘事部分和第三段末尾（并刪除文章開頭的“嗚呼”）
論盛衰由人
盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？
故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭;及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。故禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺！
和第一種刪改的作用一樣，這種刪改同樣是標(biāo)題突出了主旨，開頭刪除“嗚呼”強(qiáng)化了議論文體，中間刪除敘事部分突出了議論，全文既有正反對比，又有首尾呼應(yīng)（第一段談到了盛衰由人，第二段談到了成敗由人，第三段分析到盛時如何，衰時如何），因此觀點集中，對比鮮明，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整。只是改法不同，主旨自然也就不同。
我認(rèn)為，如果單從引導(dǎo)學(xué)生學(xué)寫典范的議論文這個角度來說，上述兩種刪改法顯然有著積極的指導(dǎo)意義。
需要說明的是，刪改大家經(jīng)典，無意于修正經(jīng)典。大家依然是大家，經(jīng)典依然是經(jīng)典。教育的目的是讓學(xué)生除了思想上受到啟迪，知識上有所積累，還能在方法上有所增多，思維上有所鍛煉，能力上有所提高。倘能如此，我們的教育教學(xué)才是高效的。
二、訓(xùn)練多向思維，突破思維定式
我們知道，人會有惰性，對事物的認(rèn)識難免存在習(xí)慣性思維。習(xí)慣性思維固然能幫助我們解決很多問題，但絕不會解決我們遇到和沒有遇到的所有問題。我們常常要求學(xué)生要勤于思考，事實是有些學(xué)生既懶于思考，也不會思考。不會思考的原因其實是不懂得多向思維。這就要求我們老師要教會學(xué)生思維的方法。
“多向思維”也叫多路思維，實質(zhì)上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴(kuò)散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。它最直接的效果是能避免思路的閉塞、單一和枯竭。
（一）從反思項羽之死看多向思維（名家詩文舉隅）
對于歷史人物的評價，有句話說得好：功過是非，留待后人評說。而對于項羽，即使蓋棺也難以定論。因為他的生死給后人留下了太多的教訓(xùn)，引發(fā)了很多的思考。
1.司馬遷對項羽的評價：
太史公曰：（項羽）自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺悟，而不自責(zé)，過矣。乃引“天之亡我，非用兵之罪也”豈不謬哉！
該文段側(cè)重于批評項羽有勇無謀，不知反省。
2.杜牧《題烏江亭》：
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
杜牧詩側(cè)重于勸誡項羽不要灰心喪氣，當(dāng)重整旗鼓，以圖東山再起。宣揚的是一種百折不回的精神。
3.胡曾《烏江》：
爭地圖王勢已傾，八千兵散楚歌聲。烏江不是無船渡，恥向東吳再起兵。
胡曾詩側(cè)重于贊揚項羽知恥近乎勇的精神。
4.王安石《烏江亭》：
百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來。
王安石詩側(cè)重于批評項羽不能團(tuán)結(jié)部下，因而失去人心，已成為孤家寡人，無人跟隨。
5.李清照《詠項羽》：
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
李清照詩側(cè)重于褒揚項羽寧可戰(zhàn)死也不茍且的英雄行為，以借古諷今。
6.《人民占領(lǐng)南京》：
鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。
宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
詩側(cè)重于批評項羽的沽名釣譽，優(yōu)柔寡斷，以致失去良機(jī)，造成千古遺恨。
上述古今人物論項羽之說之所以各不相同，一是因為這些大家有獨特的思維，有獨到的見解，二是因為項羽此人的故事本身含有眾多因素可供挖掘，項羽也在無意中為后人的多向思維提供了絕好的素材，后人也因此在他身上吸取了更多的經(jīng)驗教訓(xùn)。
在平時的寫作訓(xùn)練中，我們應(yīng)該通過這些材料有意識地培養(yǎng)學(xué)生的多向思維能力。我相信，積累多了，能力自然也會提高。
（二）解析《庖丁解?！?，訓(xùn)練多向思維
原文（略）
通過仔細(xì)分析，我認(rèn)為本材料的多維角度有：
1.通過庖丁解牛不砍不割且動作熟練、優(yōu)美說明：①做事不可偏執(zhí);②熟能生巧;③要遵循規(guī)律，順其自然。
2.通過解牛時從空隙處下刀以保護(hù)刀刃說明：①做人做事要尋找空隙、留有余地;②就平地坐，向?qū)捥幮校员Ｗo(hù)自身。
3.通過遇到難解之處怵然為戒說明：①遇事要審慎、專注;②不急躁，不冒進(jìn)。
4.通過解牛后善刀而藏之說明：做人要善于藏斂、藏鋒，要內(nèi)斂、低調(diào)。
5.通過解牛十九年而得“道”說明：①實踐出真知。②只有掌握了規(guī)律，才能養(yǎng)護(hù)生命。
6.通過庖丁因解牛而聞名說明：三百六十行，行行出狀元。
7.以庖丁通過解牛為文惠君論道說明：小事情可以悟出大道理。
8.通過庖丁解牛一事可以悟出學(xué)問之道說明：學(xué)無止境。
9.通過庖丁解牛的胸有成竹說明：做事時自信不可缺少。當(dāng)然，自信是建立在實力之上的，切不可盲目自信。
我們?nèi)绻芤龑?dǎo)學(xué)生把《庖丁解牛》當(dāng)作一則材料作文來進(jìn)行多維分析，那么對學(xué)生的審題立意能力的鍛煉意義無疑是巨大的，因為這種做法以具有可操作性的方法鍛煉了學(xué)生的多向思維能力。
關(guān)鍵詞：多媒體；示范性；思維方式
職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)有其特殊性，十幾年來，進(jìn)行了深入的探索和研究，認(rèn)為要提高美術(shù)教學(xué)成績，教學(xué)中要注重三個方面。
一、注重多媒體的運用
多媒體的運用對高中美術(shù)教學(xué)可以起到事半功倍的作用。
首先，多媒體教學(xué)打破了時間、空間的限制，使教學(xué)內(nèi)容變得具體、直觀、形象，使學(xué)生對學(xué)習(xí)對象產(chǎn)生濃厚的興趣，從而積極主動地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。多媒體信息，特別是動畫、影象、聲音，使教材更為生動形象，化靜為動，刺激學(xué)生的生理感官，引發(fā)學(xué)生心理活動，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感效應(yīng)，因而能大大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，真正使學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)。
其次，利用多媒體播放作畫視頻，學(xué)生既可以看到作畫的整個詳細(xì)過程，又能對某一難點反復(fù)觀看、細(xì)細(xì)品味、慢慢領(lǐng)悟。而在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師每一次示范作畫，因為空間的限制，一部分學(xué)生看不到教師作畫的詳細(xì)步驟，但通過多媒體投放到大屏幕上，則解決了這一難題。
再次，傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)手段對知識和技能的掌握相對容易，而對于審美特點的把握則相對較難。運用多媒體輔助教學(xué)，給學(xué)生提供大量的各種欣賞和審美材料，一些3D動畫還能使學(xué)生產(chǎn)生身臨其
境的感受，學(xué)生的作品也能得到比較全面的展示。
二、注重教師的示范
美術(shù)專業(yè)是一個特殊的專業(yè)，很多知識是相當(dāng)抽象的，而且實踐多于理論，如果只靠教師集中講解、口頭傳授，那學(xué)生很難領(lǐng)悟，況且有些專業(yè)知識“只可意會，不可言傳”，只能靠實踐去感悟、去理解，這時教師的示范就顯得相當(dāng)重要。美術(shù)在很大程度上是一種技術(shù)，技術(shù)也是一種文化形態(tài)，凡技術(shù)就要展示，沒有展示的技術(shù)就是空口無憑，就不能使人信服。技術(shù)上的東西可謂“不看不知道”，如果不給學(xué)生一個初步的技術(shù)要領(lǐng)與感受，學(xué)生很難走上正確的道路。
教師示范包括教師親自作畫，教師和學(xué)生一起作畫，或耐心給學(xué)生修改作業(yè)等?！皩W(xué)高為師，身正為范?！苯處熡H自作畫，可以給學(xué)生做出表率，給學(xué)生一個親力親為的印象。一幅成功的示范畫是教師無聲的語言，不僅讓學(xué)生羨慕老師的繪畫本領(lǐng)，還能體現(xiàn)老師的親和力，從而提升教師在學(xué)生心目中的形象，增強(qiáng)學(xué)生對老師的尊重和信任，“親其師而信其道”，進(jìn)而營造班級積極向上的繪畫氛圍。比如，中國畫的筆墨表現(xiàn)形式，老師用筆、墨、紙邊演示邊給學(xué)生講解中國畫的用線、用筆、用墨、干濕、濃淡、皴、擦、點、染及中國畫的構(gòu)圖、色彩、水分的控制等技法，讓學(xué)生感受到中國畫運筆用墨的神趣。如果老師不示范，學(xué)生如何知道運筆的方法、動勢、速度？如何體驗線條在畫紙上的運動軌跡？
邊示范、邊講解是最直觀、最有效地幫助學(xué)生迅速理解、提高專業(yè)水平的手段。教師和學(xué)生一起畫一幅完整的習(xí)作，從觀察到理解，從構(gòu)圖到鋪底，從整體刻畫到局部加工，直到最后修改完成，能讓學(xué)生直觀地了解整個作畫的詳細(xì)過程，許多難點在這一過程中迎刃而解。
繪畫過程中學(xué)生往往容易顧此失彼，觀察方法和表現(xiàn)方法都難免出錯，學(xué)生又不知道錯在哪里，如何糾正。教師只給學(xué)生說一說、講一講，學(xué)生往往不能徹底明白。這時如果教師能靜下心來，修改幾筆重要的地方，學(xué)生就能豁然開朗、茅塞頓開，明白自己的不足，增強(qiáng)作畫的信心，迅速提升作畫的能力。另外，學(xué)生個性差異大，教師給學(xué)生進(jìn)行個別修改，才能因材施教，對癥下藥，使不同程度的學(xué)生都獲得一個明顯的進(jìn)步。
三、注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式
庖丁解牛的典故人人皆知：庖丁解牛不看全牛，只看牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，所以，刀刀直中牛要害，干脆利落地將牛肢解。這正是注重思維方式的結(jié)果。
高中美術(shù)教師教學(xué)生造型與庖丁解牛相似，首先要讓學(xué)生深刻了解造型的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這也是結(jié)構(gòu)素描的關(guān)鍵。只有深刻了解結(jié)構(gòu)才可以將造型逐一分解，并輕松地將拆解的造型按照自己的想法重接拼接；只有深刻了解結(jié)構(gòu)，才可以在畫圖時游刃有余。
很多美術(shù)類專業(yè)學(xué)校招生考試有默畫這一項，因此，教師在教學(xué)時需要安排默畫的針對性練習(xí)，將理解對象的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)對象的形象、記憶繪畫要點作為練習(xí)重點。學(xué)生只有真正理解繪畫對象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)才可以將其細(xì)致地表現(xiàn)出來，才可以將其形象記下再默畫出來。一定要將理解作為繪畫的基礎(chǔ)，這樣才能畫出形象生動的作品。如素描的初學(xué)者還沒能建立起對于整體形體的認(rèn)知，就應(yīng)該采取結(jié)構(gòu)素描教學(xué)方式，用線代面，注重運用透視的原理。教師在進(jìn)行教學(xué)時，應(yīng)該盡量多安排實物練習(xí)及對比分析，讓學(xué)生理解并領(lǐng)會透視的規(guī)律；為了清楚地體現(xiàn)對象的透視效果，同時準(zhǔn)確了解各部分組合的角度及比例，需要將看不見的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來，即內(nèi)里結(jié)構(gòu)及外部形態(tài)同時表現(xiàn)，這種思維方式可以幫助學(xué)生迅速提升觀察能力。教師可以設(shè)計相應(yīng)的作業(yè)，訓(xùn)練學(xué)生對靜物的觀察思維及表現(xiàn)能力，以有效地提高學(xué)生的構(gòu)圖思維能力。
總之，要提高學(xué)生繪畫技術(shù)，學(xué)生思維方式的培養(yǎng)、教師示范性教學(xué)以及多媒體的使用，都是很有效的教學(xué)方法，在以后的教學(xué)中，要把這三方面合理有效地利用起來。
關(guān)鍵詞：高中語文 教本 讀本 研究 探索
高中語文教學(xué)大綱要求高中生課外閱讀不少于300萬字。據(jù)此，人教社同時編寫了必修的教本和讀本，而且規(guī)定讀本須與教科書配套使用，且由教師指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀。
然而，現(xiàn)狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結(jié)果是各級統(tǒng)考偏偏多從“讀本”中取材，學(xué)生多數(shù)因教師一般性倡導(dǎo)所誤而招架不住敗下陣來。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬字。
那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而落實教師指導(dǎo)呢？
一、跨文本強(qiáng)化考試需要
根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理，？“需要”往往就是動力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵的實效。因為考試要考“讀本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因為“教材不過是一個例子”（葉圣陶語），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實，少不了各種措施的及時“跟進(jìn)”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進(jìn)行小測等等。
二、跨文本比較人物性格
新教本高中第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象：有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同；荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護(hù)國家的利益、去實現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫作的材料。
三、跨文本探究人物成因
學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公?？衫媒瘫菊n下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個無賴貴公子，他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學(xué)生認(rèn)識到，沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來，不但擴(kuò)展了對人物的理解，而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個形象的原因，從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對形象認(rèn)識的厚度，從而拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。
四、跨文本感知人性多維
孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評價他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。
五、跨文本把握傾向基調(diào)
概括文章重點很重要的一點，是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過教本和讀本同類作品的對照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對都市文化的解讀，也涉及對傳統(tǒng)文明的評價，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對照閱讀。三人都面對傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達(dá)感情：汪曾祺是在懷舊的無奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點；賈平凹面對“廢都”古城墻，卻昂揚出一種有中國文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個角度刻畫了托起上海這座城市軀體的無數(shù)個弄堂，呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點，可以比較好地開發(fā)出讀本的價值來。
六、跨文本拓延文章主旨
作者的某一種著作一般有一個基本精神即主旨，教本和讀本同時選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯(lián)系，教師在指導(dǎo)閱讀時有個問題需要引起注意：這就是要立足教本，適當(dāng)延伸讀本。如《莊子》一書，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解?！?，《秋水》的主旨在宣揚事物的相對性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現(xiàn)象，還在《庖丁解?！分斜憩F(xiàn)出來：《庖丁解牛》用故事演繹保身、全身、養(yǎng)親、盡年的人生旨趣，主旨在消極出世，卻讓我們看到了敬業(yè)求精、注重實踐、把握規(guī)律的“言外”之意。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》，莊子在《逍遙遊》中指出無論是大鵬、蜩與學(xué)鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達(dá)到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對自由的“逍遙遊境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對大鵬神奇浩大形象的向往，“鵬程萬里”絕對是極富正面意義的形象。從教本里學(xué)會閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光，再延伸到讀本中進(jìn)行操練，很有意義。
七、跨文本建構(gòu)知識體系
利用讀本第一冊中P190頁的《先秦諸子散文》一文，制作表格，列出諸子各家的代表人物、代表作品、基本觀點、寫作方面的主要特征等要素，在學(xué)完該單元文章后，填表作業(yè)，這就自然延伸到讀本的（下轉(zhuǎn)第2頁）（上接第27頁）篇目。讀本中儒家著作《孟子》中的《魚我所欲也》、墨家著作《墨子》中的《非攻》、法家著作《韓非子》中的《五蠹》、兵家著作《孫子兵法》中的《謀攻》等與教本的篇目構(gòu)成“互見”的關(guān)系，可以充分利用這種“互見”的功能，擴(kuò)大學(xué)生的知識面。當(dāng)然，這張表格的完成時間可以相對較長，諸如《五蠹》等文字較為艱澀一些的文章，還有待老師的點撥。
總之，教本與讀本的跨聯(lián)應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的直接“利益”聯(lián)系起來。這里既有功利的，又有精神的；本質(zhì)是一種遷移。顯而易見，二者的整合勢必產(chǎn)生良好的效力。然而，課內(nèi)有限，課外無限，要充分發(fā)揮讀本作用，關(guān)鍵還是要大力引領(lǐng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、獨立思考，通過比較、分析、歸納或借鑒吸取對自己有意義的東西。
參考文獻(xiàn)：
高中語文教學(xué)大綱要求高中生課外閱讀不少于300萬字。據(jù)此，人教社同時編寫了必修的教本和讀本，而且規(guī)定讀本須與教科書配套使用，且由教師指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀。
然而，現(xiàn)狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結(jié)果是各級統(tǒng)考偏偏多從“讀本”中取材，學(xué)生多數(shù)因教師一般性倡導(dǎo)所誤而招架不住敗下陣來。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬字。
那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而落實教師指導(dǎo)呢？
一、跨文本強(qiáng)化考試需要
根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理， “需要”往往就是動力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵的實效。因為考試要考“讀本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因為“教材不過是一個例子”（葉圣陶語），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實，少不了各種措施的及時“跟進(jìn)”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進(jìn)行小測等等。
二、跨文本比較人物性格
新教本高中第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象：有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同；荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護(hù)國家的利益、去實現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫作的材料。
三、跨文本探究人物成因
學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個無賴貴公子，他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學(xué)生認(rèn)識到，沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來，不但擴(kuò)展了對人物的理解，而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個形象的原因，從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對形象認(rèn)識的厚度，從而拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。 四、跨文本感知人性多維
孔子是經(jīng)師也是人師。
學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評價他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。
五、跨文本把握傾向基調(diào)
概括文章重點很重要的一點，是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過教本和讀本同類作品的對照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對都市文化的解讀，也涉及對傳統(tǒng)文明的評價，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對照閱讀。三人都面對傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達(dá)感情：汪曾祺是在懷舊的無奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點；賈平凹面對“廢都”古城墻，卻昂揚出一種有中國文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個角度刻畫了托起上海這座城市軀體的無數(shù)個弄堂，呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點，可以比較好地開發(fā)出讀本的價值來。
六、跨文本拓延文章主旨
作者的某一種著作一般有一個基本精神即主旨，教本和讀本同時選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯(lián)系，教師在指導(dǎo)閱讀時有個問題需要引起注意：這就是要立足教本，適當(dāng)延伸讀本。如《莊子》一書，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解牛》，《秋水》的主旨在宣揚事物的相對性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現(xiàn)象，還在《庖丁解牛》中表現(xiàn)出來：《庖丁解?！酚霉适卵堇[保身、全身、養(yǎng)親、盡年的人生旨趣，主旨在消極出世，卻讓我們看到了敬業(yè)求精、注重實踐、把握規(guī)律的“言外”之意。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》，莊子在《逍遙遊》中指出無論是大鵬、蜩與學(xué)鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達(dá)到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對自由的“逍遙遊境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對大鵬神奇浩大形象的向往，“鵬程萬里”絕對是極富正面意義的形象。從教本里學(xué)會閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光，再延伸到讀本中進(jìn)行操練，很有意義。
七、跨文本建構(gòu)知識體系
關(guān)鍵詞：高中語文；成語教學(xué)現(xiàn)狀；解決方法
成語是人們長期使用的、簡潔精辟的固定短語，漢語成語作為一種特殊的語言現(xiàn)象，濃縮了十分豐富的文化內(nèi)容，承載著博大精深的中華傳統(tǒng)文化信息，可以說是中華文化的一個窗口。我們通過這個窗口可以窺見中華文化的全貌。通過成語的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化，開闊眼界，增加知識儲備，接受漢語的文化熏陶，從而提高學(xué)生的語文能力。
對于高中生而言，學(xué)好成語有著非常重要的作用。眾所周知，語文學(xué)科在高考中的地位非常重要，而成語一直是語文學(xué)科中作為語文能力考查的重要內(nèi)容之一，所以說，成語教學(xué)在高中語文教學(xué)中的重要作用是毋庸置疑的。本文主要探討新課程高中成語教學(xué)中存在的問題以及解決的方法。
一、高中成語教學(xué)現(xiàn)狀分析
新課標(biāo)已淡化了對語文基礎(chǔ)知識的考查，而更加注重的是對學(xué)生語文能力的考查。但是，每一個語文教學(xué)工作者都很清楚，語文能力的形成與提高都必須以打好語文基礎(chǔ)為前提，只有夯實語文基礎(chǔ)，才能提高語文能力，因此我們不能就此否認(rèn)基礎(chǔ)知識的重要性。成語是詞匯教學(xué)的重點內(nèi)容，是高考考查的重點內(nèi)容之一，成語教學(xué)應(yīng)該貫穿于高中語文教學(xué)的每一個階段。但是在高中語文教材中，成語都是隱含在課文之中，因此在進(jìn)行語文教學(xué)時，很多教師忽略了成語教學(xué)，導(dǎo)致高中階段成語教學(xué)內(nèi)容的缺失?？v觀新課標(biāo)高中語文教科書必修的五本教材（人教版），只有必修二的梳理探究中有一個成語專題（中華文化的微縮景觀――成語），除此之外，全套缺乏完整的成語知識建構(gòu)體系，因此教學(xué)內(nèi)容的安排也不合理。
由于高中成語教學(xué)知識內(nèi)容的缺失和教學(xué)內(nèi)容安排不合理，導(dǎo)致教師對成語教學(xué)產(chǎn)生迷茫，不知所措，所以很多教師在高一、高二的語文教學(xué)中，只是讓學(xué)生去機(jī)械地背成語，到了高三進(jìn)行突擊復(fù)習(xí)以應(yīng)付高考對成語的考查，但由于學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中成語積累不夠，蘊含在課本中的大量成語又缺乏系統(tǒng)的梳理和探究，導(dǎo)致高中成語教學(xué)與高考考查脫節(jié)。
二、如何進(jìn)行高中成語教學(xué)
1.回歸教材，運用有效教學(xué)方法進(jìn)行高中成語教學(xué)
據(jù)初步統(tǒng)計，新課標(biāo)高中語文教科書必修的五本教材（人教版）中出現(xiàn)的常用成語近三百條，這些成語中包含著豐富的語文教學(xué)資源，這在高考中的地位是不言而喻的，但是這些成語都隱含在課文之中，沒有作為顯性知識體現(xiàn)出來，也沒有進(jìn)行必要的梳理與探究，所以很多教師忽略了這些成語的教學(xué)，因此我認(rèn)為，與其花時間到處搜集成語讓學(xué)生來背，不如運用有效的教學(xué)方法讓學(xué)生通過對教材的學(xué)習(xí)掌握其中的成語意思，學(xué)會正確運用成語。
2.在日常生活中積累成語
成語被廣泛應(yīng)用于日常生活中，成語的積累不僅是語文教學(xué)、語文課堂上的事情，我們要有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，在日常生活中積累成語。另外，稍加留意就會發(fā)現(xiàn)被誤用的成語隨處可見，因此我們更要留意成語的誤用，及時糾錯。例如，“2012年央視春晚，舞蹈家楊麗萍一曲《雀之戀》跳畢，朱軍忍不住用‘真是美輪美奐’來形容?！薄澳咂荚谧詡鳌度兆印防飳懙溃骸咴铝骰?，北京夏天最炎熱的日子’?！薄懊襟w評論：劉曉慶日前見諸媒體的許多話都是一味標(biāo)榜自己的炒作，是極其媚俗的不刊之論”類似的成語濫用、誤用，常?？梢栽陔娨?、報紙、雜志上看到，若不及時發(fā)現(xiàn)、糾正就會對學(xué)生造成誤導(dǎo)。因此，我們要處處留心，發(fā)現(xiàn)問題，及時糾錯。
3.教師的教學(xué)方法要適當(dāng)
首先，我們可以利用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等優(yōu)勢，將成語的出處、成語的類別、成語的運用等慢慢地、系統(tǒng)地進(jìn)行滲透，這樣可以先調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)成語的積極性。成語的展現(xiàn)形式若只是局限在枯燥乏味的文字形式，這樣就會過于單調(diào)，如果可以利用多媒體技術(shù)采取多種形式展現(xiàn)，就會變得生動起來。例如，把成語的出處進(jìn)行分類，神話類、歷史故事類成語，可以找出相關(guān)視頻進(jìn)行播放，學(xué)生一定印象深刻。還有一些選自古代文化作品中的成語，學(xué)生記憶較困難。如，成語“目無全?！保鲎浴肚f子?養(yǎng)生說》，這是一個極易望文生義而誤用的成語，比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手、運用自如。如果學(xué)生不了解庖丁解牛的故事，機(jī)械地背誦成語意思往往效果極差，因此我找出了庖丁解牛動畫視頻給學(xué)生看，學(xué)生很感興趣，印象深刻。其次，在積累成語的過程中，我們也可以采用多種形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，例如，定期在班級開展“成語接龍”“我知道”等活動，以比賽的形式來幫助學(xué)生積累成語。
除此之外，在高考成語專題復(fù)習(xí)時，把成語誤用分為四種類型，即望文生義、對象誤用、褒貶不當(dāng)、謙敬錯位。在講解時，讓學(xué)生根據(jù)平時的積累，自己找出極易誤用的成語進(jìn)行歸類，并探究這類成語的記憶方法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)成語的積極性，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
以上方法各有利弊，在實際教學(xué)中可以靈活采用。高中成語教學(xué)一直是高中語文教師的一個困惑，在今后的教學(xué)實踐中，我們應(yīng)該不斷地探索，從而形成一套行之有效的方法來提高高中成語的教學(xué)水平?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
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第一、豐富的知識積累
古人云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”作文是各種知識的綜合運用，沒有豐富的知識積累，是很難寫出思想深刻、內(nèi)容豐富、新穎別致的好作文來的。一般說來，一個人的知識面越廣。知識越多，其創(chuàng)造性思維就越活躍，創(chuàng)造能力就越強(qiáng)。正如培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人巧意，博物使人深沉。邏輯與修辭使人善辯?！币虼耍處熞逃龑W(xué)生，學(xué)好課本的同時，要多讀課外書籍，特別是那些名著。自然科學(xué)知識，也要了解一些，盡可能地擴(kuò)大自己的知識面，這是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維的一個重要方面。因此在作文教學(xué)中要有計劃的幫助學(xué)生拓寬知識面。如：
(一)開設(shè)閱覽信息課：每周一次讓學(xué)生進(jìn)閱覽室進(jìn)行自由閱讀，要求做好讀書卡片，寫好讀書筆記，并利用課前五分鐘進(jìn)行信息交流；
(二)開辟班級剪報欄：重點剪帖報紙的社論、短評，各方面的重大成就，先進(jìn)人物的重大事跡，優(yōu)秀時文，熱點話題等。
(三)開展社會調(diào)查：接合中學(xué)生社會實踐活動，要求學(xué)生向工廠、農(nóng)村、商店等進(jìn)行社會調(diào)查。如有條件，還可以組織學(xué)生進(jìn)行計算機(jī)上網(wǎng)閱讀。
第二、發(fā)展想象和聯(lián)想的能力
創(chuàng)新思維的一個重要特征便是它的靈活性，而思維的靈活主要是通過想象、聯(lián)想來實現(xiàn)的。想象和聯(lián)想都是智力的重要內(nèi)容。也是寫作的基礎(chǔ)之一。沒有想象和聯(lián)想，也就沒有作文，兩者是寫作的翅膀。
我們的語交課本為我們提供了極大的想象空間。教師要善于利用課文中的想象因素，尤其是文學(xué)作品提供的材料，抓住文中的想象點，設(shè)計訓(xùn)練，讓學(xué)生充分展開想象的翅膀，進(jìn)行再造想象。如教學(xué)朱自清的散文《荷塘月色》，讓學(xué)生在頭腦中繪制文中描寫的圖畫，并根據(jù)文中清新淡雅的色調(diào)。去描繪當(dāng)時朱自清的心情；教學(xué)《項鏈》可讓學(xué)生根據(jù)情節(jié)續(xù)寫路瓦栽夫人后來的發(fā)展命運。
在寫作中培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力是十分重要的。
(一)相似聯(lián)想。指兩種不同的事物，因在某一點上有所相似而展開的聯(lián)想。
相似而不同質(zhì)是其特點。《庖丁解?！分辛夯萃趼犃蒜叶∫幌?，悟出了養(yǎng)生之道。這“養(yǎng)生”與“解牛”本是風(fēng)馬牛不根及的，但梁惠王卻明白了，這就是相似聯(lián)想。高考作文考題，不少都用得上這種聯(lián)想去構(gòu)思文章。如2003年高考作文“感情親疏與對事物的認(rèn)知”。有很多學(xué)生利用聯(lián)想，把課文《鄒忌諷齊王納諫》和李清照的詞《如夢令》寫進(jìn)作文，鄒忌的妻子與鄒忌的關(guān)系近而認(rèn)為他漂亮，李清照更關(guān)心海棠花而知道“應(yīng)是綠肥紅瘦”。這就是對課文的再創(chuàng)造。
(二)對比聯(lián)想。見到一種事物，頭腦中自然地浮現(xiàn)出與之相對立的另一種事物；見到事物的一個方面，頭腦中浮現(xiàn)出與之相反的另一方面；見到事物的此時，頭腦中浮現(xiàn)出該事物的彼時。這種心理現(xiàn)象為對比聯(lián)想，也叫反向聯(lián)想。這種相關(guān)的兩性事之間的逆向聯(lián)想?？梢允且徽环?，鮮明對比，也可以此一彼一。方向相反，是非清楚。
第三，打破思維定式
在日常生活的大部分場合，并不需要創(chuàng)新，只要用思維的慣常定勢來處理問題就可以了。 但是當(dāng)需要創(chuàng)新的時候，慣常定勢就成了“思維枷鎖”，阻礙創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。因此，必須打破思維定式。
(一)敢于懷疑是創(chuàng)新思維的第一要素。只有那些對未知世界有濃厚探知興趣的人，敢于大膽提出疑問的人，才能出現(xiàn)獨立思考的過程，得到新的發(fā)現(xiàn)。因此，在作文教學(xué)中要鼓勵學(xué)生敢于擺脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，敢于對素有定評的東西問個“為什么”和“對不對”。面對作家及現(xiàn)成觀點不要迷信不要盲從，不要滿足已有的答案，而要引導(dǎo)學(xué)生善于在有疑或無疑處質(zhì)疑，大膽鼓勵學(xué)生有不同的見解。敢于否定現(xiàn)成的看法，勇于發(fā)表自己的觀點或與名家探討。班門弄斧何嘗不是一種創(chuàng)新。
一、巧用古代詩詞
古詩詞是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，有的詩詞飽含哲理，寓意深刻，但學(xué)生對文言文體裁，古詩詞體裁的哲學(xué)命題是望而生畏、敬而遠(yuǎn)之，為此，我們必須在課堂教學(xué)中引用古代詩詞，才能取得比較好的教育、教學(xué)效果。例如，在講解“人間四月芳菲盡，山寺桃花始勝開?！碧N含了什么哲理時，我多方位轉(zhuǎn)化事例，讓學(xué)生思考。經(jīng)過轉(zhuǎn)化，學(xué)生很快聯(lián)想到地理學(xué)中“海拔每升高100米，溫度降低0.6℃”，聯(lián)想到“不同的地方小氣候不同”等地理學(xué)知識原理，并由“不同海拔高度的氣溫不同”、“不同地方小氣候不同”總結(jié)出哲學(xué)上“不同事物的矛盾具有不同特點”這一哲學(xué)原理。
二、巧用名人名言
名人因其歷史地位而讓后人銘記，名言又因其富含一定的人生哲理讓人回味，如果在平時的教學(xué)中給予關(guān)注并積極引導(dǎo)就會不斷提高學(xué)生的分析能力，如蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之，人必先疑也，而后讒入之?！笔窃趶?qiáng)調(diào)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，而外因只能通過內(nèi)因才能起作用。又如《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”說明想問題、辦事情必須從實際出發(fā)，堅持具體問題具體分析。
三、巧用成語、俗語
成語包含著豐富的哲理，常常成為考試的素材。只有在平時重視對成語的哲學(xué)分析才會逐步提高考生做題能力。如按圖索驥、掩耳盜鈴是主觀主義做法；拔苗助長、庖丁解牛則是對是否尊重規(guī)律和取得不同效果的鮮明對比；人定勝天、事在人為、鍥而不舍強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性；唇亡齒寒、覆巢無完則體現(xiàn)了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系；對癥下藥、量體裁衣是具體問題具體分析；張冠李戴、良莠不分卻沒有認(rèn)識到矛盾具有特殊性；揚湯止沸與釜底抽薪區(qū)分了是否抓住了主要矛盾；水滴石穿，繩鋸木斷強(qiáng)調(diào)量的積累；竭澤而漁、殺雞取卵是無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益的表現(xiàn)。
四、巧用文化典故
自讀目標(biāo)：每篇自讀課文，學(xué)生根據(jù)自讀提示和課文的具體內(nèi)容確定其目標(biāo)，即每篇課文所要達(dá)到的學(xué)習(xí)要求。
重點難點：學(xué)生要根據(jù)課文和自己的學(xué)情實際確定，在自讀過程中，要始終抓住重點，爭取突破難點。
具體評析：這是自讀的重點部分，學(xué)生要從字、詞、語法、修辭等基礎(chǔ)知識，文章的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)特點以及寫作基礎(chǔ)知識等方面評析。對于古代作品，要求運用唯物史觀去客觀地評價，吸收其民主性的精華，剔除其封建性的糟粕。
學(xué)習(xí)質(zhì)疑：在自讀過程中，學(xué)生自己不能獨立解決的問題，要寫在自讀筆記中，或在同學(xué)之間研討，或由老師集中答疑。
練習(xí)設(shè)計：每篇課文最低要求設(shè)計兩道練習(xí)題，要體現(xiàn)自讀目標(biāo)尤其是重點難點，練習(xí)設(shè)計實際上是學(xué)生自己復(fù)習(xí)強(qiáng)化、自測鞏固的重要手段。
主要收獲：學(xué)生進(jìn)行自讀總結(jié)，從基礎(chǔ)知識、閱讀理解到寫作常識，乃至思想品德、審美情趣等多方面談自己的學(xué)習(xí)收獲。但不要求歸納得廣，而要求談得深，做到一課一得，課課有得。
自讀課文六步體系訓(xùn)練，不僅突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，而且培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，提高了學(xué)生的整體素質(zhì)因而具有重大實踐意義。
一、突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位
語文課堂教學(xué)要改革，就不能讓學(xué)生做分?jǐn)?shù)的奴隸，而要讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。
學(xué)生根據(jù)自讀訓(xùn)練的要求，掌握學(xué)習(xí)要點，確定自讀目標(biāo)，定向閱讀。閱讀方法，可先略讀：看課文、注釋、思考和練習(xí)，了解課文大意。再精讀：標(biāo)節(jié)次，找主干，抓重點，編寫段落提綱，大體理清脈絡(luò)。注評圈點，寫提要，概括中心和寫作特點。在自讀過程中，學(xué)生眼、腦、手并用，積極思維，能夠發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。如在閱讀《庖丁解牛》一文時，有的學(xué)生質(zhì)疑，文章結(jié)尾“文惠王曰‘善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。’”這是為什么？老師補(bǔ)充一些有關(guān)資料，結(jié)合莊子的思想，即做到一切順乎自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年，給學(xué)生以準(zhǔn)確的解釋。
學(xué)生學(xué)得主動，突出了學(xué)生的主體地位。但須克服兩種傾向，一是教師越俎代庖，把自讀課文變成講讀課文；一是隨心所欲，放任自流，把自讀變成“放羊”。因此，要加強(qiáng)自讀指導(dǎo)，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。指導(dǎo)時，重點放在學(xué)生會思考、會閱讀上，也就是“會學(xué)”?！笆谥贼~”，不如“授之以漁”。在講讀教學(xué)中，教師已經(jīng)教給了方法，做出了示范，幫助學(xué)生找規(guī)律，給學(xué)生閱讀指路；在自讀階段，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)真實踐。
二、培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力
自讀課文六步體系訓(xùn)練，不僅突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，而且也培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力。中學(xué)生語文自學(xué)能力是其綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)，具備了語文自學(xué)能力，就能夠為其它各學(xué)科的自學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)。葉圣陶說：“自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改?！笨梢姡~老也非常重視學(xué)生語文自學(xué)能力的培養(yǎng)。而自讀課文六步體系訓(xùn)練就是培養(yǎng)自學(xué)能力的一條行之有效的途徑。
學(xué)生自己確定自讀目標(biāo)和自讀重點難點，圍繞自讀目標(biāo)和自讀重點難點去研讀，邊閱讀邊做讀書筆記，寫學(xué)習(xí)收獲，積累了一定的語文知識和閱讀技能技巧，形成了較強(qiáng)的自學(xué)能力。如閱讀老舍的《茶館》時，學(xué)生把這篇話劇同的《雷雨》和郭沫若的《屈原》進(jìn)行比較閱讀，發(fā)現(xiàn)《茶館》跟《雷雨》《屈原》不同，沒有一個完整的情節(jié)線索，沒有貫穿始終的矛盾沖突。部分學(xué)生的評析精當(dāng)、深刻。
中學(xué)生的語文自學(xué)能力要靠老師的培養(yǎng)和自己的努力才能夠獲得，而且需要一個長期訓(xùn)練的過程。因此，對中學(xué)生語文自學(xué)能力的形成，我們作老師的要“耐心地等待”，而不能希望他們“一蹴而就”。否則，欲速則不達(dá)。
三、提高了學(xué)生的整體素質(zhì)
學(xué)生語文自學(xué)能力主要體現(xiàn)在閱讀能力方面。對于中學(xué)生來說，具備了一定的獨立閱讀能力，就能夠提高學(xué)習(xí)效率，獲取各種知識，深化思想認(rèn)識。
如，學(xué)生自學(xué)孫犁的《荷花淀》，從學(xué)生自讀筆記里，看到學(xué)生學(xué)到的也不僅僅是如何進(jìn)行人物對話描寫來展示人物豐富的內(nèi)心世界，景物描寫如何為主題服務(wù)，以及細(xì)節(jié)描寫的作用等等；而更重要的是感情上受到了強(qiáng)烈感染，思想上產(chǎn)生了共鳴。讀這樣的作品，就是美的享受。它陶冶了學(xué)生的道德情操，提高了學(xué)生的道德素質(zhì)。