時間：2022-04-02 01:06:55
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中國攝影曾風光一時
在過去的兩年中，一種稱為“專家見面會”的市場活動在中國非常普遍，就是一些國外影像專家應邀來到中國，與教百個報名者中挑選出來的300個中國攝影師見面，評價他們的作品，由此引起了攝影師們空前的關注。攝影師們對參加專家見面會十分積極，這種現(xiàn)象并不完全因為有攝影大師到場。
實際上，到場的都是和市場密切相關的人員：國際策展人、美術(shù)館和收藏機構(gòu)的專家。因為他們的到來，中國攝影界充滿了躍躍欲試的氣氛。大規(guī)模資金除了一路推高股價和房價，也在尋找一切可能的增值機會與渠道。中國攝影就這樣變成了一個亟待開拓的收藏領域。中國美術(shù)，尤其是當代油畫市場的行情一路走高，讓中國攝影界的人們也覺得自己應該有一個好價錢，成功的可能性足以讓一些攝影師亢奮，而且中國攝影在改革開放的30年中確實有了極大的發(fā)展。
老照片價格依舊堅挺
現(xiàn)在在金融危機背景下，在當代藝術(shù)低迷的狀態(tài)下，曾經(jīng)的隱憂已經(jīng)浮上水面，那些炒“概念”的作品并不好賣。資深影像收藏家趙慶偉表示，目前仍舊是最為傳統(tǒng)的紀實攝影作品受市場歡迎，尤其受國外藏家的喜愛。定價的一個重要依據(jù)是市場的需求，國內(nèi)外藏家青睞的中國攝影，一種是數(shù)量稀少而權(quán)屬清晰的歷史照片，如記錄清末民俗、“”的攝影作品。他主要收藏和經(jīng)營人脈最深的領域，即是這類傳統(tǒng)的紀實攝影。
例如，華辰2008秋季拍賣上，備受關注的《梅蘭芳天女散花戲裝照》以近9萬元成交。另一幅具有珍貴歷史意義的《中華民國正副總統(tǒng)就職典禮》，由于其寶貴的史料價值以12.32萬元拍出。由托馬斯?查爾德拍攝于1877年的11張《圓明園西洋樓殘跡》也以24.64萬元成交，為全場最高。
當代觀念攝影繁華中暗藏隱憂
作為當代藝術(shù)的觀念攝影作品，是中國當代藝術(shù)市場潮流的延伸，在拍場上仍是“搶手貨”。但是有業(yè)內(nèi)人士卻不看好它。一些攝影師自己的作品刻意與攝影區(qū)分開來，標榜自己是當代藝術(shù)創(chuàng)作，試圖追尋張曉剛、岳敏君的腳步，創(chuàng)造新的天價神話。他們開始做那些可以和美術(shù)作品拼尺寸的大照片，因為價格不一樣。尺寸越大，價位越高，畫廊也越起勁。
在西方成熟的影像收藏市場里，一組照片定在什么價位，基本上有據(jù)可依。除了作品數(shù)量和作者的知名度這些基本市場數(shù)據(jù)，作品的風格與影像表現(xiàn)力是定價的另一個依據(jù)。健全的市場是通過畫廊來找攝影家，而有長遠眼光的畫廊強調(diào)與藝術(shù)家共同成長，將他們穩(wěn)定地推出去，有計劃地舉辦展覽，為作品擬定一個理性的價位與上升通道。
2008秋拍的誠軒影像專場中，張洹的《我的紐約》以38萬元成交拍得全場最高價，使得一些攝影師對市場前景充滿了自我期待，摩拳擦掌急于了解國際市場的口味。當時一些業(yè)內(nèi)人士已經(jīng)敏感地感到一絲隱憂。國際市場的“標準”，對中國攝影的趣味、風格和偏好正在發(fā)生非常大的，甚至是決定性的影響。在“國際專家”面前，中國的攝影師顯得有些被動，有人準備隨時模仿那些受到國外專家青睞的作品。
至今沒有攝影定價體系
目前國內(nèi)并無獨立的攝影作品評價體系和定價體系，比照美術(shù)作品為攝影作品定價是最常見不過的事情。另一種常見的市場手法是將某個攝影師的作品送進拍賣行，制造一個可疑的(很可能是假的)價格紀錄，以此拉動這個攝影師其他作品的定價――至于最終能賣多少，只有天知道。拍賣的過程就像擊鼓傳花，誰是最后一個接棒的誰就是那個倒霉蛋。當然，有價無市最后傷害的還是攝影師。
四川省內(nèi)的少數(shù)民族呈大雜居、小聚居的分布狀態(tài)，省內(nèi)下轄著阿壩、甘孜、涼山三個少數(shù)民族自治州。省內(nèi)從2009年開始按照國家民委、財政部的部署，對三州一市的民族文化村寨進行保護、恢復和發(fā)展建設。致力于挖掘民族文化村寨的文化內(nèi)涵，因地適宜的提高各民族文化村寨的競爭能力，幫扶模式從輸血式扶貧向造血式扶貧進行轉(zhuǎn)變，經(jīng)過幾年的發(fā)展，特色村寨的建設在民族地區(qū)起到了明顯的模范作用。
二、牟托羌寨存在的問題
(一)形象定位不夠清晰
羌族是個古老神秘的民族，其建筑多為石頭所建，因而羌族也被稱做“云朵上的民族”。而牟托羌寨有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，寨內(nèi)至今仍保存著清朝道光年間土司的公德碑及村規(guī)民約，戰(zhàn)國中后期古老的石棺葬文物220件，古老的羌族村寨遺址、土司官寨，500多年前的木香村，有天然溶洞，天然瀑布群多處。現(xiàn)今的寨子是在2008年后災后重建的，總理曾為其題名“幸福牟托”。因寨子的地形與獨特文化等因素的影響，牟托羌寨的主要細分市場是追求新奇的中青年消費群體，注重異文化接觸與旅行的體驗感。但寨子在對外宣傳的過程中并沒有強調(diào)突出寨子的特色既濃郁的羌族風情與“幸?！倍帧Ｕ拥恼w旅游項目策劃與其它民族村寨相差不多，多數(shù)游客在參觀過類似的民族村寨后就對這一旅游景點的興趣大幅下降。而牟托羌寨以“幸?！睘橹黝}的形象定位并沒有在游客的腦海里樹立起感性認識。
(二)旅游產(chǎn)品單一、資源要素整合不強
根據(jù)學者研究，旅游者選擇某一點去游覽與否決定于他感受的效用，即如果在某旅游地的游覽時間大于到該地來回所需時間，則旅游者的心理會得到滿足，會前往該地旅游，該地具有旅游價值。根據(jù)這一原則分析，牟托羌寨距離成都為兩個多小時的車程，來回大約要5個小時，而因為旅游開發(fā)問題，游客瀏覽整個牟托羌寨平均時間為5小時，可游玩性不是很強。而吃、住、行、游、購等要素整合度不好，沒有形成完整的旅游消費體系，游客多是在乘去九寨、黃龍等旅游勝地的路上臨時下車觀賞，而牟托羌寨給游客提供的旅游產(chǎn)品還是停留在參加歡迎儀式，參觀寨容寨貌，欣賞歌舞等一些淺層次的初級產(chǎn)品上，而忽略了參與性、體驗性的旅游項目。
三、針對牟托羌寨開發(fā)的解決措施
(一)調(diào)動寨民的積極性，體現(xiàn)形象定位
牟托羌寨的旅游項目得到相關單位的支持，基本掛靠在九寨溝、黃龍旅游的線路上，既游客在游玩歸來之時順道來參觀牟托羌寨。這一措施為寨子在短時間內(nèi)增加名氣與客流量提供了較好的幫助，但牟托羌寨如不能快速建立起自己富有個性的旅游體驗，那就會面臨游客反感拒絕消費、游客人數(shù)逐步下降等問題。而牟托羌寨本身有著悠久的歷史與文化底蘊，尤其是災后羌寨人民珍愛生活的樂觀精神早已深入人心，因而針對中青年消費市場，整個寨子圍繞“幸福”為主題來整合規(guī)劃，能起到較好的吸引效果。而體現(xiàn)出寨子樂觀向上的人文精神，就該調(diào)動寨民投身村寨旅游的積極主動性，讓更多的寨民在村寨開發(fā)中獲益，而這種獲益不僅僅停留在經(jīng)濟上，更是在其精神生活上，鼓勵寨民傳承與保護本民族的風俗文化與傳統(tǒng)手藝，并組織有特長的寨民進行一定的風俗展示。
(二)深度挖掘開發(fā)羌族文化
旅游活動本身正好追求的是“差異性”，即“反標準化”。所以在旅游規(guī)劃上突出民族特色就很有必要?，F(xiàn)階段牟托羌寨的旅游多停留在參觀與購物的層面上，同質(zhì)性較高，但獨特的羌族文化并未得到較好的體觀，而“文化是旅游資源的魅力所在，它與旅游資源有著水融的關系?！苯ㄗh在熟悉羌族傳統(tǒng)飲食文化的基礎上多開發(fā)羌族美食，并將其做成特色，吸引游客的多次光臨。而羌寨的賓館建設也應該避開標準的套路，打造具有羌族文化符號特色的下榻之地。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的盈利模式。
四、小結(jié)
【摘要】改革開放以來我國住宅建設發(fā)展迅速,以住宅為主的房地產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。但傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式嚴重制約了住宅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展。住宅產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設節(jié)能省地型住宅的必經(jīng)之路。
【關鍵詞】循環(huán)經(jīng)濟;住宅;產(chǎn)業(yè)化
改革開放以來我國住宅建設發(fā)展迅速,以住宅為主的房地產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。近年來全國城鄉(xiāng)住宅每年竣工面積達到12-14億平方米,每年全國城鄉(xiāng)住宅投資額約2萬億元左右,有效地拉動了社會經(jīng)濟發(fā)展。但在全球資源空前緊張,環(huán)境保護迫在眉睫的大環(huán)境下,我國住宅產(chǎn)業(yè)仍處于前工業(yè)化階段,傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式嚴重制約了住宅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展。住宅產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設節(jié)能省地型住宅的重要手段,也是建立符合我國國情的住宅建設和消費模式的重要組成部分。
1我國住宅產(chǎn)業(yè)存在的問題
我國經(jīng)濟發(fā)展正處于快速增長的階段,住宅產(chǎn)業(yè)經(jīng)過多年的改革和發(fā)展,取得了顯著的成效,進入了持續(xù)、健康發(fā)展的新時期,在國民經(jīng)濟中占有重要的地位。但我國住宅產(chǎn)業(yè)仍處于前工業(yè)化階段,與發(fā)達國家相比還存在著較大的差距,主要表現(xiàn)為:勞動生產(chǎn)率低、施工周期長;施工工藝落后、住宅部品的系列化產(chǎn)品不到20%;住宅產(chǎn)業(yè)化率僅為發(fā)達國家的1/5(我國為15%);建筑節(jié)能遠遠落后于發(fā)達國家;企業(yè)規(guī)模小,經(jīng)營管理粗放等。
上述問題中最為緊迫的是我國的建筑能耗問題。住宅對資源的占用和消耗巨大,住宅建設耗用的鋼材占全國用鋼量的20%,水泥用量占全國總用量的17.6%,城市建成區(qū)用地的30%用于住宅建設,城市水資源的32%在住宅中消耗,住宅能耗占全國總能耗的20%左右。如果與當前國際先進水準看齊,在不降低文明生活水準的前提下,根據(jù)我國住宅的物耗水平,住宅建筑至少還有節(jié)能30%~50%、節(jié)水15%~20%的潛力。因此,住宅業(yè)及其相關產(chǎn)業(yè)能不能切實貫徹“節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材、環(huán)?！?簡稱四節(jié)一環(huán)保)的要求,是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,建設節(jié)約型社會的關鍵環(huán)節(jié)。
2循環(huán)經(jīng)濟與住宅產(chǎn)業(yè)化
循環(huán)經(jīng)濟是以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標,以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征,按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動方式運行的經(jīng)濟模式。實現(xiàn)以最小的資源消耗、最小的污染獲取最大的發(fā)展效益。循環(huán)經(jīng)濟以“減量化(Reduce)、再使用Reuse)、再循環(huán)(Recycle)”為行為原則(簡稱3R原則),其中又以“減量化”為首要原則。循環(huán)經(jīng)濟的運行模式見圖1。
圖1循環(huán)經(jīng)濟運行模式
住宅產(chǎn)業(yè)化是指通過利用科學技術(shù)改造傳統(tǒng)住宅產(chǎn)業(yè),實現(xiàn)以工業(yè)化的建造體系為基礎,以建造體系和部品體系的標準化、通用化、模數(shù)化為依托,以節(jié)能、環(huán)保和資源的循環(huán)利用為特色,以科學的組織和現(xiàn)代化的管理為手段,通過將住宅生產(chǎn)全過程的開發(fā)、設計、施工、部品生產(chǎn)、管理和服務等環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)為一個完整的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)從而實現(xiàn)住宅的生產(chǎn)、供給、銷售和服務一體化的生產(chǎn)組織形式。住宅產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵有四個方面:一是住宅建筑標準化;二是住宅建筑工業(yè)化;三是住宅生產(chǎn)經(jīng)營一體化;四是協(xié)作服務社會化。包括住宅基礎技術(shù)體系、成套的住宅建筑體系技術(shù)、住宅部品集成化體系、住宅質(zhì)量保障體系、住宅性能評價體系五項目標體系。聯(lián)合國提出的“住宅產(chǎn)業(yè)化”的6條標準是:生產(chǎn)的連續(xù)性,生產(chǎn)物的標準化,生產(chǎn)過程的集成化,工程建設管理的規(guī)范化,生產(chǎn)的機械化,技術(shù)生產(chǎn)科研的一體化。
3發(fā)展住宅產(chǎn)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的必要性
3.1住宅建設任務繁重:我國正處于城市化發(fā)展和住房消費的上升階段。我國的城市化發(fā)展進程將大大加快,城鎮(zhèn)人口的比重也將會有較大幅度的提高,隨著國民經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高,住宅的需求將是巨大的,住宅建設任務將十分繁重。根據(jù)有關部門預測,2020年我國總?cè)丝趯⑦_到14.7億,我國城市化將以每年1~1.5%的速率發(fā)展,城市人口會達到849億。城鄉(xiāng)人均住宅將達到38M2(城鎮(zhèn)住宅的人均建筑面積達到35M2,農(nóng)村住宅的人均建筑面積達到40M2)。照此推算,從現(xiàn)在到2020年,累計需要新建住宅130億M2。
3.2住宅產(chǎn)業(yè)是循環(huán)經(jīng)濟的重要載體:
住宅產(chǎn)業(yè)是循環(huán)經(jīng)濟的重要載體。近年來,近年來全國城鄉(xiāng)住宅每年竣工面積達到12~14億平方米,每年全國城鄉(xiāng)住宅投資額約2萬億元左右,且這樣的勢頭還將持續(xù)相當一段時間。住宅建設對資源的占用和消耗是巨大的,住宅的使用對環(huán)境的負荷也是相當大的(相關數(shù)據(jù)見前文)?？晌覈F(xiàn)有資源不可能長期支撐粗放的住宅建設生產(chǎn)方式,如果按目前住宅建設的資源和材料消耗水平發(fā)展,勢必對資源的利用產(chǎn)生影響,亦將成為建立資源節(jié)約型社會的障礙。面對巨大的住宅建設任務和資源短缺之間的矛盾,只有通過住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的途徑,徹底改變目前的住宅建設落后的現(xiàn)狀,走資源節(jié)約的道路,處理好我國人居與資源短缺之間的矛盾,真正實現(xiàn)人類的經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此住宅產(chǎn)業(yè)是走資源循環(huán)型經(jīng)濟、堅持可持續(xù)發(fā)展的最大的載體。通過住宅建設的資源節(jié)約必定會對我國的經(jīng)濟與社會、人居與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展做出積極的影響和貢獻。
3.3住宅產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展住宅產(chǎn)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的根本途徑:發(fā)達國家住宅產(chǎn)業(yè)化發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段:第一階段是產(chǎn)業(yè)化形成的初期階段,重點是建立工業(yè)化生產(chǎn)體系;第二階段是推進產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展期,重點是提高產(chǎn)品的質(zhì)量和性能價格比;第三階段是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成熟期,重點是進一步降低住宅的物耗和對環(huán)境的負荷,發(fā)展資源循環(huán)型住宅。由此可見,利用住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的生產(chǎn)手段是實現(xiàn)住宅建設低消耗、低污染,達到資源節(jié)約目標的根本途徑。只有堅持科學發(fā)展觀,依靠住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化,才能實現(xiàn)住宅建造達到資源節(jié)約,建立循環(huán)經(jīng)濟社會的總體要求。
4發(fā)展住宅產(chǎn)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的對策
4.1完善住宅產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策,加強政府管理和扶持:首先應進一步明確住宅產(chǎn)業(yè)政策目標、發(fā)展規(guī)劃、技術(shù)政策、經(jīng)濟政策、組織政策、市場政策等,建立必要的工作推進制度和激勵機制;根據(jù)國家發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建立資源節(jié)約型社會的發(fā)展戰(zhàn)略要求,研究制定住宅產(chǎn)業(yè)資源節(jié)約與可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃與技術(shù)發(fā)展綱要。同時,加強政府管理與扶持,完善相關的政策法規(guī),特別是要建立基于市場的財稅、信貸、保險等經(jīng)濟政策保障;建立基于市場為主的推進機制。
4.2加大科技投入,夯實技術(shù)基礎:加強對基礎性、關鍵性、全局性和戰(zhàn)略性問題的研究,為實行住宅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強有力的技術(shù)支撐。一是做好“三個體系”工作,即完善住宅建筑標準體系、建立資源節(jié)約型住宅成套技術(shù)體系、推進以住宅性能認定為主的質(zhì)量控制體系。二是研究開發(fā)符合循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展要求的新一代資源節(jié)約、環(huán)保生態(tài)型住宅加大對資源節(jié)約、環(huán)保生態(tài)型住宅及其成套技術(shù)研究開發(fā)的科技投入,盡快使其科技成果產(chǎn)業(yè)化,逐步提高住宅建造的可再生循環(huán)利用的水平。
4.3開展住宅產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)建設:住宅產(chǎn)業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟必須將整個產(chǎn)業(yè)鏈建立成為一個生態(tài)系統(tǒng),使資源在一個循環(huán)的系統(tǒng)里充分共享,相關產(chǎn)業(yè)間協(xié)調(diào)運作,將一個產(chǎn)業(yè)的廢棄物用做另一個產(chǎn)業(yè)的原材料,從而實現(xiàn)“低開采、高利用、低排放”,進而形成“最優(yōu)生產(chǎn)、最優(yōu)消費和最少廢棄”的循環(huán)系統(tǒng)。
參考文獻
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關鍵詞：智能住宅智能化功能需求的依據(jù)
一、前言
在智能大樓的浪潮漸趨平靜之時，智能住宅小區(qū)又撳新潮，形成了住宅的新賣點。智能住宅和小區(qū)通過媒體的宣傳，為人們描述了夢幻般的理想新生活。通過計算機通信網(wǎng)絡，人在家中坐，購物，教育，娛樂，醫(yī)療，人們聊天交往等等一切生活的需要都能解決，且保證住宅環(huán)境舒適，而且節(jié)能……。然而，1999年中國首次網(wǎng)絡生存測試的結(jié)果，表明了當今中國的現(xiàn)實：我們憧憬的、國外來宣傳的，還并不是我們真正需要的或能得到的；技術(shù)上能做到的，在社會上并不就可普遍推廣的，當今的購房者中很多似乎并不對住宅的“智能”給予熱情的響應，他們首先還是考慮價格和住宅是否能提供最基本的生活需要，如：戶型、環(huán)境、交通條件、面積等等。有些智智能住宅小區(qū)的先行者花了大力氣開發(fā)了網(wǎng)上信息服務，不好用，故很少人用。但可喜的是，我們也見到有的小區(qū)，堅定不移地終于走出了一條路，E社區(qū)正在深入人心，健康發(fā)展。這些現(xiàn)象都說明了新技術(shù)應用到家庭是不可能一蹴而就的。但是新技術(shù)深入家庭是歷史的必然。本文作者希望將自己在從事住宅小區(qū)智能化工程的一些思考陳述于后，供同行們參考，更希求得指正。
二、智能住宅、小區(qū)是住宅、小區(qū)發(fā)展的方向
智能建筑是建筑與信息技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，這已是眾所周知的事實。智能建筑并非僅指大樓和樓群，它有著更廣的涵義。而智能住宅、小區(qū)并不是智能大樓在規(guī)模上簡單的縮型，也不是智能大樓的發(fā)展在空間上時間上的延伸。
智能住宅、小區(qū)在國外歷經(jīng)了80年代初的住宅電子化、80年代中的住宅自動化到90年代美國的“智慧屋”（WH）、歐洲的“聰明屋”（SH）的住宅智能化這樣三個階段。這三個發(fā)展階段，表明了智能住宅與智能大樓的服務對象的不同而形成的不同的發(fā)展道路。
住宅電子化表明了采用大量電子技術(shù)的家電進入家庭，住宅自動化表明家用電器、通信設備與安保防災等設備在家庭中的功能綜合一體化。住宅智能化表明了信息技術(shù)發(fā)展的成果進入了住宅，使家庭中的家電、安保防災和各種通信（話音、數(shù)據(jù)、圖象)設備通過總線技術(shù)進行監(jiān)視、控制和管理。其中，家庭總線技術(shù)是住宅智能化技術(shù)的核心。美國、歐洲和日本都有了各自的家庭總線標準。日本、新加坡有適用于大型居住區(qū)的總線。美國、日本、新加坡都有根據(jù)這些標準建立的智能住宅和小區(qū)的示范工程。中國住宅的開發(fā)基本都是小區(qū)的形式，因此，當我們談到小區(qū)智能化的時候就隱含了住宅智能化。
中國智能住宅小區(qū)的發(fā)展與國外有所不同，是藉助于智能建筑的概念和借鑒國外家庭總線技術(shù)，趁住宅產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展之機而興起。而今智能住宅小區(qū)示范小區(qū)遍布全國，用于住宅、小區(qū)的智能化的產(chǎn)品開發(fā)也遍地開花。
綜觀國內(nèi)外的智能化的住宅小區(qū)，都具有如下共同的功能特征：
1.住宅內(nèi)部具備綜合了安防、防災措施與生活服務的智能控制器，住宅與小區(qū)和社會之間具有高度的信息交互能力。
2.小區(qū)內(nèi)部具備完善的安防措施，全面的公用設施監(jiān)控管理和信息化的社區(qū)服務管理。
3.為小區(qū)內(nèi)住戶提供多媒體的多種信息服務。
一個完整的小區(qū)智能化系統(tǒng)如圖1所示。應加以說明的是，小區(qū)的不同個性，會對智能系統(tǒng)的功能有所取舍。作者認為，根據(jù)小區(qū)的實際功能需求而確定其智能化系統(tǒng)才是膽智的規(guī)劃、設計。實踐表明，單純追求技術(shù)的完備性、先進性的后果，是資源的浪費。
總的來講，住宅小區(qū)智能化系統(tǒng)是智能住宅小區(qū)的必要條件，即實施了智能化工程的、并能發(fā)揮出智能化的效用的住宅小區(qū)才是成功的智能小區(qū)。務請注意，智能小區(qū)是一個特指的名稱而已。
三、智能化功能需求的依據(jù)
衣、食、住、行是人們生活的基本條件。住宅是小們最根本的生存空間，是們逗留時間最多的地方，是人類繁衍生息的地方。隨著社會的發(fā)展，住宅的功能范圍亦在發(fā)展，但我國直到改革開放之前，住宅的功能僅僅是為了居住。今天，信息正成為人們生存活動的一個重要方面，信息技術(shù)的發(fā)展及進入家庭使住宅、小區(qū)能夠具有如圖1所示的功能。但現(xiàn)代人對住宅小區(qū)的功能要求是綜合性的，并不僅限于信息技術(shù)方面，更何況人們對新技術(shù)的接收和應用會有一個過程，這不僅受認識限制，還受到經(jīng)濟上的以及社會環(huán)境條件的限制。我們在實踐中感到，當從事住宅小區(qū)智能化系統(tǒng)建設時，一定首先要了解現(xiàn)代人對住宅、小區(qū)的功能需求，才能更加適當?shù)卣J清智能化系統(tǒng)的作用。一個現(xiàn)代化的住宅小區(qū)必然地仍是以居住舒適為第一要義，它一般應滿足如下要求：
1.居住性：生活空間分配合理，居住氣氛濃厚，做到公私分離、動靜分離、居寢分離。具體是起居廳、餐廳、廚房集合在一起，形成公共活動區(qū)。小區(qū)內(nèi)有適宜的公共活動場所，或在樓上有空中花園以增加鄰里交往，增加居住氣氛。
2.舒適性：它包括平面空間尺度、視野、登高（高層樓的交通）、采光、通風、日照、噪音、內(nèi)部裝修、溫濕度等等。
3.可持續(xù)發(fā)展性：從小區(qū)來講，小區(qū)應與環(huán)境共生，保護資源，獲得能源效益。對住宅而言，除對核心部定位外，其余空間作為臥室、餐廳等可以靈活再分隔。它不僅能使居民能參與設計，也為再改造提供了可能。
4.生態(tài)環(huán)衛(wèi)性：是條目3的自然性方面的表現(xiàn)，這包括了外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境。
①使人居住在綠色環(huán)境中，天人合一，回歸自然，小區(qū)綠色，住宅綠化。
②生活污水和生活垃圾的再處理、再應用，以不破壞自然生態(tài)。
③住宅內(nèi)環(huán)境質(zhì)量：廚衛(wèi)設備布置緊湊，管線隱蔽，廢油、氣、煙排除暢通，建材的有害物質(zhì)的防護等等。
5.節(jié)能、節(jié)地：
實質(zhì)上是可持續(xù)發(fā)展的社會性的一面，多層住宅（鼓勵二類高層），合理的體量與圍護結(jié)構(gòu)，可再生能源（風力、太陽能等）和新型材料的應用等。
6.安全性：必須是人與技術(shù)措施相結(jié)合。
①防盜要求：多層次防范，從邊界防范、區(qū)內(nèi)電視監(jiān)控到住宅內(nèi)的防盜。
②突發(fā)疾病的呼救。
③災變（火災、風災、地震）的應急措施。
④可燃氣體泄漏報警。
7.方便性
①交通：住宅或小區(qū)所處位置，小區(qū)內(nèi)部道路布局和區(qū)域標識。
②各種配套設施：
·小區(qū)內(nèi)部商店、文娛場所等服務設施?！ぶ苓叚h(huán)境的商店、醫(yī)院、餐廳、學校等等服務場所。
③通信：電話、電視、計算機通信
從上述7個方面和上節(jié)所述我們看到，智能化系統(tǒng)是現(xiàn)代住宅小區(qū)不可缺的，但相對住宅小區(qū)所需要的功能，智能化系統(tǒng)所能擔當?shù)氖怯邢薜?。智能化系統(tǒng)是為住宅、小區(qū)更加好地發(fā)揮效用服務的，是提高居住質(zhì)量的手段之一，是住宅小區(qū)的配套設施。但是，在信息社會的今天，它的重要作用是不可低估的。因此，我們認為高檔次的住宅小區(qū)不宜搞低檔次的智能化系統(tǒng)，反之低檔次的住宅小區(qū)不宜搞高檔次的智能化系統(tǒng)。
四、住宅小區(qū)智能化的智能的涵義
智能的直觀定義是在給特定的環(huán)境與目標條件下，正確制定策略并產(chǎn)生行動來實現(xiàn)目標的能力。社會智能的定義：人類群體在實現(xiàn)共同目的過程中分工與協(xié)作的能力，正確決策和實施的能力，現(xiàn)今一切人工的智能都是以人的智能為原型的。
4.1對照智能的上述定義，我們認為應從更廣闊的概念上來理解小區(qū)的智能，即智能小區(qū)的智能并不是靠智能化或弱電專業(yè)就能實現(xiàn)的。
下面略舉幾例以說明之：
①住宅的舒適與房間的空間和采光有極大的關系。如果房屋的進深與層高之間設有一個恰當?shù)脑O計，那又怎么會使用者的舒適和工作效率呢？這當然由建筑設計來考慮。
②空調(diào)和電采暖器可以在住宅內(nèi)營造室內(nèi)舒適的小氣候，但它絕不能代替人對自然通風和陽光的親近和需求。而它們的能耗如不加控制，則會對整個社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生負面影響。有專家統(tǒng)計過，以每戶空調(diào)、采暖耗電1－4KW計，則僅長江流域的此項用電約為2億KW，相當于11個三峽電廠的裝機容量。又據(jù)專家測算，采用新型建材、新型空調(diào)設備以及對住戶加以指導，長江流域年能耗可望降低50％。又有專家研究認為，將生物氣候?qū)W原理應用于高層住宅，則可以節(jié)省運轉(zhuǎn)能耗的40％。
③住宅熱水器供水系統(tǒng)，常有長的管路且其保溫措施常被忽視，結(jié)果往往要等一段時間才有熱水放出。顯然，這既浪費時間，還浪費水和天然氣資源，亦降低了舒適性。
④住宅小區(qū)一般都注意到室外人們的交往空間，但往往重視其物質(zhì)環(huán)境，如設置草地、流水等。但，對其心理環(huán)境重視不夠，結(jié)果命名物質(zhì)環(huán)境利用率低下。如：某住宅小區(qū)建設了一塊草地，供居民休憩交往。但，它未經(jīng)良好布置，并處于四周住宅窗口視線交匯之下，又為了住宅安全，場地圍以鐵絲網(wǎng)。結(jié)果，此處幾乎無人。因為身居該場地中的人們感到如被囚禁般的不自在和被人們窺視的恐懼。
上述幾個例子說明，好的住宅不區(qū)應是在建筑專業(yè)統(tǒng)籌下的相關各專業(yè)分工與協(xié)作的成果，是全體專業(yè)的智能的綜合。光靠智能化系統(tǒng)，是達不到“實現(xiàn)快捷高效的超值服務與管理，提供安全舒適的家居環(huán)境”的實際效果的。
我們認為，現(xiàn)在我們所談的智能住宅小區(qū)是一個特定涵義的稱謂而已，就象綠色住宅小區(qū)、生態(tài)住宅小區(qū)等稱謂一樣，強調(diào)該住宅小區(qū)的某種特點。智能住宅小區(qū)僅只表明了它上具有現(xiàn)代信息技術(shù)設施的住宅小區(qū)而已。
4.2智能化系統(tǒng)本身若只考慮技術(shù)、設備而欠考慮其應用對象，則我們認為其智能是不足的。例如：
①在緊急呼救功能的實現(xiàn)上，很多采用一只固定的緊急按鈕，甚至裝在進門處?？紤]較周到的是每個房間都裝。但這對于有心臟疾病的老人，或行動不便的人緊急發(fā)病，而家中無人時間較長，就不適用。我們認為采用隨身攜帶的無線緊急按鈕為妥。
②為防盜而對窗子進行監(jiān)控時，常見對每個窗都裝門磁開關或紅外雙鑒探頭。我們認為應該根據(jù)樓層和住宅的外觀來考慮盜賊從窗口入侵的可能性以確定裝不裝，在哪個窗裝，還是每個窗口都裝的問題。多裝會增加初投資，增加了誤報次數(shù)，增加了工程質(zhì)量以及以后的維護工作量。例如：一個800戶的小區(qū)，每戶平均有四扇窗，每窗一個門磁開關，則需購3200只門磁或雙鑒探頭。又假設每個開關或探頭誤報率為每年一次，那么就幾乎平均每天可能有10次誤報警出現(xiàn)，后果如何則可想可知。這樣的系統(tǒng)該不能說是智能的吧。
五、以人為本是建設好住宅小區(qū)智能化系統(tǒng)的根本
住宅小區(qū)的建設尖以人為本，即為住戶服務好。住宅小區(qū)智能化系統(tǒng)也須如此，以使住宅小區(qū)為住戶服務得更好。
5.1智能化系統(tǒng)是高科技的系統(tǒng)，我們不能因此而使以人為本的目標有所減弱，即必須明確技術(shù)為人服務這一準則。也唯如此，技術(shù)才有市場。智能小區(qū)內(nèi)千家萬戶，男女老少，各人的職業(yè)、文化愛好、習慣不同，各家的經(jīng)濟情況不同。因此，小區(qū)智能化系統(tǒng)服務對象差別很大，比之智能大樓更為復雜。在這眾口難調(diào)的情況下，我們必須對小區(qū)內(nèi)住戶作一統(tǒng)計分析和歸類，據(jù)此考慮智能化系統(tǒng)的具體功能系統(tǒng)的實施，一般可分成如下三類：
①屬于智能化系統(tǒng)的基本要求、技術(shù)條件成熟且性能價格比合適的，列入普遍實施的項目，一般有：防盜報警、緊急求助、消防報警、出入口控制、煤氣防泄、語音通信、有線電視、三表出戶、公共場所監(jiān)控、邊界防范、巡更。
②技術(shù)條件成熟，但費用較貴，操作也較復雜，有相當部分住宅不愿使用的，作為可選項目，一般有：對家電的遠程控制、網(wǎng)上炒股、影視點播（VOD）、國際互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)、一卡通等。
③技術(shù)條件復雜或不成熟者，或外界環(huán)境尚不完備者，或投資成本太高者，則暫不實施。如：遠程急救診療，這在我國涉及法律責任和社會環(huán)境條件目前尚不具備。又如：網(wǎng)上購物、網(wǎng)上教育，國內(nèi)大多數(shù)地區(qū)社會大環(huán)境尚不具備。又如：集中空調(diào)系統(tǒng)，涉及投資太高，冷量分攤計費復雜和住戶的觀念等問題。
根據(jù)以上三種情況，智能化系統(tǒng)中心站的實施必須首先滿足住戶基本和可選項目的要求，并考慮今后信息技術(shù)的發(fā)展和外界大環(huán)境的改善，逐步將暫不實施的以及可能出現(xiàn)的新項目予以實施。有些房地產(chǎn)商布了電話線、結(jié)構(gòu)化布線，再加有線電視就號稱是智能小區(qū)，顯然是炒賣點而已。有些房地產(chǎn)開發(fā)商雖原先考慮智能化的技術(shù)較多而忽視了住戶需求而交了學費，而今就能較周到考慮，使住戶享受到信息技術(shù)帶來的真實的物超所值的智能化服務，自身也獲得美譽。
5.2我們感到要保證智能化系統(tǒng)規(guī)劃、設計、實施以及運行良好，必須要有掌握好智能化系統(tǒng)的人才。智能小區(qū)智能化的實施是一個系統(tǒng)集成的過程，在這個集成過程中，各有關的技術(shù)、設備、材料最終構(gòu)成了具體的符合該住宅小區(qū)需要的智能化系統(tǒng)，人在集成過程中起著決策者、組織者、管理者、實施者的重大作用。由于建筑智能化系統(tǒng)在我國歷史很短，還缺乏工程經(jīng)驗，因此，也更缺乏實施智能化工程的人才，在實踐中培養(yǎng)和使用人才就十分重要，不僅要有規(guī)劃設計的人才，更重要的是施工組織和管理的人才，具體動手安裝操作的人才以及運行維護的人才。建筑行業(yè)向來是勞動密集型的行業(yè)，高科技性的工種是弱項；集成商亦是近幾年才出現(xiàn)，他們原多偏重計算機網(wǎng)絡集成，很多是有集成之名，行銷售之實，缺乏施工組織、管理和工程實例協(xié)調(diào)的實踐，即使有些赫赫有名的外國大分公司亦是名實不符；而許多物業(yè)管理公司也是原來的房管局等機構(gòu)演變而來，他們要維護好、運行好也確實存在困難。凡此種種造成小區(qū)智能化系統(tǒng)不能一次成功開通，開通后運行維護糾紛不斷的現(xiàn)象?？上驳氖墙?jīng)過這幾年的實踐，已有一批高素質(zhì)的智能化集成公司崛起。從總體上考慮，由房地產(chǎn)公司或物管公司來運作智能化系統(tǒng)是難度很大的，專業(yè)從事社區(qū)服務的智能化公司可能是解決智能小區(qū)增值運行的一個途徑。
六、不斷地發(fā)掘住戶需求是智能化持續(xù)發(fā)展的保證
我們認為，住戶是推動智能化工程得以實用化和持續(xù)發(fā)展的決定因素。住戶是服務的對象，沒有他們的需求就沒有智能化系統(tǒng)的立腳之地。我們不應把們看成是消極的推銷對象，而應該引導他們成為智能化工程的積極應用者和管理的參與者。更應看到不斷滿足他們的新的要求，將使智能化系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，獲得服務增值，從而推動智能化系統(tǒng)向新的高度發(fā)展，形成一個良性循環(huán)機制。作者的經(jīng)驗是建易用難，用好更難。這要求我們把“服務”而不是“管理”，更不是其他，放在智能化工作的中心。這樣，智能化才能持續(xù)地向前發(fā)展。作者的個人經(jīng)驗，提請注意以下幾個方面：
首先，要有一個很有進取心的技術(shù)班子，他們不是消極地智能化系統(tǒng)的維護人員，他們能主動地要不斷跟蹤信息技術(shù)的新發(fā)展，跟蹤信息技術(shù)在相關領域的應用，并將它們應用到小區(qū)的網(wǎng)絡信息服務上。
其次，信息服務要有針對性的，以生動的方式展開，從和居民的基本要求、切身利益相關處入手。
第三，要有一個良好的健全的物流組織來保證信息服務的實現(xiàn)，使“網(wǎng)上點擊”“E社區(qū)”“E生活”給住戶真正帶來方便、實惠，人是不可能生活在“虛擬”中的。
第上，最至關重要的，從小區(qū)建設期的領導到小區(qū)管理期的領導始終如一地堅信并堅持支持和參與智能化系統(tǒng)的工作。因為唯如此，才能組織協(xié)調(diào)各有關部門，使虛擬的E社區(qū)回歸到現(xiàn)實社區(qū)。
使智能化變成為尋常百姓油鹽柴米密不可分的“傻瓜”技術(shù)。這是十分艱辛的探索過程，它要求真正想建設智能濾我的領導者、從業(yè)者不斷堅定信心，總結(jié)經(jīng)驗，虛心謹慎地探索用戶的需求心理，開展多種形式的活動，引導用戶和服務用戶。例如：西南交大房產(chǎn)公司，他們在1996率先在四川、成都提出智能小區(qū)概念。其建設的智能小區(qū)一期，做到了光纖到樓，綜合布線到戶，建立了計算機管理中心。然而，上網(wǎng)戶數(shù)僅只占住戶總數(shù)的5％。智能小區(qū)二期，他們堅持每周組織住戶舉辦家庭自動化設備的操作、計算機操作、上網(wǎng)、炒股等講座。在暑假，舉辦少年計算機夏令營，不定期和計算機公司一起舉辦區(qū)內(nèi)展示會等，使得上網(wǎng)的用戶不斷增多，現(xiàn)在達到了20％住戶入網(wǎng)。交大智能小區(qū)三期、四期，從城市大環(huán)境，從投資效益，從方便住戶和三網(wǎng)合一的趨向，考慮將小區(qū)網(wǎng)絡形成改為HFC，大膽取消了綜合布線系統(tǒng)。這是充分考慮了住戶必看電視而不一定要用計算機這種現(xiàn)實。但，若住戶要入網(wǎng)，CABLEMODEM就可，CABLEMODEM以租用戶式擔供，2年后即歸住戶所有，這種用戶有一種認同感，一種自主感。2000年9月開始實驗小區(qū)網(wǎng)上購物服務，為住戶集體購買米、油等日用品，并以低于超市價格送貨上門，受到住戶熱烈歡迎。該小區(qū)的智能物業(yè)服務體系已現(xiàn)端倪，電子商務的良好開端顯示了高技術(shù)平民化的魅力和威力。該計算機管理中心已發(fā)展成為一個公司，從事濾我智能產(chǎn)品開發(fā)，系統(tǒng)設計和集成等業(yè)務，做的工程已涉足到沿海。
七、小結(jié)
住宅小區(qū)的選擇直接關系著人們生活的舒適度，是人們生活質(zhì)量程度的最直觀體現(xiàn)。人們在選擇住宅小區(qū)的時候都會考慮一些關于生活最基本的問題，建立完善的住宅小區(qū)規(guī)劃設計，能夠直觀的吸引消費者購買，并且適合人們長期居住。本文針對住宅小區(qū)規(guī)劃中容易出現(xiàn)的設計問題進行分析，主要包括以下四點:
1．1住宅外界環(huán)境因素干擾
首先，要建立一個住宅小區(qū)，就要進行針對住宅小區(qū)構(gòu)建地址的選取，也就是進行住宅小區(qū)地理位置的設定。在選擇建筑地址的時候可能會因為地皮價格等方面的因素選擇在比較遙遠的城郊地帶，這樣的環(huán)境大多數(shù)交通不便利，影響人們平時的生活和工作，而且環(huán)境也相對較差。比如住宅小區(qū)建設在長途運輸?shù)木€路周遭，就會產(chǎn)生巨大的噪音污染，還有有大量運輸車輛經(jīng)過，導致道路不平坦，不適合居民使用，再者就是大型運輸車輛會給空氣帶來污染，大量的灰塵吸入影響了居民的身體健康。還有在城市的老舊鬧市選擇建筑住宅小區(qū)，這樣的規(guī)劃設計相對就會出現(xiàn)嘈雜的環(huán)境，影響居民的日常休息。
1．2住宅小區(qū)內(nèi)部規(guī)劃混亂
在住宅小區(qū)內(nèi)部的規(guī)劃來看，也有很多層面上的缺失。首先是對住宅小區(qū)內(nèi)的商業(yè)網(wǎng)點進行考察，大多數(shù)的服務于居民的商業(yè)網(wǎng)點都沒有足夠的環(huán)境保護意識，只是以盈利為目的的進行銷售操作，例如托管班、超市、小吃排擋等。首先托管班的孩子不一定都是住宅小區(qū)的居民，沒有專業(yè)管理的托管團隊不能時時刻刻的照顧好孩子，當住宅中的人們進行活動時，很容易造成對孩子的碰撞，這樣的事件因為沒有具體的管理分工而得不到解決，造成居民的不便。還有超市和小吃排擋，不能夠及時的清理環(huán)境管轄區(qū)域內(nèi)的垃圾，造成對居民生活環(huán)境的污染，雖然有物業(yè)部門的清掃，但總是不能跟進商業(yè)活動的操作進程，造成清理不及時等現(xiàn)象發(fā)生，到了炎日的夏季更是有各種難聞的氣味出現(xiàn)，很大程度影響了居民的生活質(zhì)量。還有近一時期建筑的住宅小區(qū)為了達到盈利的目的，不斷的增加樓群，但是又忽視了小區(qū)樓群之間的間隔，造成樓群采光不好，影響居民居住感受，也會導致居民身體健康受到影響。在住宅小區(qū)建設初期沒有完善的設計計劃，當居民入住后有很多規(guī)劃需要重新部署，比如小區(qū)道路擴建等，給居民的出行帶來很多不便，或者是活動區(qū)域被不斷地縮減，很大程度上影響了居民的正常生活。忽視居民的視覺觀感享受，不考慮人文關懷的角度，很大程度上降低了住宅小區(qū)的建設品質(zhì)。
1．3住宅小區(qū)活動環(huán)境不足
很多住宅小區(qū)的開發(fā)商過多的重視商業(yè)開發(fā)價值和實際的收益，不合理的把住宅小區(qū)的綠化區(qū)域分劃給商業(yè)用戶，以此來完成追逐利潤的目的。在住宅小區(qū)中，能夠長時間生活在這個空間的人群莫過于老人和小孩，因為住宅小區(qū)的住戶還有使用車輛的需求，減少了老人和小孩的活動空間，他們就會到車輛行駛的空地上活動，這樣的行為非常危險，還有對于成人陪伴孩子的過程中，沒有足夠的活動空間，造成了看管的困難，是住宅小區(qū)規(guī)劃設計的重大失誤。
1．4住宅小區(qū)自然環(huán)境單一
在住宅小區(qū)中，自然環(huán)境的設定非常簡單，甚至是單一，沒有多元化的組合，也沒有考慮到人們的觀感和體驗要求。例如，只是單純的為了綠化而設計的小塊草坪，沒有實際的應用價值，最后反復的遭到破壞而被取剔，不僅浪費了資源，還影響住宅小區(qū)的綠化工作，讓居民沒有美好的景致供來欣賞。再者就是設計了非常復雜的綠化景觀，比如假山、湖泊等，但是占據(jù)了較大的空間卻不能供給人們使用，造成了行車道或者人行橫道上的擁堵。住宅小區(qū)出現(xiàn)的自然環(huán)境綠化設置單一，很難滿足居民的生活享受要求。
2針對我國住宅小區(qū)規(guī)劃設計的解決措施
住宅小區(qū)的環(huán)境因素存在于兩個方面，一方面是外在因素，一方面是內(nèi)在因素。還能對住宅小區(qū)產(chǎn)生影響的就是構(gòu)建小區(qū)的環(huán)境意識，和為民服務的責任態(tài)度。
2．1重視住宅小區(qū)建筑選址
首先，應該考慮到住宅小區(qū)所要服務人群，民眾都是對生活基于無限希望而選擇的居住環(huán)境，為了安逸的生活品質(zhì)，人們要考察的因素有很多，其中最主要的就是建筑住宅小區(qū)的地理環(huán)境。建筑商應該著重考慮居民長期居住的舒適要求，不能單純的考慮自己的利潤，把地址選在偏僻或者老舊的城區(qū)，要考慮到居民出行的便利方式，還要考慮居民休息的安逸氛圍。在住宅小區(qū)的建設過程中，要注重建筑的質(zhì)量和品位，要考慮長久的使用價值和環(huán)境風貌，建立環(huán)保模式的美觀住宅小區(qū)。
2．2完善住宅小區(qū)內(nèi)部規(guī)劃設計
在住宅小區(qū)的建設前期，一定要進行周密的安排，以可持續(xù)發(fā)展的觀念進行設計，每個環(huán)節(jié)都能夠滿足居民的使用需求，不建設沒有實際應用能力的多余建筑物，建筑完成后也不隨意改動［4］。
2．3增加住宅小區(qū)活動場地構(gòu)建
便民利民的住宅小區(qū)設計要求，是需要建筑商更多的提供給居民能夠使用的公共設備，滿足多數(shù)老人和孩子的居住需求，有完整的綠化和運動器材設備，讓居民有實際的活動空間和活動樂趣。
2．4融入信息技術(shù)的力量完善綠化建設
構(gòu)建一個完整的綠化環(huán)境，需要信息技術(shù)的完美結(jié)合，例如搭建能夠為居民提供告示作用的LED熒屏，傳播民主想要知道的相關于住宅小區(qū)的信息。還要擁有一套完整的綠化建筑體系，能夠為外出活動的居民提供遮陽和擋雨的設施，在活動的環(huán)境中還要增加植被的種植，能夠讓居民賞心悅目，還能夠有效的調(diào)節(jié)空氣質(zhì)量。
3結(jié)論
關鍵鍵：城市居住區(qū)規(guī)劃設計 問題措施
Abstract: This article mainly expounds the urban residential area planning the problems existing in the design, so as to strengthen urban residential area planning and design problems have been analyzed, and aims to strengthen urban residential area of the reasonable arrangement, improving the quality of life of the owner, create suitable for people to live life environment.
Key Words: the city; residential area; planning design; problems; measures
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：
我國隨著城市的不斷發(fā)展，居住小區(qū)已成為城市的基本構(gòu)成要素之一。小區(qū)建設水平的好壞將直接影響著居民居住環(huán)境的優(yōu)劣，而小區(qū)規(guī)劃又是小區(qū)建設的先行，是影響小區(qū)建設水平的重要環(huán)節(jié)。近年來，隨著居民生活水平的明顯提高和對改善居住環(huán)境的迫切需求，全國各地相應建成了一批具有當?shù)靥厣?、環(huán)境良好、功能完備、經(jīng)濟適用的居住小區(qū)，在很大程度上改善了人們的居住環(huán)境，推動了城市現(xiàn)代化建設的進程，但與此同時，也暴露出我們在小區(qū)規(guī)劃設計方面的一些問題，表現(xiàn)在環(huán)境、安全、服務等方面。本文主要從人性化、生態(tài)化、節(jié)能及規(guī)劃發(fā)展方面探討了這些問題的加強措施。
1我國城市住宅小區(qū)規(guī)劃中存在的問題
目前，我國城市住宅小區(qū)規(guī)劃建設中主要存在的問題重點體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.1人性化的考慮比較欠缺
規(guī)劃往往以滿足居民基本生活居住條件為目的，只考慮物質(zhì)空間的布局，較少考慮居民真正意義上的社會和精神需求，更加忽略了居住區(qū)所需的公共交往空間。并且居住區(qū)規(guī)劃設計沒有充分考慮公眾的參與，住戶只能被動地接受既定的居住環(huán)境和設施。因此，這種以物質(zhì)環(huán)境內(nèi)容決定居住區(qū)建設的做法只會導致居民缺乏交往，缺乏對社會的理解和認同。
1.2綠化用地的數(shù)量不達標
不少新建居住區(qū)的綠化面積不能滿足國家或地方規(guī)定的標準。有些開發(fā)商為了最大限度地追求利潤，往往會片面增加住宅用地，減少綠化用地，導致居住區(qū)缺少居民的公共綠化活動空間，小區(qū)整體居住環(huán)境較差。
1.3對生態(tài)小區(qū)概念設計的理解不夠
在部分開發(fā)商的心目中，小區(qū)的綠化、美化就等同于綠色生態(tài)，而沒有充分考慮小區(qū)的環(huán)保、健康、舒適和效率的實質(zhì)內(nèi)涵。顯然這是一種誤導，環(huán)境生態(tài)小區(qū)不僅僅是美化、綠化環(huán)境問題，它涉及到大環(huán)境、能源、生態(tài)的概念，其涵蓋面是較為廣泛的。
1.4規(guī)劃設計時，缺乏對城市發(fā)展的總體考慮
開發(fā)商在尋求自身開發(fā)利益時，很少考慮開發(fā)項目對城市的影響，很多居住區(qū)開發(fā)缺乏相應的必要設施，尤其是城市邊緣社區(qū)的出現(xiàn)，缺少相應的教育設施和文化娛樂設施。出現(xiàn)與城市脫離的現(xiàn)象，社會問題突出，犯罪率上升，住宅區(qū)內(nèi)部交通與城市交通缺乏銜接，居民上下班不便，單一功能居住區(qū)的過分集中導致城市交通流量的不均勻，影響城市交通功能的正常發(fā)揮。
1.5沒有真正體現(xiàn)人、自然與建筑物的和諧統(tǒng)一
很多小區(qū)建設還普遍存在景觀生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)外的不一致，即小區(qū)外部是原真、本地化自然景觀，而小區(qū)內(nèi)部則是統(tǒng)一的洋式景觀；建筑單體的設計也多崇尚異域風情，忽略了本土文化特色，缺乏與周邊環(huán)境的相互融合，沒能真正體現(xiàn)人、自然與建筑物的和諧統(tǒng)一。
2 加強生態(tài)小區(qū)規(guī)劃建設的措施
2.1堅持“以人為本”的設計理念，從而改善居住環(huán)境
（1）人性化的設計對提高人居環(huán)境質(zhì)量有著至關重要的作用，該設計理念也一直是設計者們努力的方向。例如在道路流線的安排上，盡量使道路成為景觀的一部分，無論是從宏觀還是從微觀，均應該從使用者的角度出發(fā)，提供宜人的使用空間。只有將人們物質(zhì)層面的安全健康問題和精神層面上的需求問題結(jié)合起來解決，才能真正做到以人為本，體現(xiàn)出個性化與人性化的有機統(tǒng)一。
（2）增建中小戶型住房和老年人住宅。目前，為適應我國老齡化社會的需要，小區(qū)內(nèi)應規(guī)劃建設一定比例的、適合當?shù)厍闆r的自型老人住宅、介助型老人住宅等已成為迫在眉睫的任務。不同時期、不同區(qū)域的城市，在創(chuàng)建宜居城市時標準會有所不同，但是“以人為本、可持續(xù)發(fā)展”的原則是不變的。創(chuàng)建科技環(huán)保、健康舒適、信息通暢的宜人社區(qū)居住環(huán)境，也是建設和諧友好社會的重要內(nèi)容。
2.2以生態(tài)化設計為主，推進小區(qū)的可持續(xù)發(fā)展
首先，要做好宣傳工作、提高公眾的生態(tài)環(huán)境意識，從根本上改變?nèi)駥ι鷳B(tài)小區(qū)建設的認識，讓居民認識到自己所處的地位和應負的責任，以及環(huán)境保護必須從現(xiàn)在做起、從自己做起。其次，應充分發(fā)揮居民的主觀能動性和創(chuàng)造力，大力動員公眾積極參與到保護生態(tài)、營造健康社區(qū)的活動和建設中來，穩(wěn)步推進生態(tài)小區(qū)的建設與發(fā)展。
2.3注重綠色生態(tài)環(huán)境設計，提高居民生活的環(huán)境質(zhì)量
規(guī)劃設計時要多注重小區(qū)內(nèi)的綠化空間的布置，采用平面綠化和立體綠化相結(jié)合的方法，盡可能最大化為居民提供綠化活動空間。如沿小區(qū)的環(huán)路可布置集中公共綠地，供居民的休閑活動，設計時注意以休閑活動的綠地為主，只設少量觀賞綠地，多追求立體空間的綠化；小區(qū)內(nèi)的中水站、垃圾站等設計時可以考慮將坡頂?shù)拈芸诟叨冉咏^(qū)自然地平，坡頂可選擇能凈化空氣及吸音的樹種植。
2.4堅持滿足各種居住區(qū)設施、服務需求為宗旨
針對交通、綠化、房型、物業(yè)管理及社區(qū)設施配套五項因素在同一價格水平上對居民選擇住房的首要性比較，可以反映出不同類型居住區(qū)居民的不同需求。例如在中低收入階層居住社區(qū)的大部分居民由主及次地選擇交通、綠化、房型、社區(qū)及設施配套，而物業(yè)管理基本上被列為最后考慮的因素。這既反映出這一類居住社區(qū)的區(qū)位弱勢，交通出行不便，綠化環(huán)境不佳；也反映出這一階層居民經(jīng)濟能力水平的有限性。因而，根據(jù)不同類型居住區(qū)的主體需求而不是根據(jù)人口規(guī)模進行設施與服務的配置，將是居住社區(qū)規(guī)劃的重中之重。
2.5創(chuàng)建綠色生態(tài)小區(qū)
（1）綠色住宅系統(tǒng)。綠色建筑即以“節(jié)約資源、節(jié)約能源、保護環(huán)境、以人為本”為理念，為人們提供健康、舒適、安全的居住、工作和生活空間,在建筑安全生命周期中實現(xiàn)高效率的利用資源,最低限度地影響環(huán)境的建筑物。綠色建筑也稱為生態(tài)建筑。
（2）綠化系統(tǒng)。改變以草坪為主的簡單的圖案化綠化模式，尤其在缺水大城市，應多植樹木，減少綠化用水量，并且多樹種搭配，養(yǎng)護更容易，遮陽擋風沙效果比草坪好。再輔以灌木、花卉等綠化植被,形成有良好使用效果的綠化景觀系統(tǒng)。
（3）綠化與生活、文化相結(jié)合，講求實用性。高質(zhì)量優(yōu)美的自然環(huán)境、人文環(huán)境對人們的工作、生活和健康都會產(chǎn)生重大影響。如今，人們對住宅小區(qū)綠化的要求不再只是一兩塊草地，三四個花壇，而是要求高標準、高質(zhì)量。首先，綠化面積要大于建筑面積的30%，其次在合理運用植物、園林小品、園路和鋪裝等前提下，特別要強調(diào)，在空間組織上達到一步一景，景隨步移的效果。同時注意住宅園林景觀要有地方特色和民族風格，提倡多元化，不要盲目效仿歐式風格的大門和護欄以及雕塑等，背離居民特有的生活與文化。
4結(jié)束語
綜上所述，居住區(qū)的規(guī)劃設計，是一個復雜的過程, 需要規(guī)劃、策劃、管理等多方面的合作來完成。以上是筆者對居住區(qū)設計的一些經(jīng)驗與總結(jié)，旨在不斷地提高城市居住區(qū)規(guī)劃與設計水平。另外，需要規(guī)劃師們付出艱辛的努力和探索，不斷地創(chuàng)新及關注居住區(qū)環(huán)境設計的發(fā)展, 這樣才能達到一個更理想、 更舒適、 更優(yōu)美的境界。
參考文獻
對“互文”有了這樣的認知，再運用到詩歌鑒賞中，我們就能理解得更全面，準確，順暢，自然，而不至于機械割裂，產(chǎn)生誤解。比如：
《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！币馑际牵禾鎏鲳颗Ｐ牵鎏鲳ê訚h女。
漢樂府《孔雀東南飛》有詩句：
“東西植松柏，左右種梧桐?！?/p>
“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書?！?/p>
詩中的“東西左右”泛指“四周”；“十三、十四、十五、十六”泛指蘭芝少年時期，并不具體指某年。這樣理解才能品味到鋪排互文的妙處。
我們再來讀《木蘭詩》，就會有一番新的感悟：
現(xiàn)代漢語“做好出征準備”，在《木蘭詩》里變成了“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！蹦咎m決定替父出征，積極準備的緊張忙碌景象，便在拆開分說、鋪排陳列、互文見義中展現(xiàn)了出來。
現(xiàn)代漢語“木蘭回到家里，把每間房都開了門進去看看，脫去打仗時穿的戰(zhàn)袍，穿上以前的女孩子衣裳，當著窗子、對著鏡子整理漂亮的頭發(fā)，還貼上裝飾物?！痹凇赌咎m詩》里這么表達：“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。”“開”“坐”“東”“西”“當窗”“對鏡”“理云鬢”“貼花黃”，都是鋪陳敘寫，通過互文，極盡渲染烘托，表現(xiàn)了木蘭戰(zhàn)后回家，回歸女兒身的喜悅之情，特別感染讀者。
讀唐代李白的《行路難》，“仕途不順”變成了詩句“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山?！碑斎?，李白不是真的“渡黃河”“登太行”，這只是自己理想抱負遇阻的形象化表達。說“冰塞川”“雪滿山”，實指人生之路、個人仕途的不順與艱難，體現(xiàn)世間行路之難。這是通過互文，鋪排和渲染，以達到表現(xiàn)內(nèi)心苦悶、精神困頓的目的。
杜甫《江南逢李龜年》中“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”一句的意思是：（當年我）常在岐王與崔九的住宅里見到你并聽到你的歌聲。并非在岐王宅里只見人而不聞歌，也并非在崔九堂前只聞歌而不見人。
這樣的詩句不勝枚舉。我們從中可以清晰地看到，“互文”這種文化現(xiàn)象，在詩歌創(chuàng)作活動中被廣泛運用與發(fā)展。
三、“互文”在現(xiàn)作中的傳承
“互文”可以幫助我們更好地解讀古代詩歌詩句；把它放到現(xiàn)代文里，我們也依然能夠發(fā)現(xiàn)對具有“文化氣質(zhì)”的“互文”的巧妙傳承。如朱自清的散文《春》就很好地運用了“互文”手法。
為了表現(xiàn)春天的美麗與生機，抒發(fā)對春天的贊美之情，作者鋪陳開來，描繪渲染，寫了春山、春水、春日、春草、春花、春風、春雨、春人。春草，寫體態(tài)、動態(tài)、質(zhì)地、色澤、長勢、感受；春花，寫樹上、花間、地上的情形；春風，寫觸覺、嗅覺、聽覺的不同；春雨，寫多見、連綿、細密、閃爍；春人，寫范圍、人數(shù)、精神等。景物雍容，畫面富麗，春色絢爛。結(jié)尾的“贊春”，再鋪陳開來寫：春天像娃娃，突出新；春天像小姑娘，w現(xiàn)美；春天像青年，展示壯。在文意上互通互補，意蘊豐富。
[關鍵詞]泓師；相宅理論；堪輿信仰；民間信仰；符號文化
泓師是唐代武周、中宗、睿宗朝的僧人，目前學界尚缺少對之的專門研究。周勛初《唐人筆記小說考索》考證盧言和《明皇十七事》時對其人有所涉及，1閆淳純《唐代風水活動考》、關長龍《敦煌本堪輿文書研究》、王雪艷《唐人小說中的僧人活動》也提及了泓師相地的相關材料，2然均非專論。故而對泓師相關文獻的梳理具有一定的價值和意義。本文從正史、雜傳、小說、僧傳、類書等文獻出發(fā)，對泓師的生平及與他人交往情況進行考索，思考其占相堪輿之術(shù)背后的民間信仰與符號意義，進而探究其在歷史上的活動及對當時上層社會的影響。
一、泓師之生平
泓師，生平見于《舊唐書》卷191《方技?一行傳附》和《新唐書》卷254《方技?杜生傳附》。兩《唐書》記載較為簡略，僅言僧名（泓）、占籍（黃州，今湖北黃岡）。且《舊唐書》記載極簡，竟未具體言及交游之事?！缎绿茣仿允鰹閺埦粗A言、張說相宅二事，但未作評價（《舊》書尚言其“善葬法”）。
檢釋家史書，惟《佛祖歷代通載》于禪師一行后談及泓師，云：“沙門道泓者，生黃州，與侍郎張敬之厚善，能言吉兇亡不明驗?！?釋家對泓師生平詳細記載最早出自《宋高僧傳》卷29《雜科聲德篇第十之一》，相較正史，贊寧所記人物形象更為豐富：除言姓名、占籍，又對其性格（簡傲自持，而罕言語，語則瑰怪）、堪輿之術(shù)（頗善地理之學，占擇塋兆，郭景淳、一行之亞焉）、與官宦權(quán)貴（韋安石、張說、源乾曜等）之交往以及當時君主對其態(tài)度（中、睿朝皆崇重泓，號國師）等方面猶增筆墨。
國師為古代帝王給予學德兼?zhèn)渲呱淖鸱Q。檢兩《唐書》武后至睿宗《本紀》《資治通鑒?唐紀》，未有名泓、號國師之僧人。然縱觀歷史，武后確對神秀、慧安等禪師待以師禮，使唐代佛教達于極盛。中宗時，“營造寺觀，其數(shù)極多，皆務取宏博，競崇瑰麗”；睿宗時，詔以“每緣法事集會，僧尼、道士、女冠等宜齊行道集”，釋、道并重。武后至睿宗時期，佛教獲得極大發(fā)展，統(tǒng)治者即便沒有像前朝那樣流露出過度的熱情，仍能夠深刻地意識到通過興建佛寺、舉辦法事等途徑，可在一定程度上發(fā)揮佛教維護封建統(tǒng)治的積極作用。
二、正史與雜傳之間
通過史書、筆記小說等文獻，筆者發(fā)現(xiàn)泓師與當時權(quán)貴重臣多有交往，并有諸多反映其占相、堪輿之術(shù)神奇靈驗的軼事。
材料分目 大致情節(jié)【錄文引最早記載】 最早記載【引自類書者以其所引之書著述時間最早者為參照】 其他記載
一、預言張敬之官三品、弟訥之病愈事 張敬之謂子冠宗曰：“吾今佩服，乃莽朝之服耳?！崩酃僦链呵涫汤桑斎肴?，子、弟將通由歷于天官。僧泓謂敬之曰：“六郎無煩求三品?！本粗茉G之，為司禮博士，有疾甚危殆，泓師指訥之曰：“八郎今日如臨萬仞間，必不墜矣?！苯匀缙溲?。 《大唐新語》卷5 《新唐書》卷254《杜生傳附浮屠泓傳》
二、預言李林甫居相十九年事 弘（泓）師過李林甫宅，謂人曰：“后之人有能居此者，貴不可言?！遍_元初，林甫官為奉御，遂徙而居焉。人有告于弘（泓）師，曰：“異乎哉，吾言果如是。十有九年居相位，稱豪貴于天下者，一人也。雖然，吾懼其易制中門，則禍且及矣?！绷指嘈冢褭?quán)貴，為人觖望者久之。及末年，有人獻良馬甚高，而其門稍卑，不可乘以過，遂易舊制，將毀其檐。忽有蛇十數(shù)萬在屋瓦中，林甫惡之，即罷而不復毀焉。未幾林甫竟籍沒。校其始相至籍沒，果十九年矣。 《宣室志》卷10 《太平廣記》卷457〈李林甫〉、清徐松《唐兩京城坊考》卷3同引自《宣室志》
三、占王鍔、馬燧宅事 泓師云：“長安永寧坊東南是金盞地，安邑里西是玉盞地。”永寧為王太傅鍔地，安邑為馬北平燧地。后王、馬皆進入宮，王宅累賜韓令弘、及史憲誠、李載義等，所謂金盞破而成也；馬燧為奉誠園，所謂玉破而不完也。 《大唐傳載》 《太平廣記》卷497《王鍔》引《盧氏雜說》
四、占李吉甫、牛僧孺宅事 李吉甫安邑宅，及牛僧孺新昌宅。泓師號李宅為玉杯，一破無復可全；金禱蟶耍庶可再制。牛宅本將作大匠康？宅，？自辨岡阜形勢，以其宅當出宰相，后每年命相有按，？必引頸望之，宅竟為僧孺所得。李后為梁新所有。 《太平廣記》卷497《王鍔》引《盧氏雜說》 《地理新書校理》卷9、《長安志》卷8、《唐語林》卷7、《唐兩京城坊考》卷3同引自《盧氏雜說》
五、為張說相宅事 泓復與張燕公說置買永樂東南第一宅。有求土者，戒之曰：“此宅西北隅最是王地，慎勿于此取土。”越月，泓又至，謂燕公：“此宅氣候忽然索漠甚，必恐有取土于西北隅者?！惫c泓偕行，至宅西北隅，果有取土處三數(shù)坑，皆深丈余。泓大@曰：“禍事。令公富貴止一身而已，更二十年外，諸郎君皆不得天年。”燕公大駭，曰：“填之可乎？”泓曰：“客土無氣，與地脈不相連。今總填之，亦猶人有瘡_，縱以他肉補之，終無益?！毖喙泳⒔詾榈撋轿?，授賊大官。……（后）張長流遠惡處，竟終于嶺表；張均棄市。皆如其言。 《太平廣記》卷《泓師》條引《戎幕閑談》 《舊唐書》卷191《一行傳附泓師》《新唐書》卷240《杜生傳附泓師》
六、與韋安石相地事 泓師嘗語安石曰：“貧道近于鳳棲原見一地，可二十余畝，有龍起伏形勢。葬于此地者，必累世為臺座?！薄彩蘼劊^曰：“公為天子大臣，泓師通陰陽術(shù)數(shù)，奈何一旦潛游郊野，又買墓地？恐禍生不測矣。”安石懼，遂止?！ò彩┰唬骸吧岬茼w，有中殤男未葬，便與買此地?！便唬骸叭缳t弟得此地，即不得將相，位止列卿?！币讯w竟買其地，葬中殤男，韜后為太常卿、禮儀使，卒官。 《太平廣記》卷389《韋安石》條引《戎幕閑談》 《宋高僧傳》卷29《唐京兆泓師傳》
七、源乾曜偶得泓師所相之地得富貴事 （泓師）言于張說：“缺門道左有地甚善，公試請假三兩日，有百僚至者，貧道于簾間視其相甚貴者，付此地?！闭f如其言，請假兩日，朝士畢集。泓云：“或已貴，大福不再?；虿环Q此地，反以為禍。”及監(jiān)察御史源乾曜至，泓謂說曰：“此人貴與公等，試召之，方便授以此?！闭f召乾曜與語，源云：“乾曜大塋在缺門，先人尚未啟，今請告歸洛，赴先遠之期，故來拜辭。”說具述泓言，“必同行尤佳?！痹崔o以家貧不辦此，言：“不敢煩師同行。”后泓復經(jīng)缺門，見其地已為源氏墓矣，回謂說曰：“天贊源氏者，合洼處本高，今則洼矣。合高處本洼，今則高矣。其安墳及山門角缺之所，皆作者。問其價，乃賒買耳。問其卜葬者，村夫耳。問其術(shù)，乃憑下俚斗書耳。其制度一一自然如此，源氏子大貴矣?！鼻鬃跃┮菹啵瑸槭讨薪?。 《太平廣記》卷389《源乾曜》條引《戎幕閑談》
綜上七事，泓師在唐代武后至睿宗朝上層社會的地位不言而喻。其軼事既部分見于正史，又有出自《大唐傳載》《大唐新語》《宣室志》《盧氏雜說》《戎幕閑談》等雜傳小說的部分，是唐代占相堪輿文化的側(cè)面展現(xiàn)。
雜傳之于正史、方志，確有虛構(gòu)與事實的成分區(qū)別。就材料一而言，《新唐書》記張敬之為天官侍郎，而《新Z》作春卿侍郎。按，唐睿宗光宅至武周神龍年間改吏部為“天官”，天官侍郎即吏部侍郎，屬正四品上。禮部在光宅至神龍間亦改稱春官、司禮。春官，或稱春卿，屬正四品下。雖均屬正四品，確有屬吏部還是禮部的分別。
再考《長安志》卷9及《唐兩京城坊考》卷3，材料三王鍔宅確位于永寧坊，但屬西北隅而非東南隅，后李載義宅亦位于此；韓令弘即“韓弘”，宅在南永崇坊；史憲誠宅在南靖恭坊；惟李載義宅在永寧坊。又經(jīng)《隋唐兩京坊里譜》考，“據(jù)1983年西安史跡文物展覽會隋唐史展室所展《隋唐名人所居坊名表》，唐永寧坊遺址當在今西安市魯家村北?！?
關于材料四，傅璇琮認為，《盧氏雜說》作者盧言，正處于牛、李黨爭之際，屬牛黨之人，泓師既存于中、睿朝，至憲宗時已過百年，當亡。故疑“泓師號李宅為玉杯，一破無復可全；金禱蟶耍庶可再制”之言或為盧氏假托泓師之名而言他事，或為依“長安永寧坊東南是金盞地，安邑里西是玉盞地”之言杜撰而作，意在抨擊李黨。從這個角度來看，術(shù)士泓師在中晚唐仍具有一定的地位和公信力。
至于材料七，依兩《唐書》《資治通鑒》等，源乾曜并未任監(jiān)察御史，然于神龍中官殿中侍御史一職。監(jiān)察御史隸屬察院，殿中侍御史隸屬殿院；言其于開元四年始為相，至開元十九年僅16年，故《戎幕閑談》所敘不盡為實。
三、占相堪輿的符號意義
從泓師與眾多權(quán)臣的交往中，我們得以知曉關于這位術(shù)士的更多軼事，藉此關注唐代僧人習學世間技藝這一特殊的文化現(xiàn)象。就占擇對象而論，材料一、七言及相術(shù)，二至七關涉堪輿。
（一）相面術(shù)
相面作為中國古代一種傳統(tǒng)的占卜形式，所相之人的面部氣色、人體姿態(tài)等即是相師占相理論中的符號組成，藉此近期的吉兇福禍、命運遠景等得以預測。敦煌文書中即有許負《相書》、面色圖等多個符號系統(tǒng)，它們的產(chǎn)生正是相師依據(jù)人體氣色形神等所書。泓師為張敬之、張訥之占相時蓋依據(jù)類似相書，然而《新語》《新書》均未提及具體的占相過程與理論。材料七中，泓師于簾間占視諸臣面相，僅以對言的形式言“或已貴，大福不再?；虿环Q此地，反以為禍”，“此人（源乾曜）貴與公等，試召之，方便授以此”，亦未及相面理論，這為泓師的占術(shù)更添神秘色彩，實際依據(jù)不得而知。
（二）金玉之說
泓師堪輿之法相比相術(shù)則有較多的理論闡述。除材料二李林甫居相十九年事未提及“居此貴不可言”的緣由外，三、四、五均涵蓋部分堪輿理論。材料三、四涉及泓師對地形吉兇的判斷。在其看來，宅居之地形為金盞，則吉；形為玉盞，則兇。“金盞破而成”，“玉（盞）破而不完”，此說以中國傳統(tǒng)意義上象征富貴吉祥的金玉二物為中心，顯示了“金”與“玉”在世間的符號意義。唐時，中外文化交流空前繁榮，絲綢之路的便利促使杯盞裝飾亦吸收中亞及阿拉伯世界制作工藝，杯面雕琢人物紋、花鳥紋、云紋等，自然素雅而不失富麗堂皇。今未見有對唐代金盞（或言金杯）形制的具體描述，現(xiàn)代考古學中對杯的分類也很復雜，有些碗形的器物也稱為杯，這正涵蓋了材料三、四提及的“盞（淺而小的杯子）”“杯”“擔ㄍ?！比N形態(tài)。泓師認為，金、玉二盞對吉兇的影響與各自的特質(zhì)直接相關?，F(xiàn)有1970年西安何家村唐代窖藏出土的團花紋金帶把杯、蓮瓣紋弧腹金碗、八瓣花形玉杯、忍冬紋八曲玉杯等供參考。
此外，《錄異記》卷8曾引泓師之語敘曹王皋墓事：
永平乙亥歲有說開封人發(fā)曹王皋墓，取其石人、羊、馬、磚石之屬，見其棺宛然，而隨手灰滅，無復形骨，但有金器數(shù)事。棺前有鑄銀盆廣三尺，滿盆貯水，中坐玉孩兒高三尺，水無減耗，則泓師所云：“墓中貯玉則草木溫潤，貯金多則草木焦枯?！辈芡踝载懺髿v二百歲矣，盆水不減，玉之潤也。
埋葬于曹王皋墓中的石人、羊、馬、磚石、金器、玉器等物，表明唐代使用石、金、玉材質(zhì)的器物作為隨葬品。敦煌文書S.2263記載有以石鎮(zhèn)墓的方法，“石碑去門十步，石羊去碑七步，石柱去石羊七步，石人去柱七步”；《舊唐書》卷14在記述甄官署時，亦言及所負責之喪葬器物，“典事十八人，甄官令掌琢石陶土之事。凡石磬、碑碣、石馬、碾}、磚瓦、瓶缶之器，喪葬明器皆供之?！?/p>
今所見最早記載有關泓師墓中貯藏金、玉吉兇之說出《大唐新語》卷13：
開元十五年正月，集賢學士徐堅請假往京兆葬其妻岑氏，問兆域之制于張說。說曰：“墓而不墳，所以反本也。三代以降，始有墳之飾，斯孝子永思之所也。禮有升降貴賤之度，俾存歿之道各得其宜。長安、神龍之際，有黃州僧泓者，能通鬼神之意，而以事參之。仆常聞其言，猶記其要：‘墓欲深而狹，深者取其幽，狹者取其固。平地之下一丈二尺為土界，又一丈二尺為水界，各有龍守之。土龍六年而一暴，水龍十二年而一暴，當其隧者，神道不安。故深二丈四尺之下，可設窀穸。墓之四維謂之折壁，欲下闊而上斂。其中頂謂之中樵，中樵欲俯斂而傍殺。墓中抹粉為飾，以代石堊。不置瓴S瓷瓦，以其近于火。不置黃金，以其久而為怪。不置朱丹、雄黃、礬石，以其氣燥而烈，使墳上草木枯而不潤。不置毛羽，以其近于尸也。鑄鐵為牛豕之狀像，可以御二龍。玉潤而潔，能和百神。之墓內(nèi)，以助神道。’僧泓之說如此，皆前賢所未達也?！?
此段是最為重要的一則有關泓師堪輿理論的材料。其一，關于入地深淺，泓師認為選擇深處幽靜的狹窄牢固之地為宜；其二，地下一丈二尺屬土界，又一丈二尺為水界，各自有土龍和水龍把守。土龍六年一發(fā)作，水龍十二年一發(fā)作，如果在二丈四尺以上之地，逝者無法獲得安寧，故而需要深至二丈四尺以下；其三，墓的四周應下寬上聚，頂部俯視呈聚集之勢，旁側(cè)收攏；其四，墓中裝飾以泥粉而非石灰粉為當；其五，隨葬品禁忌――不得放置磚瓦、黃金、朱丹、雄黃、礬石、羽毛，而宜置鐵牛、鐵豕之物抵御二龍，玉溫潤潔凈，與百神和，亦佳?！百A金多則草木焦枯”之說或為“不置黃金，以其久而為怪。不置朱丹、雄黃、礬石，以其氣燥而烈，使墳上草木枯而不潤”之訛變。
綜上，三事皆為言金玉與宅墓兇吉之事，就泓師之理論而言，宅第之形與金杯構(gòu)成橫向組合系統(tǒng)，所指為吉；墓地與宅第構(gòu)成縱向聚合系統(tǒng)，墓地貯金，所指為兇。同理，宅第之形與玉杯構(gòu)成橫向組合系統(tǒng)，所指為兇；金與玉亦構(gòu)成縱向聚合系統(tǒng)，墓地貯玉，所指為吉。在縱橫交織的關系網(wǎng)中，堪輿的符號意義得以呈現(xiàn)。這種組聚關系所構(gòu)成的堪輿之法或可為中國古代民間信仰之另一側(cè)面。
吉
宅第 金
兇
兇
墓地 玉
吉
（三）地勢――宅、葬二法的關鍵
材料五泓師言“此宅西北隅最是王地，慎勿于此取土”，c出張宅之吉的緣由――西北隅為高地，首先，這與中國地理大勢“西北高東南低”一致；其次，敦煌文書伯2615A對姓氏分別對應的五姓有具體記載，張姓在宮商角徵羽五姓中屬商姓人，得西高、北高之地則吉，故此亦與五姓宅經(jīng)暗合；6此外，《地理新書校理》參定官書言“凡地，西北高，東南下，水流出辰巳間，吉”與此相近，王氏此書實為北宋早期全面總結(jié)以往地理堪輿術(shù)的著作，據(jù)此不得不說前代的堪輿著述及筆記史料為之奠定了深厚的理論基礎。而當此處之土被取，本應為高地而洼陷，宅氣蕭索，即便從他處取土，與原本之土相比與此處的地脈并不相通，失去了聚攏之靈氣，填之亦無法補救。郭璞《葬書》云，“夫土者氣之體，有土斯有氣……氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也”，一旦動土，氣必散開，此亦符合中國安土重遷的傳統(tǒng)觀念。材料六言鳳棲原之地有龍起伏形勢，據(jù)《類編長安志》載：“（鳳棲原）在少陵原北，接洪固原。柳宗元為伯妣志曰：‘葬于萬年之鳳棲原?！保?此常為古人葬之地。泓師所言鳳棲原之地有龍起伏之氣勢，風水學一般以連綿的山巒視之，然為何此地為韋安石家墓地則可世代為宰相，若作韋韜家墓地則僅做能到卿一級的官職，或與古代禮制信仰有關，大概墓地的選擇應與逝者的身份地位、德行操守等相符為佳。材料七中泓師對源乾曜所買墓地之分析亦屬地勢上的，雖為一村夫憑下俚斗書所造，然“洼處本高，今則洼矣。合高處本洼，今則高矣。其安墳及山門角缺之所，皆作者”，對地勢高低的調(diào)整以及安墳位置的恰到好處使得源氏子孫大貴。
正如敦煌寫本《黃帝宅經(jīng)》所言：“宅者，人之本，人者以宅為家，居若安即家代昌盛，若不吉即門族衰微。墳墓川崗，并同茲說?！?通過泓師之口，我們得以了解唐代選宅擇葬所考慮的地勢問題，三則材料顯現(xiàn)了堪輿在唐代民眾信仰中的重要作用，正是由于這套符號系統(tǒng)能夠滿足中國古代民眾的文化性格，因而得以長期使用。
四、結(jié) 語
從唐代僧人泓師與眾多大臣的交往中，我們得以知曉這位術(shù)士的更多故事，從而關注到唐代僧人習學世間占相技藝這一特殊的文化現(xiàn)象。
首先，唐代以僧人泓師為代表的僧人習學相宅、占卜等世間技藝正是大乘佛教習學世間諸法觀念影響下的主觀映射?！端胃呱畟鳌穼鼛熈腥搿半s科聲德篇”，并指明此科的性質(zhì)，“統(tǒng)攝諸科，同歸高尚。唱導之匠，光顯佛乘?！本徒?jīng)眼文獻而言，多記載泓師占相堪輿之事。僧人習學世俗技藝事實上由來已久。正如湯用彤先生指出：“占卜之術(shù)，易于動聽……佛教之傳播民間，報應而外，必亦藉方術(shù)以推進?！?這種觀念繼而影響到此后僧人的修行方式，他們中的一部分走出山林，來到俗世，以教化、利導眾生的方式傳播佛教。此類迎合大眾信仰的“神通”之術(shù)對傳播佛教所起的作用并不亞于求法、譯經(jīng)。
其次，武則天及中、睿二朝佛教的極盛發(fā)展為泓師的活動提供了客觀條件。唐時眾多雜傳對泓師不同程度的描寫證明了這一人物存在的真實性和豐富性。他生活于武后至睿宗朝，善于堪輿、卜事、相面，常游走于王宮貴胄之間，晚唐時仍具一定影響。唐代社會的開放繁榮促使眾多宗教并行，佛教力圖尋求一種更為穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢。統(tǒng)治者對佛教的支持促進了上層社會對僧人的崇奉和青睞，富于奇幻色彩的相面、堪輿之術(shù)既取自民間，吸引了更多受眾的目光，又在宗教實踐上推動了佛教的傳播。許多僧人轉(zhuǎn)換身份，通過堪輿、相術(shù)等多種方式增強影響力和公信力。如清人趙翼所說：“蓋一教之興，能聳動天下后世者，其始亦必有異人異術(shù)，神奇靈驗……能使人主信之，士大夫亦趨之，是以震耀遍天下?！?0泓師正從另一個側(cè)面反映了唐代部分僧人企盼獲得上層統(tǒng)治階層名望上支持的強烈愿望，民間儒、釋、道三教合流，佛教趨向世俗化。
此外，史書與小說、僧傳對其故事的不同記載分別表明了各自的看法和立場。兩《唐書》的相關史料雖來自于唐小說，但又有所取舍，反映了編纂者對佛教的認知態(tài)度，即多從經(jīng)世致用角度選取佛教文獻，歷史借鑒與批判色彩更多。而雜傳、小說既建立在歷史人物的基礎上，又對之加以神化和虛構(gòu)，故雖有眾多與歷史不盡切合之處，但其豐富性確為我們提供了更多關于佛教在唐展的寶貴文獻。而泓師相宅理論也確為古代相宅堪輿之術(shù)的展現(xiàn)積累了珍貴資料，藉此我們得以從新的角度了解唐代民間的金玉文化、堪輿信仰。蘭興認為，四柱祿命的頻繁使用增強了符號意義上的理據(jù)性。11相面堪輿之術(shù)亦是如此，其符號系統(tǒng)是中華民族在廣泛運用中推演、發(fā)展而來，絕非能以虛假一言以蔽之。只有在不斷發(fā)現(xiàn)與研讀諸種文物文獻的過程中，這個符號系統(tǒng)內(nèi)部的意義正確與否才能不斷被揭開。
[注釋]
1周勛初：《唐人筆記小說考索》，江蘇古籍出版社1996年版，第125頁、第185頁、第186頁。
2閆淳純：《唐代風水活動考》，浙江大學2010年碩士學位論文，第 頁。關長龍：《敦煌本堪輿文書研究》，中華書局2013年版；王雪艷《唐人小說中的僧人活動》，西北大學2015年碩士學位論文，第 頁。
3[元]釋念?！斗鹱鏆v代通載》，《大正新修大藏經(jīng)》第49冊，佛陀教育基金會出版部1990年版，第592頁上。
4楊鴻年：《隋唐兩京坊里譜》，上海古籍出版社1999年版，第46頁。
5[唐]劉肅撰，許德楠、李鼎霞點?！洞筇菩抡Z》卷13，中華書局1984年版，第195頁。
68關長龍：《敦煌本堪輿文書研究》，中華書局2013年版，第284頁、第286頁。
7[元]駱天驤撰，黃永年點校：《類編長安志》卷7，中華書局1990年版，第208頁。
9湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，上海人民出版社2015年版，第108頁。
在這里傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)建筑學的觀念，即建筑學是研究建筑物及其環(huán)境的學科，它旨在總結(jié)人類建筑活動的經(jīng)驗，以指導建筑設計創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等?！皞鹘y(tǒng)”建筑師不是指傳統(tǒng)意義上的建筑師，而是指其對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。王澍先生同樣是這樣一位“反傳統(tǒng)”的建筑師。對于這樣一位建筑師，總有說不完的話題和各種各樣的評論。在《設計的開始》一書的序言中對其的評論也許是比較準確和完整的———“王澍，一個60年代出生的建筑家，他的建筑活動就如其生長的年代一樣矛盾而敏感。他拒絕理論，但他的建筑文章超越一般理論論文而成為某種關于建筑的‘寫作’;他抨擊專業(yè)建筑學，但他的所謂‘業(yè)余建筑’活動超越一般而言的設計而指向某種關于建筑的建筑;他堅持感悟建筑本身，執(zhí)著于功能解讀，貶低造型藝術(shù)的重要性，但他的作品具有某種超越風格爭論的藝術(shù)力量;他反對關于建筑的文學化敘事，但無論他的設計還是寫作，都具有某種難以辨別其來源的文學氣質(zhì);他強調(diào)建筑師首先應是一個文人，秉承某種批判使命，但鋒利的矛頭不僅指向自己之外，更始終指向自己，甚至以嘲諷與自嘲消解著‘批判’的戾氣”(見圖1)。
顯然王澍與傳統(tǒng)意義上的建筑師有很大不同，那么他在應對一些當今建筑師都必須面對的問題時又有哪些與眾不同的策略與方法目前，中國大部分建筑師做設計是沒有理論指導的，所以才出現(xiàn)中國建筑師的無所適從，從而導致一味的抄襲模仿或是陷入形式主義而不能自拔。前不久的世博會中國館競標過程使這種“無所適從”達到了一個頂點，引起了建筑界的反思，有建筑師發(fā)出了做了這么多年的設計，卻“不知道”的感慨。建筑師應該怎樣對待理論，把理論放在一個什么高度，這個問題一直沒有得到回答。王澍自稱是反對“理論”的說法的，但是看他的自宅(1997)、陳默工作室(1998)、上海頂層畫廊(2000)、蘇州大學文正學院圖書館(2000)，為什么會做出這樣的設計，看他的文章，李漁、羅蘭•巴特、?？?、結(jié)構(gòu)主義、類型學等頻頻出現(xiàn)，這都是他關于理論的思考。
首先，王澍對于中國傳統(tǒng)造園理論是很癡迷的。在《設計的開始》一書中，他用《造園記》作為描寫自宅建造過程的文章的題目。王澍在自宅室內(nèi)的設計中所面對的是如何在一個普通二室一廳的住宅中造出古典園林的感覺。于是便有了“二室一廳里插入五個假設的房子;房子之間插入一個桌房和一個椅房;一套燈具，一套只讓幻想居住的房子———即所謂的八間不能住的房子”，形成了一個在現(xiàn)代住宅中的迷園。在蘇州大學文正學院圖書館中，王澍關注的是如何讓人生活在處于“山”和“水”之間的建筑中和如何體現(xiàn)蘇州園林的造園思想。在這里，我們看到了建筑與山水的和諧，而在一條傾斜于建筑主體的軸線上沖出的被稱為甲乙丙丁的四個小房子則隱喻了中國古典園林中的亭子。同時在王澍身上，我們也能看到西方理論對他的影響。從王澍的上海頂層畫廊設計中，可以很明顯的看到羅蘭•巴特對其的影響。一個“幻燈機”，一個“照相機”都有著羅蘭•巴特的攝影學理論與結(jié)構(gòu)主義理論的影子。
在王澍的身上，中西方文化很奇妙的交織在一起，無論在他的文章還是在他的設計中，都能看到中西文化的碰撞。但王澍在這種碰撞中并沒有迷失自己，而是形成了自己的一套思想。從他的文章中可以看出，對于自己的每個設計直到每個細部的做法，他都能說出自己為什么要這樣做，是受到什么的影響。王澍的設計可以說是在理論的思辨與技術(shù)的營造之下產(chǎn)生的作品。
2王澍現(xiàn)象對當今中國建筑界的意義