時(shí)間：2022-07-31 10:11:50
導(dǎo)語(yǔ)：在紋樣圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)的運(yùn)用的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案內(nèi)涵豐富，作為有特色的文化符號(hào)更能彰顯它的語(yǔ)言價(jià)值。它是古代先人對(duì)文化的理解，也是現(xiàn)代人對(duì)于新生活的期盼和向往。創(chuàng)作的紋樣分為三種類(lèi)型，一則是古代勞動(dòng)人民對(duì)于生活的感悟所繪制出的圖案，這類(lèi)圖案多以樸實(shí)、粗獷的風(fēng)格為主。二則是根據(jù)傳說(shuō)故事繪制的紋樣，此類(lèi)紋樣多是被神話的圖形。三則是為皇帝官宦所繪制的圖案，這類(lèi)圖案多以華麗、大氣風(fēng)格為主。如今，這些傳統(tǒng)的圖案已被運(yùn)用到各個(gè)方面，在室內(nèi)的裝飾中更是不能缺少的重要元素。
一、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案所體現(xiàn)的價(jià)值取向
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是祖先們?cè)谏a(chǎn)生活中運(yùn)用智慧創(chuàng)造發(fā)明出來(lái)的，表達(dá)了人們對(duì)于自然的敬仰和感激之情，其中“日月生辰”等中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是最為常見(jiàn)的。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣還表達(dá)了祖先們對(duì)于未來(lái)幸福的美好祝愿，例如象征富貴的“牡丹盛開(kāi)”等美好寓意的植物圖案。傳統(tǒng)紋樣在室內(nèi)外設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，把中國(guó)儒家文化的思維方式合理地與現(xiàn)代生活融入到了一起，大大的促使新創(chuàng)意的產(chǎn)生。而且，它還將“天時(shí)、地利、人和”合理地相交到一起，充分體現(xiàn)了中華民族的智慧和創(chuàng)造能力，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得了滿意的效果。比如道家文化的“八卦圖”，在方圓之中都體現(xiàn)了從零到有，從有到零的萬(wàn)物生的進(jìn)化過(guò)程，使美學(xué)與哲學(xué)達(dá)到了協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中國(guó)人民的智慧繪制出了多樣的傳統(tǒng)紋樣，并賦予其更高的價(jià)值性?！凹y樣”是中國(guó)傳統(tǒng)圖案中運(yùn)用的最多的基本設(shè)計(jì)元素，“紋樣”作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中重要的組成部分具有很高的修飾性、工藝美術(shù)性及審美性。從古至今，中國(guó)人民用智慧繪制出了多樣的傳統(tǒng)紋樣，并賦予其更高的價(jià)值性。中國(guó)傳統(tǒng)圖案內(nèi)涵豐富，作為有特色的文化符號(hào)彰顯了其語(yǔ)言價(jià)值。例如，在商周時(shí)期嚴(yán)肅、敬畏的“饕餮”紋樣圖案就代表了權(quán)利的至高無(wú)上，然而“松、梅、竹”三君子就充分體現(xiàn)了文人墨客的不屈高貴品格。
二、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案的分類(lèi)
1.云紋
“云紋”是在傳統(tǒng)裝飾圖案中較為常見(jiàn)的一種，它歷經(jīng)了數(shù)千年的變化，并巧妙融合了時(shí)代特色文化，形狀造型變幻多樣?！霸萍y”傳統(tǒng)圖案中的“云彩”有著美好的寓意，其代表著節(jié)節(jié)高升?！霸萍y”的形式多種多樣，其中最為典型的是“多云”紋樣、“云雷”紋樣、“卷云”紋樣等，一般會(huì)和其他圖案如波浪、祥龍、壽桃、麒麟等含有吉祥寓意的事物結(jié)合使用，使之更有祥瑞之意。當(dāng)然，云紋在現(xiàn)代社會(huì)最常用于的地方就是餐飲場(chǎng)所、娛樂(lè)地點(diǎn)以及家居裝飾的隔斷和屏風(fēng)上。
2.回紋
回紋樣是中國(guó)古代最常見(jiàn)的紋樣之一，它的原型是由雷型紋樣演變而來(lái)。它的圖形來(lái)回曲直，好像漢字“回”，因此命名回紋樣。當(dāng)然，回紋樣也被認(rèn)為是具有寓意的紋樣，深受百姓們的喜愛(ài)。在現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，由于回紋屬于淡雅古致的類(lèi)型，具有節(jié)奏鮮明韻律明快等特點(diǎn)，一直以來(lái)受到設(shè)計(jì)師和用戶們的青睞。用“回紋”來(lái)做的邊紋修飾，能使室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)更具有連綿感及規(guī)整感。除此之外，回紋圖案也被廣泛運(yùn)用在地毯的邊紋裝飾和織繡的花紋設(shè)計(jì)等軟裝飾層面。
3.萬(wàn)字紋
“萬(wàn)字紋”也就是“圻”字形，端符或宗教標(biāo)志經(jīng)常用“萬(wàn)字紋”，在東漢時(shí)期跟隨佛教文化一起被傳入中國(guó)。古時(shí)上層社會(huì)的熱衷從而帶動(dòng)了民間百姓的熱愛(ài)，如今“萬(wàn)字紋”主要運(yùn)用在家居裝飾設(shè)計(jì)、鏤空的門(mén)窗設(shè)計(jì)、隔斷設(shè)計(jì)上?！败弊值乃亩硕际窍蛲馍煺?，可以通過(guò)這個(gè)字創(chuàng)造出更多的錦文，形式多種多樣，因此也稱之為“萬(wàn)字錦”。在當(dāng)代中式的鏤空門(mén)窗上就體現(xiàn)了“絎”字符為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，它不僅豐富了現(xiàn)代人的空間居住環(huán)境，也象征著福如東海，吉祥安泰的美好祝愿。
4.龍紋
歷史上由于古人對(duì)于龍的崇拜，因此有了龍紋的起源。龍?jiān)诠糯灰暈樘熳?，因此龍紋也被用作皇家標(biāo)志，有力的代表了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。龍紋自產(chǎn)生以來(lái)，其具體形象就不斷的被世人完善修改著，有“具象龍紋”和“抽象龍紋”兩大類(lèi)。抽象龍紋具有形態(tài)夸張的藝術(shù)造型，形成了奔放灑脫，生龍活虎的特點(diǎn)，常被用于在宅邸的門(mén)禁大廳等處。
三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.在室內(nèi)家具設(shè)計(jì)上的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖案的造型千變?nèi)f化，同時(shí)它的寓意也被廣泛的設(shè)計(jì)在了中式家具上。傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)形式極為豐富，其中必定有適合當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師將這部分傳統(tǒng)的圖案恰當(dāng)?shù)挠糜诩揖叩脑O(shè)計(jì)領(lǐng)域，取得了滿意的社會(huì)效果。總體來(lái)說(shuō)，直接引用和變形歸納是傳統(tǒng)圖案在家具設(shè)計(jì)上兩種做法的分類(lèi)。其中直接引用相對(duì)典型的圖案當(dāng)屬“牡丹”。國(guó)色天香的牡丹被視為“國(guó)花”，歷來(lái)象征吉祥富貴如意，受到大眾的廣泛喜愛(ài)。最常見(jiàn)的以牡丹形式為基礎(chǔ)的“寶相花”造型被廣泛運(yùn)用于椅子背面、柜子立面的裝飾上。除此之外“梅蘭竹菊”四君子設(shè)計(jì)造型也被廣泛運(yùn)用，設(shè)計(jì)師將植物的原型設(shè)計(jì)于書(shū)架或陳列架之中?？鋸埡统橄筮@兩種形態(tài)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的變形和歸納使用。其中“龍紋”的運(yùn)用是以夸張的手法來(lái)設(shè)計(jì)的，這樣就更能突顯龍的形象，使其性格表現(xiàn)的更為強(qiáng)勁猛烈，同時(shí)突出了它的神采奕奕和力大無(wú)窮，更加彰顯了皇權(quán)至高無(wú)上的地位①。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，龍?jiān)缫巡辉偈腔始业膶?zhuān)屬，它被廣泛運(yùn)用于家具設(shè)計(jì)中，譬如“床圍子處”、“角牙處’’、“擋板處”等，并在浮雕、透雕等地方體現(xiàn)明顯。當(dāng)然，“云紋”傳統(tǒng)紋樣也在經(jīng)過(guò)抽象的設(shè)計(jì)變化后合理的運(yùn)用到了室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，裝飾桌腿處、背板處、牙條處等。
2.在室內(nèi)墻面設(shè)計(jì)上的運(yùn)用
傳統(tǒng)圖案在運(yùn)用到室內(nèi)墻面進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需考慮到不同的室內(nèi)空間所需要的不同類(lèi)型的墻面設(shè)計(jì)裝飾。通過(guò)合理的設(shè)計(jì)安排使空間的設(shè)計(jì)感最大化的體現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)室內(nèi)墻面的形式多種多樣，比較常見(jiàn)的如壁畫(huà)處、掛壁處、彩繪處、腳線處等。在現(xiàn)代很多的公眾場(chǎng)所中，就有很多的傳統(tǒng)紋樣的出現(xiàn)，以前只有皇家才準(zhǔn)許運(yùn)用的龍紋樣在現(xiàn)代也被廣泛的運(yùn)用。龍紋樣多用于墻面吊頂燈裝飾等地方。當(dāng)今室內(nèi)墻體設(shè)計(jì)的潮流是紋樣圖案，將傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代元素進(jìn)行充分地結(jié)合，能達(dá)到不錯(cuò)的視覺(jué)效果。
3.在室內(nèi)天花設(shè)計(jì)的運(yùn)用
隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越注重天花板的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師也別出心裁的設(shè)計(jì)著不同的風(fēng)格。如果天花板上有大面積的單一傳統(tǒng)圖案的裝飾則會(huì)帶有繁瑣壓抑之感，但種類(lèi)繁多的傳統(tǒng)紋樣圖案就可以解決這個(gè)問(wèn)題。例如用回紋、萬(wàn)字紋等裝飾天花就會(huì)呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔的線條，也達(dá)到了現(xiàn)代人對(duì)簡(jiǎn)潔的追求。
4.在室內(nèi)隔板設(shè)計(jì)上的運(yùn)用
隔斷是從古到今室內(nèi)設(shè)計(jì)中不能缺少的部分，它既能使房間合理的分割開(kāi)來(lái)又可以起到審美的效果。隔斷可以根據(jù)室內(nèi)空間的不同特征和功能區(qū)域?qū)⒄w空間分割，隔斷則以簡(jiǎn)潔的幾何形態(tài)為主，也可以選擇花、鳥(niǎo)、動(dòng)物等多種紋樣。當(dāng)代簡(jiǎn)約主義的創(chuàng)意與古代幾何紋樣的運(yùn)用如出一轍，譬如棋格紋等。而傳統(tǒng)吉祥動(dòng)物紋樣和富貴植物紋樣圖案的運(yùn)用都是古典元素設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)手法，這樣做使深刻的文化內(nèi)涵和高度的視覺(jué)美學(xué)達(dá)到完美的統(tǒng)一結(jié)合②。
四、仍存在的局限性
1.缺少現(xiàn)代文化和時(shí)尚性
雖然中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在設(shè)計(jì)中運(yùn)用的案例越來(lái)越多，但是仔細(xì)觀察就不難看出，設(shè)計(jì)師們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)理解還不深入，只是單一的重復(fù)運(yùn)用紋樣圖案，這樣做有時(shí)會(huì)使得傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代造型建筑不相協(xié)調(diào)，讓人產(chǎn)生風(fēng)格不吻合的突兀之感。
2.運(yùn)用材質(zhì)較少
傳統(tǒng)吉祥動(dòng)物紋樣和富貴植物紋樣圖案的運(yùn)用都是古典元素設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)手法。木材具有再創(chuàng)造的特征，經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)就可以很好的展示設(shè)計(jì)的紋樣③。由于木材的可塑性和利用性較強(qiáng)，這也導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師與工匠們?cè)谥谱鱾鹘y(tǒng)紋樣的材質(zhì)往往只習(xí)慣局限于木材，而忽略了對(duì)其他材質(zhì)的嘗試。這就造成了在現(xiàn)實(shí)中很少見(jiàn)到能夠巧妙的將塑鋼玻璃、塑料材質(zhì)與傳統(tǒng)紋樣有機(jī)融合在一起的成功案例，這也是傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)用的一大缺憾。
五、結(jié)論
隨著我國(guó)這些年來(lái)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，世界各國(guó)設(shè)計(jì)師逐漸將目光投向了我國(guó)極具代表性的民族文化的研究中，而中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案發(fā)揚(yáng)光大是每個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師的責(zé)任與義務(wù)。在今后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們要將傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作來(lái)源和在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用相結(jié)合，打破傳統(tǒng)紋樣的傳統(tǒng)格局，大膽創(chuàng)新。合理運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣，使之發(fā)揮最大的審美性，又與現(xiàn)代的風(fēng)格相互協(xié)調(diào)。與此同時(shí)，身為設(shè)計(jì)師的我們，要更加深入了解和分析傳統(tǒng)文化元素的來(lái)源和創(chuàng)作靈感，做到繼承傳統(tǒng)古典之美，又結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚之感，讓中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮更大的作用。
作者:徐東升 單位:山東省藝術(shù)服務(wù)中心
摘要：
本文以壯族服飾圖案紋樣為切入點(diǎn)，挖掘和提取圖案紋樣中可應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)字紋樣、動(dòng)植物紋樣、幾何紋樣等元素，分析了不同類(lèi)型紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)及其吉祥寓意，同時(shí)提出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要滿足人們功能上的需求，而且還要注重空間的藝術(shù)性和文化品位。通過(guò)結(jié)合不同類(lèi)型的圖案紋樣特點(diǎn)及其寓意，探討了其應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值、傳遞的情感價(jià)值以及傳承的文化價(jià)值，旨在為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)辟一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新道路，促進(jìn)壯族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
壯族服飾；圖案紋樣；室內(nèi)設(shè)計(jì)；藝術(shù)價(jià)值；情感價(jià)值；文化價(jià)值
壯族服飾是中華民族服飾文化寶庫(kù)的一顆璀璨明珠，壯族文化的重要組成部分。圖案紋樣是服飾的重要裝飾手段，是服飾的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵。壯族服飾中的圖案紋樣在題材內(nèi)容以及紋樣造型等方面都反映了壯族人民的民間習(xí)俗、宗教信仰等方面的意涵和特點(diǎn)，表現(xiàn)了壯民對(duì)美好生活的追求和向往，體現(xiàn)了壯民的物質(zhì)生活和精神生活狀況，折射出壯民族勤勞、智慧、和淳樸的獨(dú)特氣質(zhì)[1]。隨著人們審美意識(shí)的不斷增強(qiáng)以及生活水平的不斷提高，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要滿足人們功能上的需求，而且還要注重空間的藝術(shù)性和文化品位。作為具有濃郁壯族文化特色的服飾圖案紋樣結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法經(jīng)過(guò)提煉并加以運(yùn)用，不僅能夠使圖案紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，也將成為傳承服飾文化、壯族文化的新方向，喚起人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。
1藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)
壯族服飾圖案紋樣是壯族人民通過(guò)豐富的想象和藝術(shù)構(gòu)思，吸取現(xiàn)實(shí)生活和自然界中的素材，按照美的形式規(guī)律，結(jié)合高度的藝術(shù)提煉，運(yùn)用夸張、變形、概括等手法，簡(jiǎn)化自然界中最真實(shí)、精美、簡(jiǎn)潔的部分，最終形成服飾裝飾中的幾何紋樣、動(dòng)植物紋樣和自然紋樣等[2-3]。圖案紋樣體現(xiàn)了壯族人民的生活情感和聰明才智，反映了人們對(duì)自然的熱愛(ài)。從圖案的布局構(gòu)成到圖案蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，壯族服飾圖案紋樣中的每一個(gè)紋樣符號(hào)都可以為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供借鑒[4]。通過(guò)將其再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)新，應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以充分體現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值?；?、鳥(niǎo)、魚(yú)等，都是自然界中常見(jiàn)的動(dòng)植物，壯族人民通過(guò)抽象、概括其中最精美、最真實(shí)的部分，進(jìn)而藝術(shù)加工以后形成服飾圖案中的花紋、鳥(niǎo)紋、鳳紋、魚(yú)紋等，這些紋樣比現(xiàn)實(shí)中的具體物體在形式上更自由、更具藝術(shù)魅力。龍紋樣中，兩條蔓生的枝藤組成了龍的長(zhǎng)須，卷曲的花草組成了龍的身體，這種簡(jiǎn)潔的形式與中原地區(qū)把龍作為權(quán)力和神圣的象征是完全不同的。鳳紋也是常見(jiàn)的一種紋樣類(lèi)型，但是紋樣中的鳳確是被完全理想化了的藝術(shù)形象，它概括了孔雀、錦雞、孔雀的部分特征，成為公雞頭、錦雞身、孔雀尾。這些抽象的藝術(shù)形象造型簡(jiǎn)潔、樸素大方，與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的設(shè)計(jì)思想是一脈相承的。壯族人民在日常的社會(huì)勞動(dòng)中形成了對(duì)線條造型的美感，這種線條造型的美感在壯族服飾幾何紋樣中表現(xiàn)的淋漓盡致[5]。壯族服飾圖案紋樣中的幾何紋樣是由點(diǎn)、線、面組成的菱形、多邊形等有規(guī)則的圖紋，包括以這些圖紋為基本圖形通過(guò)二方連續(xù)、四方連續(xù)、對(duì)稱式等多種構(gòu)成形式排列而成的幾何圖案。這些幾何圖案結(jié)構(gòu)緊密，造型簡(jiǎn)練，畫(huà)面雅樸明快，呈現(xiàn)出一種韻律感。如萬(wàn)字菱紋、方勝紋等都是以萬(wàn)字紋、方格紋二方連續(xù)或者四方連續(xù)組成的。這種單一的連續(xù)對(duì)稱及重復(fù)的出現(xiàn)，產(chǎn)生一種對(duì)稱平衡和莊重之美。對(duì)稱重復(fù)的構(gòu)成形式是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣顯著的裝飾特征之一，壯族服飾圖案紋樣強(qiáng)化了這一裝飾特征，賦予了獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。
2情感價(jià)值的傳遞
壯族服飾中的圖案紋樣是少數(shù)民族多姿多彩民俗風(fēng)情的一種物化形式。正所謂“有圖必有意，有意必吉祥”。壯族人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)大自然的熱愛(ài)、對(duì)愛(ài)情的渴望等抽象涵義，運(yùn)用自己的生活情感和聰敏才智通過(guò)圖案紋樣的形式表現(xiàn)出來(lái)，具有獨(dú)特的民族色彩[6]。這些圖案紋樣涉及面廣、內(nèi)容極為廣泛，寓意豐富深刻?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅表現(xiàn)在對(duì)使用功能上的滿足，而且還應(yīng)該滿足情感需求以及文化需求。壯族服飾中的圖案紋樣與人民的生活息息相關(guān)，是期盼幸福生活、安居樂(lè)業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照，傳遞對(duì)美好生活的愿望。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理、適度的應(yīng)用，不僅可以滿足人們的情感需求，而且還體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承[7]。
2.1藝術(shù)字紋樣
壯族是一個(gè)包容性很強(qiáng)的民族。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，壯族文化在保持本土特色的基礎(chǔ)上也注重與其他民族的相互交融。壯族服飾中的藝術(shù)字紋樣就是典型的表現(xiàn)形式。在壯族傳統(tǒng)服飾裝飾紋樣中常見(jiàn)的藝術(shù)字紋樣有：壽字紋、卍字紋、回字紋等。卍字紋是壯族傳統(tǒng)服飾中出現(xiàn)頻率最高的紋樣。在唐朝時(shí)將它的讀音定為“萬(wàn)”，它的寓意是“放大光明，吉祥萬(wàn)德”。字紋在服飾紋樣中有不同的表現(xiàn)形式，有單獨(dú)存在的，有綿延相連的字不到頭的，但是不論是何種形式都代表著美好吉祥的寓意。
2.2植物紋樣
具有獨(dú)特壯族文化寓意的植物紋樣是壯族人民把自然、勞動(dòng)、信仰融為一體，結(jié)合藝術(shù)的方法創(chuàng)作而成的。稻穗紋、樹(shù)紋、桂花紋、菊花紋等都是壯族服飾圖案紋樣中比較常見(jiàn)植物紋樣。植物圖案紋樣既有具象的圖案構(gòu)成，亦有抽象的顯示，但是不管樣式如何，它們都反映了壯族人民的信仰、審美觀念以及美好的生活愿望。在壯族人的民間傳說(shuō)中，主管人類(lèi)生育的是一位女神——花婆，日常生活常見(jiàn)的花卉草木被壯族人當(dāng)做花婆的象征，服飾又是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚奈锲?，人們就把植物紋樣繡在日常服飾中，甚至是其他生活用品，如被單、背帶等，表達(dá)了人們對(duì)人丁興旺、祈求平安的希望。
2.3動(dòng)物紋樣
在壯族傳統(tǒng)服飾中常見(jiàn)的動(dòng)物紋樣有：鳳紋、龍紋、魚(yú)紋、蝴蝶紋等。鳳凰是壯族及先民崇拜的一種吉祥物，在壯族人民的心里，鳳凰代表的是寓意是美麗、吉祥、富貴，將鳳紋繡于衣服上，充分反映了人們對(duì)幸福生活的向往和追求。蝴蝶紋、魚(yú)紋、蝙蝠紋等也都是具有吉祥寓意的紋樣、都反映了人們對(duì)美好生活的向往。
2.4主題性紋樣
在壯族服飾中，圖案紋樣更多的是由幾種紋樣組合而成的。比較常見(jiàn)的主題有蝶戀花、鳳穿牡丹、獅子滾球等。蝴蝶在每次產(chǎn)卵時(shí)，因卵子的數(shù)量無(wú)以計(jì)數(shù)，所以壯族人民將蝴蝶賦予繁衍生命的意義，在壯族文化中將其寓意為多子多福?！暗麘倩ā敝黝}紋樣中的蝴蝶和花的圖案，是壯族傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕社會(huì)和生育觀的折射與反映。蝴蝶自古都是美的化身，與象征，類(lèi)似于蝶花之戀的主題性紋樣，都是壯族服飾中常見(jiàn)的圖案紋樣，折射出了壯家人通過(guò)服飾圖案的展示，表達(dá)他們對(duì)美的憧憬和向往。
3文化價(jià)值的傳承
壯族服飾圖案紋樣從功能角度來(lái)說(shuō)是滿足人們生活需要而創(chuàng)造的；從目的角度來(lái)說(shuō)，是承載著壯民族追求美好生活、寄托美好理想的物質(zhì)載體，不同的紋樣類(lèi)型能折射出時(shí)代背景、社會(huì)心態(tài)、民族心理和審美情趣。它體現(xiàn)出的文化價(jià)值，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出圖案紋樣本身所具有的價(jià)值和意義。壯族服飾圖案紋樣蘊(yùn)藏著豐富的文化，是壯族文化的濃縮與精華，是壯族和中華民族的重要文化資源[8]。挖掘圖案紋樣背后的藝術(shù)價(jià)值和情感價(jià)值，將其與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合在一起，不僅有利于保護(hù)和傳承壯族文化，而且對(duì)指導(dǎo)有民族特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義[9]。廣西民族博物館是廣西自治區(qū)級(jí)博物館，也是建國(guó)以來(lái)廣西建設(shè)規(guī)模和投資規(guī)模較大的民族文化專(zhuān)題博物館，博物館的設(shè)計(jì)結(jié)合“民族、生態(tài)、實(shí)用”的設(shè)計(jì)理念，展示了廣西各民族的燦爛文化。在博物館設(shè)計(jì)中運(yùn)用了大量的壯族服飾圖案紋樣，充分體現(xiàn)了圖案紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的文化價(jià)值。在博物館大廳墻面裝飾上，設(shè)計(jì)師提取了服飾紋樣中的魚(yú)紋等紋樣，運(yùn)用對(duì)稱的手法，裝飾在博物館內(nèi)廳墻面的兩側(cè)，在游客進(jìn)入大廳時(shí)，可以感受到濃厚的壯族文化氣息，同時(shí)裝飾紋樣通過(guò)直接運(yùn)用的手法，借用夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。在博物館其它界面的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)提取的裝飾紋樣結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法和審美觀念，對(duì)裝飾紋樣進(jìn)行了簡(jiǎn)化、重構(gòu)等藝術(shù)手法加工處理，然后將其綜合應(yīng)用于大廳的其它界面裝飾中[10]。例如，在入口大廳的地面拼花圖案上，設(shè)計(jì)師提取裝飾紋樣中的植物紋樣圖案，通過(guò)抽象、夸張、簡(jiǎn)化等手法進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。在大廳石柱的柱身上也雕刻有大方簡(jiǎn)潔的幾何紋樣。在二樓樓梯扶手欄桿上，設(shè)計(jì)師結(jié)合木雕工藝的手法，在扶手的頂端雕刻有回紋和植物紋的綜合紋飾，在欄桿上結(jié)合木雕中的鏤雕手法，運(yùn)用了幾何紋樣進(jìn)行裝飾。壯族服飾圖案紋樣在廣西民族博物館空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分表現(xiàn)了裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用所傳承的文化價(jià)值。當(dāng)然，在應(yīng)用的同時(shí)，設(shè)計(jì)師結(jié)合自己的主觀意識(shí)對(duì)裝飾紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)再創(chuàng)新，巧妙運(yùn)用了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融，讓設(shè)計(jì)更符合時(shí)代潮流，人們更容易產(chǎn)生心理上的共鳴。
4結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)在空間功能上的滿足，而且還應(yīng)注重自然化、民族化、個(gè)性化、情感化的表達(dá)。壯族服飾圖案紋樣在藝術(shù)形式上造型簡(jiǎn)潔凝練、構(gòu)圖均衡；在情感表達(dá)上折射出了人們對(duì)美好生活向往；在文化價(jià)值上它是壯族文化濃縮的結(jié)晶，這些都成為其應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的價(jià)值所在。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通過(guò)合理巧妙的運(yùn)用壯族服飾圖案紋樣，可以有效的繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)特色的室內(nèi)裝飾語(yǔ)言，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展增加新的思路，使這些“文化活化石”重新煥發(fā)勃勃生機(jī)，有利于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著民族性、地域性、文化性的方向發(fā)展，充分展現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值、體現(xiàn)情感價(jià)值、傳承文化價(jià)值。
作者：宋國(guó)棟 單位：北海職業(yè)學(xué)院
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案具有審美價(jià)值。傳統(tǒng)圖案中運(yùn)用得最多也是最基本的設(shè)計(jì)元素就是紋飾，紋飾作為其重要組成部分具有很高的裝飾性、工藝性及其審美性。其變幻無(wú)窮、種類(lèi)繁多，古往今來(lái)一直受到能工巧匠的喜愛(ài)，并成為各種建筑室內(nèi)裝飾不可或缺的要素。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案具有語(yǔ)言價(jià)值。紋樣是形式獨(dú)特的語(yǔ)言，中國(guó)傳統(tǒng)圖案作為具有豐富內(nèi)涵的文化符號(hào)更能顯示出其豐富的語(yǔ)言價(jià)值。譬如，商周時(shí)期莊嚴(yán)、凝重的饕餮紋代表了至高無(wú)上的權(quán)利，“松、竹、梅”則代表了文人的高貴氣節(jié)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案的分類(lèi)
（一）云紋
云紋是我國(guó)裝飾圖案中最為典型的一種，其經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史演變，融入了各時(shí)期的不同風(fēng)貌，造型變幻豐富。云紋圖案以云彩為意象借喻步步高升、祥瑞合意，是居所主人文化品位的體現(xiàn)。云紋的主要形式有云雷紋、卷云紋、朵云紋、流云紋等，通常會(huì)和其它圖案如海水、龍、蝙蝠、麒麟等祥瑞神獸結(jié)合使用，以更加突出祥瑞之意。云紋常用于餐飲、娛樂(lè)、居家等的隔斷和屏風(fēng)上。
（二）回紋
回紋是由陶器、青銅器上的雷紋衍化而來(lái)，是由折線組成的圓形或者方形的回環(huán)狀圖案，形如“回”字，故而得名。回紋形態(tài)整齊合閉、綿延不斷，后世認(rèn)為它象征萬(wàn)事深遠(yuǎn)，吉祥無(wú)邊，民間也稱為“富貴不斷頭”。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，由于回紋的淡雅古致，節(jié)奏韻律感明顯等特點(diǎn)，一直以來(lái)被設(shè)計(jì)師用作不可或缺的輔助元素。用回紋做邊飾或底紋，能使室內(nèi)設(shè)計(jì)具有連續(xù)感及整體感。除此之外，回紋圖案還廣泛運(yùn)用于地毯、織繡等軟裝飾方面。
（三）萬(wàn)字紋
萬(wàn)字紋即“卍”字形圖案，常用作瑞符或宗教標(biāo)志，在東漢時(shí)期由佛教傳入我國(guó)?！皡e”（音“萬(wàn)”）梵語(yǔ)意為“吉祥之所集”，有吉祥如意、萬(wàn)福萬(wàn)壽之意。古時(shí)由于統(tǒng)治階級(jí)的熱衷帶動(dòng)了民間的追捧，萬(wàn)字紋被廣泛運(yùn)用于家居、鏤空門(mén)窗、隔斷上。“卍”字四端向外延伸，還可演化為各種各樣的錦文，形式多樣，又被稱作“萬(wàn)壽錦”。當(dāng)代中式鏤空門(mén)窗的設(shè)計(jì)就是以“卍”字符為基礎(chǔ)，通過(guò)變幻、解構(gòu)、重組生發(fā)出其他具有設(shè)計(jì)感的變體圖案，這很好地豐富了當(dāng)代人的居住環(huán)境，也很好地傳達(dá)了福壽無(wú)疆，吉祥如意的美好祈愿。
（四）龍紋
龍紋的起源一般認(rèn)為是遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜，它在人們印象中是力量和權(quán)利的象征。龍紋在多個(gè)朝代被用作皇家標(biāo)志，是最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一。龍紋根據(jù)結(jié)構(gòu)又可分為卷龍紋、爬行龍紋、兩頭龍紋、交龍紋等。龍紋自誕生以來(lái)，其具體形象就不斷地被豐富完善著，通常可分為具象龍紋和類(lèi)似龍的抽象龍紋兩大類(lèi)。抽象龍紋通過(guò)夸張的藝術(shù)處理形成自由奔放、灑脫俊逸的特點(diǎn)，常被用在成功人士宅邸的大廳、門(mén)禁等處。
（五）寶相花紋
寶相花紋是我國(guó)傳統(tǒng)植物紋樣之一，隋唐時(shí)期達(dá)到興盛。寶相花以牡丹、蓮花為原型演變而來(lái)，花瓣多層次有致排列，圖案總體感覺(jué)中規(guī)中矩且雍容華貴，傳其寓意富貴、吉祥美滿，有“寶”“仙”之意，故被稱為“寶相花”。佛教有語(yǔ)“神儀內(nèi)瑩，寶相外宣”，故寶相花紋常用于寺院的大殿裝飾。而在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，寶相花紋常被用作椅背、樓梯間的裝飾。
二、傳統(tǒng)紋樣圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案在家具設(shè)計(jì)上的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖案以其變幻萬(wàn)千的造型和深刻的寓意被廣泛地運(yùn)用于中式家具的設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容極其豐富，其中必定有符合當(dāng)代人審美標(biāo)準(zhǔn)的形式，設(shè)計(jì)師將這部分圖案直接用于家具的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，取得了良好的效果。概括來(lái)講，傳統(tǒng)圖案在家具設(shè)計(jì)上可以分為直接引用和變形歸納兩種。直接引用中比較典型的就是植物紋樣中的牡丹圖案。牡丹國(guó)色天香素有“國(guó)花”的美譽(yù)，歷來(lái)象征富貴吉祥，廣受歷朝歷代大眾的喜愛(ài)。以牡丹及牡丹形式變種為基礎(chǔ)的寶相花被廣泛用于椅背、柜面的裝飾上。除此之外還有“梅蘭竹菊”四君子的應(yīng)用也較為典型。它們分別代表了傲、幽、堅(jiān)、淡四種品質(zhì)，其在當(dāng)代書(shū)房及會(huì)客廳的家具設(shè)計(jì)中運(yùn)用得十分廣泛，設(shè)計(jì)師甚至將其原型直接用在書(shū)架或陳列架的設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)圖案的變形歸納使用又可以細(xì)分為夸張和抽象兩種。龍紋的運(yùn)用多以夸張手法見(jiàn)長(zhǎng)，夸張使龍的形象特征更為強(qiáng)烈，突出了它的神采和力量，更加顯示了皇權(quán)的至高無(wú)上。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，龍不再是皇家御用，它被用于家具的床圍子、角牙、券口、擋板、腿足等地方，并且多采用浮雕、透雕等裝飾手法。云紋是傳統(tǒng)紋樣在經(jīng)過(guò)抽象變化后用于家具設(shè)計(jì)的典型圖案，常常用來(lái)裝飾桌腿、背板、牙條等。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案在墻面設(shè)計(jì)上的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖案在對(duì)室內(nèi)墻面進(jìn)行裝飾時(shí)，需根據(jù)不同室內(nèi)空間的不同用途進(jìn)行考量，通過(guò)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用來(lái)最大限度地發(fā)揮空間的功用。室內(nèi)墻面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式有很多種，比較常見(jiàn)的有壁畫(huà)、彩繪、腳線、掛屏等。在展覽館、多功能大廳等公共展示空間，傳統(tǒng)圖案多以壁畫(huà)的形式出現(xiàn)，出現(xiàn)頻率較多的紋樣是饕餮紋、青龍紋等。紋樣圖案是當(dāng)今室內(nèi)墻體設(shè)計(jì)的潮流，通過(guò)這種形式能將古典圖案和現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行抽象結(jié)合，能收到很好的視覺(jué)效果。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案在天花設(shè)計(jì)上的運(yùn)用
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，天花設(shè)計(jì)崇尚的是簡(jiǎn)潔明快之感。如果在天花上進(jìn)行大面積的裝飾則會(huì)帶給人繁瑣沉悶之感，而種類(lèi)繁多的傳統(tǒng)紋樣圖案則為這一問(wèn)題提供了解決方式。回紋、萬(wàn)字紋是天花極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的良好素材，其清新明快的線條完全符合現(xiàn)代人的審美情趣。另外，更多的傳統(tǒng)紋樣圖案還可以借助造型燈箱的方式運(yùn)用到天花設(shè)計(jì)中，此時(shí)，植物紋樣和動(dòng)物紋樣均可采用，如象征“花開(kāi)富貴”的牡丹，象征“龍鳳呈祥”“天地交泰”的龍鳳圖案等，其在燈光的交錯(cuò)下，相得益彰、美輪美奐。
（四）中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案在隔斷設(shè)計(jì)上的運(yùn)用
隔斷屬于半實(shí)體的空間界面，其表現(xiàn)形式有屏風(fēng)、帷幔、隔斷等。隔斷依據(jù)空間的不同特點(diǎn)和功能將空間分割，隔斷可以選擇較為簡(jiǎn)潔的幾何紋樣，也可以選擇花鳥(niǎo)等植物和動(dòng)物紋樣。幾何紋樣的運(yùn)用與簡(jiǎn)約主義的創(chuàng)意不謀而合，如棋格紋、連線紋等。而傳統(tǒng)動(dòng)物和植物紋樣圖案如喜鵲鬧枝頭等圖案的運(yùn)用則是回歸古典的表現(xiàn)手法，達(dá)到了文化內(nèi)涵和美學(xué)的統(tǒng)一。
三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)紋樣圖案運(yùn)用的局限性
（一）傳統(tǒng)紋樣圖案在設(shè)計(jì)中的時(shí)尚性不足
雖然許多傳統(tǒng)紋樣圖案會(huì)頻繁地出現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的作品中，諸如卷草紋、寶相花紋、云紋等。但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師們對(duì)于傳統(tǒng)紋樣的理解還停留在表面，只是簡(jiǎn)單重復(fù)地使用紋樣圖案，而這種簡(jiǎn)單的拼接運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中有時(shí)難免會(huì)讓人產(chǎn)生突兀之感。其牽強(qiáng)的設(shè)計(jì)方式不能緊跟時(shí)代潮流，時(shí)尚表現(xiàn)力欠佳。
（二）傳統(tǒng)紋樣圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的材質(zhì)太少
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案在設(shè)計(jì)中依托的材質(zhì)主要是木材。木材作為裝飾材料在再創(chuàng)造時(shí)較為容易，經(jīng)過(guò)各種形式的雕刻加工即可很好地展示紋樣的內(nèi)容。然而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，材料使用的廣泛性使傳統(tǒng)紋樣圖案的運(yùn)用收到了沖擊，能夠與玻璃、塑料等材料有機(jī)結(jié)合的有關(guān)傳統(tǒng)紋樣圖案的成功作品較少，這也是傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用中的缺憾。
四、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用上，我們要打破傳統(tǒng)的定式思維和設(shè)計(jì)理念，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的有機(jī)結(jié)合，形成具有傳統(tǒng)民族特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。作為設(shè)計(jì)師，要深入剖析和解構(gòu)傳統(tǒng)文化元素，做到承襲傳統(tǒng)與古典，連結(jié)現(xiàn)代與時(shí)尚，從而讓傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用翻開(kāi)嶄新的篇章。
作者：王曉瑜 單位：黃河科技學(xué)院講師
摘 要：紋樣元素是回族傳統(tǒng)民族文化的瑰寶，有著悠久的歷史淵源和厚重的宗教色彩，同時(shí)也具有較高的美學(xué)價(jià)值。將回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅可以很好地傳承本民族的傳統(tǒng)文化，也為跨民族文化的交融做出貢獻(xiàn)，更能體現(xiàn)出紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展中所表現(xiàn)出的新的時(shí)代特征。回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素主要包括植物紋樣、幾何紋樣和文字紋樣三種。
關(guān)鍵詞：回族；圖案紋樣元素；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)
0 前言
回族傳統(tǒng)圖案紋樣已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，它不僅是本民族的文化特色，更承載著虔誠(chéng)崇高的宗教思想和無(wú)與倫比的藝術(shù)造詣。圖案紋樣元素作為一種藝術(shù)表現(xiàn)，已經(jīng)不再僅僅是簡(jiǎn)單圖形或線條的堆砌和重復(fù)，而是一種伊斯蘭文化文化下的民族價(jià)值觀和民族精神文化的物質(zhì)載體。特別是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，合理適巧地將回族傳統(tǒng)紋樣元素加以運(yùn)用，不僅可以繼承回族伊斯蘭文化中特色的室內(nèi)空間裝飾語(yǔ)言，也為現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)賦予了新鮮的設(shè)計(jì)思路和靈感。結(jié)合現(xiàn)代審美的需求，并借助新科技新材料的相關(guān)優(yōu)勢(shì)，將回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的裝飾藝術(shù)思想有效地運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)層面，才能使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)打造得更加精致典雅、更具在民族文化內(nèi)涵、更加符合現(xiàn)代人審美趨向及心理需求。
1 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的簡(jiǎn)介
1.1 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的歷史淵源
回族信奉伊斯蘭教，因此追溯回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的歷史淵源，最早可以追溯到阿拉伯圖案藝術(shù)，是阿拉伯式裝飾花紋體系，通常又被稱為阿拉伯紋樣。宗教的產(chǎn)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和物質(zhì)文化的產(chǎn)物，正是由于伊斯蘭教的產(chǎn)生和擴(kuò)張，伊斯蘭教在吸收了當(dāng)?shù)匕⒗y樣的基礎(chǔ)上，融合東西方藝術(shù)不同的特點(diǎn)，再加上伊斯蘭教獨(dú)特的宗教特點(diǎn)和穆斯林本身對(duì)于審美的需求，最終產(chǎn)生了伊斯蘭獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。由于伊斯蘭教中反對(duì)動(dòng)物、人物等具象物體的描繪這一影響，于是在回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素中多采用抽象線條的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)。
1.2 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的宗教意義
回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素本身就是伊斯蘭教文化環(huán)境下的一種藝術(shù)產(chǎn)物，無(wú)論是哪一種圖案紋樣，都是體現(xiàn)對(duì)自然、對(duì)先知的無(wú)比尊敬和崇拜。紋樣元素是阿拉伯文的一種變體，最早起源于手抄本的《古蘭經(jīng)》，也是上層社會(huì)流行使用的裝飾紋樣。在穆斯林的思想中，《古蘭經(jīng)》便是真主的化身，古蘭經(jīng)的每一個(gè)文字，每一句話都會(huì)被奉為圭臬。于是，紋樣元素成為了另一種書(shū)寫(xiě)《古蘭經(jīng)》的字體，將真主的話語(yǔ)通過(guò)一定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)在穆斯林生活的各個(gè)角落。隨著社會(huì)文明的整體發(fā)展進(jìn)步，回族傳統(tǒng)的圖案紋樣元素組建走出了阿拉伯文字紋樣的束縛，衍變成多種多樣的藝術(shù)形式，原有的筆畫(huà)也就弱化成形成了一種紋狀線條，所體現(xiàn)的不再是《古蘭經(jīng)》里的章節(jié)或者詞句，而是轉(zhuǎn)化生自然植物紋樣或幾何紋樣元素，采用更加藝術(shù)化的形式來(lái)表達(dá)宗教的內(nèi)在含義。
1.3 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的美學(xué)價(jià)值
回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素是伊斯蘭藝術(shù)中的重要組成部分，也是穆斯林精神追求的象征和代表。在伊斯蘭美學(xué)中，運(yùn)動(dòng)是萬(wàn)生萬(wàn)物存在的基本形態(tài)，也是萬(wàn)物更新和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉，這種動(dòng)態(tài)的伊斯蘭美學(xué)思想賦予了傳統(tǒng)圖案紋樣元素以鮮活的生命力，而不再僅僅是一種單調(diào)的線條或《古蘭經(jīng)》的文字圖案載體，更表露出一種對(duì)真主的不斷追尋，對(duì)藝術(shù)的不斷升華，更是一種對(duì)生命的尊重和虔誠(chéng)。
2 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的題材分析
回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的種類(lèi)較為繁雜，其圖案裝飾形式的工整、細(xì)膩和精彩華麗使其在世界藝術(shù)史上填上了濃墨重彩的一筆。在眾多的藝術(shù)作品中，本文認(rèn)為回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素根據(jù)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以分為不同的題材，主要包括了抽象植物圖案、多邊形幾何圖案和文字圖案藝術(shù)，這些都成為回族風(fēng)格裝飾的主題。
2.1 植物圖案紋樣
在伊斯蘭藝術(shù)文化中，并不喜歡對(duì)自然生物或人物進(jìn)行具象的臨摹表述，而更側(cè)重于植物的展現(xiàn)。但對(duì)植物同樣也不是一種面面俱到的復(fù)制，而是使用紋樣裝飾的藝術(shù)手段，對(duì)自然界的植物圖樣進(jìn)行高度的抽象和簡(jiǎn)化。在回族傳統(tǒng)藝術(shù)品圖案的植物圖案裝飾紋樣中，由于植物圖案被簡(jiǎn)化、抽象、變形和雜糅，很難找到具體的原型植物。筆者在對(duì)回族傳統(tǒng)圖案紋樣進(jìn)行多次實(shí)地調(diào)研和查閱大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，嘗試采用從圖案外形的構(gòu)成角度出發(fā)，對(duì)抽象的植物紋樣進(jìn)行歸類(lèi)分析，而不是追溯其原本的具象植物是什么。按照這種思路，植物圖案紋樣主要可以分為抽象花紋、風(fēng)格葉紋和卷須紋這三種藝術(shù)紋樣形式。
2.2 幾何圖案紋樣
回族傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中大多采用鑲嵌的方法構(gòu)成幾何圖形來(lái)進(jìn)行室內(nèi)的裝飾。這些幾何圖案應(yīng)用于伊斯蘭建筑的外墻貼磚中，通過(guò)鋪設(shè)的瓷磚的邊線接成裝飾線，以形成連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)，平鋪在整個(gè)裝飾面中，構(gòu)成了耐人尋味的完整圖樣?；刈鍌鹘y(tǒng)的幾何圖案紋樣的組成有很多，其中以圓形、方形或菱形為基礎(chǔ)，最早以棋盤(pán)形式或菱形出現(xiàn)在幾何圖案中，個(gè)別的單個(gè)圖案只做輕微的變化，然后不斷重復(fù)，形成豐富變化的圖形。
2.3 文字圖案紋樣
穆斯林的文字藝術(shù)是文化概念的可視化的一種表達(dá)方式，為不同國(guó)度的伊斯蘭的信仰之間提供了鏈接。在光輝燦爛的伊斯―文化中，書(shū)法是一個(gè)特別值得重視的藝術(shù)類(lèi)型。伊斯蘭書(shū)法文化底蘊(yùn)豐厚，伊斯蘭經(jīng)文在發(fā)展歷程中，大致分為兩類(lèi)：純伊斯字體和利用書(shū)法經(jīng)字勾畫(huà)出的圖案字體。
3 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
在回族居住的環(huán)境中可以看到伊斯蘭風(fēng)格的建筑、粱柱、窗欞、外墻裝飾燈都非常的宏偉壯觀，但是室內(nèi)的設(shè)計(jì)往往呈現(xiàn)一種相對(duì)簡(jiǎn)約、自然、適用的特點(diǎn)。回族傳統(tǒng)圖案的紋樣元素不再僅僅體現(xiàn)出宗教的價(jià)值情感，而是與現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念融為一體，讓人類(lèi)的宗教理念和自我的升華達(dá)到了更高的一種境界。這種藝術(shù)上的享受和審美的追求，使極富有伊斯蘭風(fēng)格的回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出一種自由、放松、純凈的氛圍，主要體現(xiàn)在軟裝材料設(shè)計(jì)方面。
軟裝材料設(shè)計(jì)：所謂軟裝飾，是指裝修完畢之后，利用那些易更換、易變動(dòng)位置的飾物與家具，如窗簾、沙發(fā)套、靠墊、工藝臺(tái)布及裝飾工藝品、裝飾等，對(duì)室內(nèi)的二度陳設(shè)與布置。將回族傳統(tǒng)圖案紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代軟裝材料上，是民族藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)融合，不僅豐富了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)元素的多樣性，也體現(xiàn)了一種民族傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代性特征。在軟裝材料的設(shè)計(jì)中，根據(jù)不同的設(shè)計(jì)主題需要，可以靈活選擇多種紋樣元素。
4 結(jié)語(yǔ)
回族傳統(tǒng)圖案的紋樣元素在現(xiàn)實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有較高的藝術(shù)價(jià)值，逐漸被現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們運(yùn)用到各種室內(nèi)設(shè)計(jì)中。它與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合，不僅可以很好地傳承本民族的傳統(tǒng)文化，也為跨民族文化的交融做出貢獻(xiàn)，更能體現(xiàn)出紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展中所表現(xiàn)出的新的時(shí)代特征?；刈鍌鹘y(tǒng)圖案紋樣元素的實(shí)踐和運(yùn)用，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了新的藝術(shù)思路和理念。
作者簡(jiǎn)介：侯丹丹（1992―），女，山東菏澤人，貴州師范大學(xué)2016級(jí)工業(yè)設(shè)計(jì)工程專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。