時間：2023-12-06 10:20:17
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一
中國地主制經(jīng)濟的主要特征是實物地租、土地買賣和小農(nóng)經(jīng)營。它的形成是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟一定程度的發(fā)展為前提的。在地主制經(jīng)濟下，一家一戶的小農(nóng)，是社會的基本生產(chǎn)單位。農(nóng)民既從事糧食生產(chǎn)，又種植蔬果，飼養(yǎng)禽畜，還養(yǎng)蠶織帛，種麻棉織布，通過耕以自食，織以自衣，即通常所說的“男耕女織”，以滿足家庭的基本生活需要。但是，由于小塊土地經(jīng)營和家庭勞動的局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)經(jīng)濟在生產(chǎn)上的這種局限，迫使他們從事商品生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以維持再生產(chǎn)，從而維持自己家庭的溫飽。因此，農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費的平衡，不僅有實物平衡，而且有價值平衡。其再生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料和生活資料，除自己以實物形態(tài)滿足一部分之外，其余部分就要通過市場進行價值補償和實物替換。農(nóng)民家庭并不單純是一個自我完成再生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，而是一個包含—定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。針對這種情況，我曾經(jīng)提出，中國封建社會農(nóng)民的生產(chǎn)，是“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)雙重結(jié)合”的概念。以后又指出，“這種雙重結(jié)合，是小農(nóng)經(jīng)濟在生產(chǎn)上的基本特征”，它“已經(jīng)成為農(nóng)民生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”[1]。這是說，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)，在農(nóng)民生產(chǎn)中緊密聯(lián)系而不可分割地結(jié)合為一個整體，通過它們的各自運動，又互相依存、互相補充所形成的綜合效應，既有利于農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費平衡的實現(xiàn)，又有利于整個小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定和發(fā)展。
中國封建社會農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，經(jīng)歷了一個長期的形成和發(fā)展過程。在封建社會初期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟水平都比較低下，《管子》說，“夫民之所生，衣與食也”，當時農(nóng)民的生產(chǎn)就自然地主要是解決吃與穿的自給自足問題，逐漸形成農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的所謂“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。如以戰(zhàn)國時代的情況為例，《孟子•梁惠王》所記載的，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣”。《管子•禁藏》所說，民“率三十畝而足于卒歲，歲兼美惡，畝取一石，則人有三十石。果蓏素食當十石，糠秕六畜當十石，則人有五十石。布帛麻絲，旁入奇利，未在其中”。這都反映了這種“男耕女織”的情況。正是由于農(nóng)民主要是生產(chǎn)糧食與布帛，封建國家遂有“粟米之征”、“布帛之征”。這種實物賦稅反過來更加強了這種耕與織的結(jié)合。
中國農(nóng)耕發(fā)達，人民的食物結(jié)構(gòu)歷來是以糧食為主。糧食生產(chǎn)在農(nóng)民的整個生產(chǎn)中，占有最為重要的地位。據(jù)李悝在《盡地力之教》中說，“今一夫挾五口，治田百畝，歲收一石半，為粟百五十石”?！笆?，人月一石半，五人終歲為粟九十石”。農(nóng)民全家一年的口糧，占其糧食生產(chǎn)量的五分之三。戰(zhàn)國時的耕地百畝，折合現(xiàn)在的市畝大約為三十一畝二分。當時五口之家的農(nóng)民，就要用將近二十市畝土地生產(chǎn)的糧食，才能做到自給口糧，盡管上述數(shù)據(jù)的準確性與代表性都難以判定，但仍可以說明口糧生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位。
當時農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的產(chǎn)品交換，已經(jīng)普遍存在。從《孟子•滕文公》所記載的情況看，農(nóng)民要用糧食與從事“陶冶”的手工業(yè)者交換“釜甑”和鐵農(nóng)具，要與“梓匠輪輿”之類的木工交換糧食與布帛，還要用糧食與手工業(yè)者交換“冠”。甚至有些農(nóng)民還要與其他農(nóng)民交換布帛。李悝在上述著作中就說過，有些農(nóng)民是“衣，人率用錢三百”，靠賣掉糧食來買衣服。盡管當時農(nóng)民用于交換的糧食與布帛，主要是自用有余和交納封建賦稅以后的剩余生產(chǎn)品，但已不是“偶然留下的剩余物”[2]，而是具有一定數(shù)量的經(jīng)常存在的剩余生產(chǎn)品。這種建立在“男有余粟，女有余布”基礎上的交換，正是在當時生產(chǎn)力條件下，自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)結(jié)合的一種原始的簡單的表現(xiàn)形式。由于當時農(nóng)民能夠用于交換的生產(chǎn)品還不多，商品性生產(chǎn)還很不發(fā)展，農(nóng)民主要是靠自給性的“男耕女織”來實現(xiàn)家庭生產(chǎn)與消費的平衡，所以當時上述生產(chǎn)雙重結(jié)構(gòu)的重心，是在自給性的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合，具有比較強烈的自然經(jīng)濟色彩。
隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，農(nóng)民生產(chǎn)的這種模式也在不斷地發(fā)展。在中國封建社會相當長的一段歷史時期內(nèi)，“男耕女織”始終是農(nóng)民生產(chǎn)的主要組成部分，但商品性生產(chǎn)在逐漸增加，具有自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的農(nóng)民在逐漸增多。到宋代，“河朔山東養(yǎng)蠶之利，逾于稼穡”[3]。福建建寧一帶山區(qū)的農(nóng)民，“又多費良田以種瓜植蔗”[4]。太湖“地方共幾百里，多種柑桔桑麻”[5]。這些記載都反映了這種情況。到明代中葉，封建政權(quán)取消絲棉布帛的實物賦稅之后，這種“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，就開始發(fā)生變化。在一些自然條件不適宜養(yǎng)蠶織帛、或不適宜種棉織布的地區(qū)，許多農(nóng)民已不從事絲和棉的紡織。特別是到清代前期，棉花雖已在全國范圍內(nèi)取代絲麻成為主要的衣著材料，在一些自然條件不適宜種棉的地區(qū)，從事棉紡織的農(nóng)民仍然很少?？棽加钟幸欢夹g要求，也使許多地區(qū)的農(nóng)民植棉而不織布，或者紡紗而不織布。加以棉花產(chǎn)區(qū)和非棉花產(chǎn)區(qū)從事棉紡織的經(jīng)濟效益大不相同，遂使農(nóng)民自給性的棉紡織逐漸向商品性的棉紡織轉(zhuǎn)移，棉花產(chǎn)區(qū)的商品性棉紡織日益發(fā)展，并形成了許多棉布集中產(chǎn)區(qū)。這就導致了農(nóng)民以自給性“男耕女織”為內(nèi)容的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合逐漸削弱和分解。這種發(fā)展變化，在清代前期日益顯著。全國各地從北方到南方，都出現(xiàn)了這種情況。文獻資料中記載的這類事例很多，如在山東，據(jù)康熙《鄒縣志》說，“婦女不勤紡織，坐而待哺”。如在山西，據(jù)乾隆《五臺縣志》說，“地不產(chǎn)棉，婦女不知紡織，雖尺布亦取給于市肆”。在江蘇，乾隆《山陰縣志》說，“淮人寸絲尺布皆資于市，桑不知栽，繭不知織，棉不知種，葛不知采”。在江西，同治《瑞金縣志》說，“瑞邑既無蠶桑之利，又不獲紡織之助，民間婦女皆安坐而仰食于其夫”。
據(jù)鄭昌淦教授對清代地方志的記載考察，全國直隸等十八個行省中，沒有棉紡織的州縣約在五百四十個以上，約占全部州縣總數(shù)的三分之一以上。農(nóng)村棉紡織很少的奉天、廣西、云南，貴州，甘肅等省的部分州縣(因方志缺少)尚未包括在內(nèi)。否則，沒有棉紡織的州縣還會更多一些[6]。
又據(jù)劉秀生教授對清代中后期產(chǎn)棉地區(qū)一千零五十九個縣的文獻資料考察，其中生產(chǎn)棉布的縣為六百八十五個，不生產(chǎn)棉布的縣為三百七十四個。這是說，就是在產(chǎn)棉地區(qū)，不產(chǎn)棉布的縣就占達全部縣總數(shù)的百分之三十五左右。他又對棉紡織比較發(fā)達的直隸，江蘇，山東、河南，湖北、湖南，江西，四川等八個省五百二十九個縣地方志的記載考察，其中產(chǎn)棉布的縣有四百二十三個，不產(chǎn)棉布的縣為一百零六個。后者約占全部縣總數(shù)的五分之一[7]。
又據(jù)吳承明教授在《中國資本主義發(fā)展史》第二卷中估算，十九世紀前期為我國農(nóng)民家庭棉紡織發(fā)展最盛的時期，由于前后的資料過少，按1860年計，農(nóng)村棉紡織戶則約占全國農(nóng)戶總數(shù)的百分之四十五，非棉紡織戶則約占百分之五十五。其中棉紡織發(fā)達的江蘇省，非棉紡織戶也占達全省農(nóng)戶總數(shù)的百分之三十五，棉紡織不發(fā)達的福建和廣東兩省，非棉紡織戶則約占達兩省農(nóng)戶總數(shù)的百分之六十五[8]。
上述這些研究，為文獻資料的缺乏和記載的不夠詳明所局限，其數(shù)據(jù)當然不會是很準確的。但也可以看出，清代前期，農(nóng)民自給性的棉紡織，特別是紡紗而不織布，雖然還廣泛地存在，但是不從事棉紡織的農(nóng)戶卻已大量出現(xiàn)。加以農(nóng)民的商業(yè)性農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和包括棉紡織在內(nèi)的商業(yè)性手工業(yè)生產(chǎn)，都獲得了很大發(fā)展。農(nóng)民生產(chǎn)雙重結(jié)合的重心，就自然地從自給性的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合，轉(zhuǎn)向自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)的結(jié)合，使后者成為廣大農(nóng)民家庭實現(xiàn)生產(chǎn)與消費平衡的主要途徑。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)提出過“生產(chǎn)方式的堅固性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)”的問題，并且指出這在中國表現(xiàn)為“小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎”[9]。到了清代前期，這種情況已經(jīng)有了變化。
但是，自給性的糧食生產(chǎn)仍然在農(nóng)民的生產(chǎn)中保持著自己的重要地位。在當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平下，農(nóng)民也還需要用相當多的耕地來作到口糧自給。如在江南地區(qū)，包世臣在《安吳四種》中說，“蘇民精于農(nóng)事，畝常收米三石，麥一石二斗。以中歲計之，畝米二石，麥七斗，抵米五斗”。這是說，在正常年景，一畝田夏秋兩季可收米二石五斗。他又說，農(nóng)民的口糧，“合女口小口牽算，每人歲食米三石”。按照他的說法，如果是“四口之家”的農(nóng)民，則約需種田四畝多，才能自給全家的口糧，如果是“五口之家”的農(nóng)民，則約需種田六畝，才能自給全家的口糧。據(jù)教授在《江村經(jīng)濟》一書中說，民國年間，江蘇吳江縣，一個四口之家的農(nóng)產(chǎn)，必須有五畝半土地，才足以解決口糧自給。這也可資佐證。江南地區(qū)種植糧食的農(nóng)民，一般是“一夫耕不過十畝”。從這些數(shù)據(jù)可以看出，這些農(nóng)民需要將糧食收獲量的一半以上作為口糧。江南地區(qū)的糧食畝產(chǎn)量，從全國來看是比較高的，其他地區(qū)農(nóng)民的口糧生產(chǎn)，應當還會高于這個比例。盡管商品性生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位已日漸重要，但是，基于糧食生產(chǎn)對于商品生產(chǎn)具有基礎作用的普遍原則，從每個農(nóng)戶來說，自給性的糧食生產(chǎn)仍然是他的商品性生產(chǎn)賴以存在和發(fā)展的基礎與前提。
清代前期，農(nóng)民自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的模式，已獲得了普遍而充分的發(fā)展。當時，不論南方和北方，許多地方官在“勸農(nóng)”的時候，都總是按照這種模式來為農(nóng)民設計生產(chǎn)。乾隆間，河南嵩縣知縣康基淵就提出，農(nóng)民應當生產(chǎn)“谷米布帛”以“務本”，而又應當種植經(jīng)濟作物進行“調(diào)劑”，以“兼權(quán)錢幣”。他要求農(nóng)民的耕地在收“麥后，八分種粟，二分蒔藍。以十畝計，可獲粟二十四石，收藍易價，藍后種蔬二畝，所出亦可獲緡錢二十四千文，利反倍多也”[10]。這是北方的一例。從南方來看，康熙間，湖南長沙縣知縣朱前詒在《勸民開塘示》中說，農(nóng)民種田，“大率三十畝，以二十畝栽禾，以八畝種豆，留二畝以種果芋蔬菜等項，按時播種，早晚灌溉，便可取利養(yǎng)家”[11]。湖南農(nóng)民的主食是米谷，從明代起，豆類的“功用已全入蔬餌膏饌之中”，可見他是把豆作為經(jīng)濟作物提出來的。
不但官方的規(guī)劃是這樣，民間的規(guī)劃也是這樣。清初，浙江桐鄉(xiāng)縣張履祥的友人鄔行素病歿，“遺田十畝，池一方，屋數(shù)楹”。家有老母、寡妻、長子、稚子與侄。張為其家所規(guī)劃的生產(chǎn)是：由于“瘠田十畝，自耕僅可足一家之食”，加以家庭人口老弱多，“力不任耕”，難以種稻，遂安排種豆三畝，豆起種麥。種桑三畝，種竹二畝，種果二畝，池畜魚，還養(yǎng)羊五六頭，以其糞畜桑養(yǎng)蠶。這樣，“豆麥登，計可足二人之食”。絲綿可以易衣，竹、筍、果與魚、羊，“俱可易米”?！叭缜诹Χ?jié)用，佐以女工，養(yǎng)生送死，可以無缺”[12]。這里農(nóng)村商品生產(chǎn)比較發(fā)達，商品性生產(chǎn)項目就安排得多一些。前述官方和民間為農(nóng)民生產(chǎn)設計的模式，與前引《孟子》、《管子》中所記載的模式，無疑是顯然不同的。
順治《麟游縣志》還指出，該縣“核桃最佳，于地尤宜”。農(nóng)民遂“以谷為本，以此為末，本末相權(quán)，庶谷不致于竭，而兇年亦可無虞矣”。作者用“本末相權(quán)”來概括自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)在農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費平衡中相輔相成的作用，是非常精辟的。這種“本末柑權(quán)”，與《孟子》所說的“通功易事，以羨補不足”的交換，無論是質(zhì)和量上都大有差別。所有這些記述都正是農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，在現(xiàn)實生活中已得到普遍發(fā)展的反映。
注釋
[1]參閱拙作《清代前期小農(nóng)經(jīng)濟的再生產(chǎn)》，《歷史研究》1984年第5期；《清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》，《中國經(jīng)濟史研究》1986年第1期；《價值規(guī)律在封建社會農(nóng)民生產(chǎn)中的作用》，同上刊，1991年第2期。
[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷第161頁。
[3]莊季裕：《雞肋編》卷中。
[4]韓元吉：《南澗甲乙稿》卷一八。
[5]莊季裕：《雞肋編》卷中。
[6]參閱鄭昌淦：《明清農(nóng)村商品經(jīng)濟》第2章。
[7]《中國社會經(jīng)濟史研究》1990年第2期。
[8]該書第308頁。
[9]《資本論》第3卷第371、373頁。
[10]乾隆《嵩縣志》卷一五。
討論中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)，實際上就等于分析整個傳統(tǒng)中國法律的內(nèi)容，故而其表現(xiàn)是難以一一詳述的。我們認為，除了上述兩個重要的領域以外，主要的表現(xiàn)還有這幾個方面：（1）在經(jīng)濟財產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求去利求義?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中說：“君子喻于義，小人喻于利?！狈杉扔伞熬印彼?，也主要由“君主”所行，所以，“小人”和“利”就不可能在法律中占有重要地位。這不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)法律設置種種苛刻的條款來抑制工商業(yè)的發(fā)展，28還突出體現(xiàn)在一般法官在審理案件時，首要的問題是為了厚民俗，變民風，對于財產(chǎn)的保護是放在其次的。這種做法實際把財產(chǎn)變成了道德問題，把人與物的關系變成了人與人的關系。人們不能依法擁有或享有某物。而在于大家都應該遵從圍繞倫常建立起來的一套倫理道德秩序。自然，這也就不會有什么“權(quán)利”，有的只是“義”了。中國古代法的全部特殊性都在這里。29在人們的社會地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家關于君子小人及貴賤上下的理論，極力維護等級特權(quán)制度。法律不僅賦予貴族和官僚以“議”、“請”、“減”、“贖”和“官當”的特權(quán)，而且還承認貴賤之間在婚姻、飲食、衣飾、房舍、輿馬、喪葬、祭祀等生活方式上的區(qū)別，并規(guī)定不得逾越，違者要受到刑罰制裁。30 （3）在司法獄政方面，傳統(tǒng)法律遵照儒家“剛?cè)嵯酀钡脑瓌t，推行嚴懲與寬恕相結(jié)合的方針。就嚴懲而言，有殘酷的法定刑訊逼供制度、株連制度、名籍制度，以及殘忍的流放和死刑執(zhí)行制度等；就寬恕而言，有憐老恤幼制度、大赦制度、越訴制度以及容隱制度和秋審與朝審制度等。當然，就總體而言，倫理化的傳統(tǒng)法律，在司法和獄政方面以嚴懲為主寬恕為輔，這是不言而喻的。
三、中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因
社會科學研究中的一大難題是，人們所探索的對象與其他事物之間存在極其密切的復雜關系，而探索者是不可能把這種密切的復雜關系完全清晰以至原貌般地呈現(xiàn)在人們的面前的。這不僅由于事物本身的復雜是人們不可能完全認識清楚的，在很大程度上還因為受到了人類文字表述的限制。這種限制在探討歷史的因果關系中表現(xiàn)的更加突出。因此，在對待中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因問題上，我們必須預先說明兩點：一是中國傳統(tǒng)法律倫理化是極其復雜的各種因素（包括它自己在內(nèi)）互為因果、共同作用的產(chǎn)物；二是我們既不能把每一項因素（成因）揭示出來，也不可能同時表述所揭示出的各項因素。
要揭示中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因，首先應該從它的起源說起。中國古代法最早是隨著部族之間的征戰(zhàn)而逐漸成長起來的。31這個過程實際上便是它不斷地對同一血緣（同族）的認定和對不同血緣（異族）的否定的過程。無論是在這個過程的開始之初還是進行之中，抑或是這個過程的完結(jié)之時，血緣關系始終是當時法律區(qū)分敵我、確定罪與非罪的主要標志，這就意味著上古法律具有強烈的血緣性。此外，由于中國原始部族在轉(zhuǎn)變?yōu)閲医M織時，它的氏族血緣紐帶沒有斷裂，固有的血緣關系沒有解體，而是直接轉(zhuǎn)化為新的宗法血緣關系，宗法血緣關系在春秋戰(zhàn)國以后又轉(zhuǎn)化為新的宗（家）族血緣關系。由此可以看到，古代中國的社會組織雖也經(jīng)歷了幾次變化，但萬變不離其宗，血緣紐帶一直未受到根本的觸動，這也正是中國古代法律愈超倫理化的秘密所在。如此，我們倘若將這一秘密和中國上古時期的社會組織與法的形成及其特性聯(lián)系起來觀察，便可發(fā)現(xiàn)中國古代法在其早期形成過程中所產(chǎn)生的那種強烈的與生俱來的血緣性，實在可以視為它日后走上倫理化道路的歷史淵源。
歷史的淵源僅僅意味著事物發(fā)展的可能去向，在上層建筑和意識形態(tài)領域內(nèi)，要把事物的可能去向轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝蝗ハ?，必須憑借巨大的物質(zhì)力量，這種物質(zhì)力量依習慣應稱之為物質(zhì)基礎。那么，中國傳統(tǒng)法律倫理化的物質(zhì)基礎是什么呢？要清楚地回答這個問題，必然要涉及中國傳統(tǒng)法律的本位和倫理的載體。我們知道，中國傳統(tǒng)法律一直以集團為本位，表現(xiàn)在西周以前是氏族（部族），西周時期是宗教，秦漢至清末是家族和建立在家族之上的國家。把這幾個階段貫串起來仔細觀察，便可發(fā)現(xiàn)，除原始氏族外，無論是青銅時代的氏族、宗族還是封建時代的家族和國家，都以個體血緣家庭為核心，可以這樣認為，離開了個體的血緣家庭，上述各種組織都是難以存在和發(fā)展的，所以，一言以蔽之，個體血緣家庭是中國傳統(tǒng)法律集團本位的核心。不僅如此，在我們看來，個體血緣家庭還是傳統(tǒng)倫理的社會載體。常識告訴我們，雖然傳統(tǒng)中國是一個倫理社會，但一般意義上的社會決不可能成為實實在在的倫理載體，相反，首先由于存在著構(gòu)成社會的大量倫理載體，爾后才使這個社會具有了倫理性。個體血緣家庭之所以成為傳統(tǒng)倫理的社會載體，簡單地說，這不僅因為它是傳統(tǒng)中國最廣泛最普遍最基礎的社會單位，更具有決定意義的是，它的天然血緣性恰恰是傳統(tǒng)倫理得以產(chǎn)生和發(fā)展的社會土壤。儒家經(jīng)典著作《禮記·禮運》對此有十分明確的表述：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。十者謂之人義?！痹谌寮业乃枷肜铮瑐惱聿贿^是有關人義的理論化和程序化，它的基本范圍就是《禮運》所列的“十者”，這“十者”之中的前八者直接是個體血緣家庭里面的自然血緣關系，這種關系經(jīng)儒家改造和發(fā)揮，形成了“父為子綱”和“夫為妻綱”的傳統(tǒng)倫理；后二者是家庭自然血緣關系倫理化在國家和社會上的必然延伸與體現(xiàn)，概括為“君為臣綱”。顯而易見，個體血緣家庭既是傳統(tǒng)倫理滋生的原始母體又是傳統(tǒng)倫理存在和發(fā)展的社會載體。
現(xiàn)在，問題開始明朗起來了。既然中國傳統(tǒng)法律以個體血緣家庭為其集團本位的核心，而這個核心又是傳統(tǒng)倫理的原始母體和社會載體，那么，中國傳統(tǒng)法律以倫理為核心，具有倫理性，不也是順理成章的嗎！但問題還沒有完全清楚。我們知道，個體血緣家庭不僅存在于傳統(tǒng)的中國社會，也存在于中國以外的世界；它不僅存在于古代，也存在于近代和現(xiàn)代以至當代。然而為什么偏偏只有傳統(tǒng)中國社會的個體血緣家庭成了傳統(tǒng)儒家倫理的原始母體和社會載體以及成為法律單位的核心呢？關于這個問題，我們是這樣理解的，傳統(tǒng)中國社會的個體血緣家庭自身具有獨特的宗法性，也即是傳統(tǒng)倫理的原型形態(tài)，這是任何別的社會和時代的個體血緣家庭所不具有的，這意味著傳統(tǒng)中國社會的個體血緣家庭自身具有特定的倫理屬性。當然，這種屬性不會是從天上掉下來的，也不可能是思想家憑空創(chuàng)造出來而附加給它的。根據(jù)我們的研究，傳統(tǒng)中國個體血緣家庭的宗法性只能源于它所賴以存在的物質(zhì)條件，這個物質(zhì)條件就是宗法小農(nóng)經(jīng)濟（生產(chǎn)方式）。眾所周知，中國是一個具有發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文明的古國，這個特色最遲在夏朝時期就已有了明顯的表現(xiàn)，32以后幾千年，這個特色愈趨顯著，達到了舉世無雙的境界，成為這一類型的經(jīng)典范例。然而，傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與西歐、印度以及俄羅斯等社會截然不同。西歐中世紀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要是莊園制，33印度和俄羅斯主要是村社制，34而傳統(tǒng)中國則主要表現(xiàn)為普遍的個體小農(nóng)經(jīng)營。35這種經(jīng)營的好壞除了難以預測的天災人禍以外，主要依靠生產(chǎn)的經(jīng)驗技術和勞力，這就決定了富有生產(chǎn)經(jīng)驗的長者（小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗一般是和年齡增長成正比的）和擁有體力的男子在生產(chǎn)中的重要地位，也自然形成了長輩對下輩、父親對子女、丈夫?qū)ζ拮拥念I導和指揮。這種在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的自然關系轉(zhuǎn)移到家庭生活中又因天然血緣因素的強化而變得更加自然而然和穩(wěn)固了。儒家把這種獨特而又普遍存在中國社會的現(xiàn)象加以理論化和系統(tǒng)化，創(chuàng)造了源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實的傳統(tǒng)倫理。反轉(zhuǎn)過來，已成為意識形態(tài)的倫理一旦和社會現(xiàn)實中孕育它的母體相結(jié)合，又會釋放出新的能量，致使家庭內(nèi)原有的那種血緣關系朝著神圣化、規(guī)范化和社會化的方向發(fā)展，最后構(gòu)成為一種新型的家內(nèi)關系，我們稱之為宗法。這種宗法式的家庭關系時時和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成了特有的宗法小農(nóng)經(jīng)濟。由此可見，傳統(tǒng)中國社會個體血緣家庭的宗法性（或稱之為特定的倫理性）是以宗法小農(nóng)經(jīng)濟為物質(zhì)基礎的。
由于宗法小農(nóng)經(jīng)濟是傳統(tǒng)中國社會存在和運行的基礎，這就決定了中國古代的統(tǒng)治者必須以宗法小農(nóng)經(jīng)濟的存在形式“家”（宗法的個體血緣家庭）為著眼點來制定符合現(xiàn)實而又便于推行的法律制度的客觀必然性。統(tǒng)治者在施政中該如何遵循這種必然性呢？《禮記·札運》教導他們說：
“故圣王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”
作者將治國喻作農(nóng)耕，對百姓施政猶如農(nóng)夫耕田一般，修禮如耕作，陳義如下種，講學如除去雜草，本于愛心以便天下之人近悅遠來，播樂以使大家相安和睦，這純粹是宗法小農(nóng)的生產(chǎn)方式在政治法律上層建筑上的體現(xiàn)。事實上，統(tǒng)治者要完全做到這些還需要有一個對上述必然性的充分認識和不斷實踐的過程。從另一個角度來看，這個過程實際上就是中國傳統(tǒng)法律倫理化的開始、進行和完成，也就是具有宗法性（特定的倫理性）的個體血緣家庭逐漸成為傳統(tǒng)法律集團本位核心的過程。這個過程一旦完成，同時也就意味著中國傳統(tǒng)法律從內(nèi)容到精神都融解在倫理之中了，其表現(xiàn)即是本文第二部分所述的主要方面。
倘要繼續(xù)深究，或許有人會提出這樣的問題：中國傳統(tǒng)法律的倫理化為什么持續(xù)如此之久而且漸趨強化？我們認為，由于傳統(tǒng)中國至清末變革以前，生產(chǎn)力的工具標志主要是鐵器。在人類的文明史上，與鐵器相適應的生產(chǎn)方式或者說文明形態(tài)只能是農(nóng)業(yè)性的。只有生產(chǎn)力出現(xiàn)了質(zhì)的發(fā)展（例如蒸汽機代替手工鐵器，電子代替蒸汽機等），生產(chǎn)方式和文明形態(tài)才會隨之變遷?？上У氖沁@種情形在傳統(tǒng)中國沒有發(fā)生，這就從根本上決定了小農(nóng)經(jīng)濟（生產(chǎn)方式）的長期存在。與之相關聯(lián)的另一方面是，由于生產(chǎn)力的低下，便大大降低了人的征服自然（如開墾荒地和抗拒自然災害等）的能力，為彌補這一缺陷，只有增加勞動人手，而勞動人手的增加又產(chǎn)生了人多地少（可耕地是有限的）的新矛盾。為解決這一矛盾，就必須精耕細織，36精耕細織的生產(chǎn)方式更需要生產(chǎn)經(jīng)驗和技術及家內(nèi)團結(jié)，這勢必又強化了家內(nèi)宗法關系。被強化的宗法關系和實際生產(chǎn)兩相結(jié)合，必然構(gòu)成更加強固的宗法小農(nóng)經(jīng)濟，所以，自宋代以還，傳統(tǒng)中國的宗法小農(nóng)經(jīng)濟（包括宗法制度）不是弱化了而是相反。37上述兩種因素的互相作用，表現(xiàn)在政治法律制度上，必然是倫理化持續(xù)不斷和漸趨強化。
從傳統(tǒng)中國法律倫理化的理論和實踐來看，除了戰(zhàn)國及秦這一段動蕩時期而外（實際上這也可理解為漢代法律倫理化正式來到之前的必要前奏），總體上顯得比較順利。自漢武帝經(jīng)魏晉至隋唐，其進程基本上沒有中斷，更沒有回復，保持著加速度前進的勢頭，宋代（元除外）以后，情形也大體相仿。依據(jù)我們的理解，這不僅僅是由于物質(zhì)條件發(fā)揮了根本性的作用，還因為得到了政治權(quán)力的有力支持和社會大文化背景的強烈襯托。
所謂政治權(quán)力的支持，在這里最好理解為當政者利用行政權(quán)力來積極推進法律的倫理化。以此考之史實，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是漢武帝、魏明帝，還是晉武帝、隋文帝以及唐太宗，他們與秦始皇、漢高祖相比，在法律與倫理道德的關系上，雖然都沒有也不可能忽視刑法的鎮(zhèn)壓職能，但顯然他們更傾向于將刑法鎮(zhèn)壓的鋒芒藏掩到溫柔的倫理面紗之后，融霸道于王道之中。這種做法在中國古代的法律典籍中稱作“德主刑輔”、“禮刑并用”。它是傳統(tǒng)中國自漢以后二千年中占統(tǒng)治地位的立法思想。38《唐律疏議·名例》中說的“因政教而施用刑法”，與明太祖對群臣講的“朕仿古為治，明禮以導民，定律以繩頑，刑著為令”39，都是這個意思。在這方面最典型的莫過于唐太宗。《新唐書·刑法志》記：
“（太宗）初即位，有勸以威刑隸天下者。魏征以為不可，因為上言王政本于仁恩，所以爰民厚俗之意。太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎?！?/p>
當政者之所以如此行為，是因為儒家禮教的精神，特別是“君為臣綱”的戒條，符合傳統(tǒng)中國的現(xiàn)實，有利于維護他們的統(tǒng)治。正如隋文帝所言：
“禮之為用，時義大矣。黃琮蒼璧，降天地之神，粢盛性食，展宗廟之敬，正父子君臣之序，明婚姻喪紀之節(jié)。故道德仁義，非禮不成；安上治人，莫善于禮。”（《隋書·高祖紀下》）
有關政治支持的情況大略如此?，F(xiàn)在讓我們來看一看社會大文化背景的襯托問題。首先應該說明的是，中國傳統(tǒng)法律本身也是傳統(tǒng)文化的一部分，此處所說的社會大文化背景是指法律以外的一般倫理、哲學和文學藝術以及社會氛圍。勿庸贅言，傳統(tǒng)中國是一個倫理社會，特別是在理學興起以后，上至國家的政治、經(jīng)濟、軍事、外交和社會的哲學、文學、藝術，下至普通平民的衣食住行、處身立世和言談喜惡，無不彌漫和浸透著倫理的色彩。諸如“刑有三千，罪莫大于不孝”，“不孝有三，無后為大”，“忠君報國，倫之綱?！?，“五刑之中，十惡尤切”，“萬惡為首”等等倫理教條，構(gòu)成了一個穿透不了的社會氛圍，規(guī)范和影響著人們對事物的評價，造成了一個看不見摸不著而又強勁無比的倫理化社會心理氣候，這無疑為中國傳統(tǒng)法律倫理化的順利進行，創(chuàng)造了十分有利的社會環(huán)境。
社會中各種因素和關系的反應往往是連鎖的，政治權(quán)力的支持和社會大文化背景的襯托，不僅加速了中國傳統(tǒng)法律的倫理化進程，而且也促成了中國傳統(tǒng)法律的非宗教化。盡管中國歷史上也有過一段法律與宗教倫理不分的神權(quán)政治時期，甚至在漢代以后的封建法律中還有一些宗教性的因素，40但由于世俗政權(quán)的強大和它對儒家倫理所持的肯定態(tài)度以及儒家對道、佛之教的激烈排斥，從而使得道、佛之教對中國傳統(tǒng)法律的影響極其有限，與具有強烈宗教性的印度、伊斯蘭及歐洲中世紀法律形成鮮明的對比。
四、中國傳統(tǒng)法律倫理化的評價（價值與缺陷）
從社會結(jié)構(gòu)的觀點來看，倫理化的中國傳統(tǒng)法律顯然是傳統(tǒng)中國社會上層建筑總體系中非常合理和合適的一部分。合理意味著它是傳統(tǒng)中國的政治（世俗政權(quán)的強大和它對儒家禮教所持的肯定態(tài)度）、經(jīng)濟（宗法小農(nóng)經(jīng)濟）、文化（倫理文化）及歷史地理環(huán)境（法律形成中的氏族血緣性）這些既定的特定條件在上層建筑法律領域內(nèi)共同作用的必然結(jié)果；合適則意味著它符合和適應并推動著孕育它的那個社會的發(fā)展。具體地說，倫理化是傳統(tǒng)中國法律的必然歸宿，而當這種必然變?yōu)楝F(xiàn)實時，它便具有了適應并推進傳統(tǒng)中國發(fā)展的一切條件。因為傳統(tǒng)中國的歷史反復證明了這樣一個道理，“無德惟刑”或“無刑惟德”的治國方針必然要導致社會的不安與統(tǒng)治的失敗。夏、商及秦的統(tǒng)治者都自稱受命于天，但終因“罪人不孥”，“刑殺無度”而加速了滅亡的到來，41儒家學派的創(chuàng)始人孔孟之輩周游列國宣揚他們的“禮治”、“仁政”，但終因這個理論過于忽視刑的作用，因而顯得迂闊而不切現(xiàn)實，迨未被用。42有鑒于這正反兩方面的教訓，以董仲舒為首的漢儒才提出了“德主刑輔”、“禮法并用”的政治法律理論，這個理論因切合傳統(tǒng)中國的現(xiàn)實，而得以成功地貫徹實施。這里所說的“成功”，不僅僅是指傳統(tǒng)法律倫理化的實現(xiàn)，更重要的是指倫理化的傳統(tǒng)法律，通過將倫理性的社會、經(jīng)濟、家庭等各種關系的法律化（賦予這些關系以法律的確定性和強制性），實現(xiàn)了統(tǒng)治者對社會的有效控制，確保了社會秩序的穩(wěn)定，并以此為傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟、政治、文學藝術的繁榮與發(fā)達，作出了貢獻。這樣說應該是毫不夸張的，18世紀以前中國文明在世界歷史范圍內(nèi)能保持超群的發(fā)達狀態(tài)，與倫理化的傳統(tǒng)法律有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，這不僅因為它本身就是這個文明的一部分，還因為它的法律特性，這個文明才得以更廣泛地推行和更持久地流傳。
此外，還有一點我們不能不注意到，傳統(tǒng)中國的法律在擺脫它與原始性的宗教、巫術、習慣相混合的狀態(tài)后，走上的是一條具有人文色彩的倫理之道，而不是與之相對立的宗教之途。誠然，若從現(xiàn)代的觀念出發(fā)，中國傳統(tǒng)倫理對人性的扼殺當是無可置疑的。43然而我們從歷史的角度來看，縱然中國傳統(tǒng)倫理有多少不是之處，但有一點是必須肯定的，即它是以世俗的人為中心的，這是它與宗教神學的根本分歧，也是它優(yōu)于宗教神學的根本所在。中國傳統(tǒng)倫理的最高理想是“仁政”的實現(xiàn)，所謂“仁政”，以中國古代思想家的意見，就是愛人的政治。44實現(xiàn)“仁政”最理想的途徑，在儒家看來只能是“禮治”。45所以，倫理化的中國傳統(tǒng)法律雖然沒有也不可能真正平等地實行所謂的“仁政”。但在等級前提下的愛人精神還是有所體現(xiàn)的，因為禮蘊含著仁政的宗旨。諸如傳統(tǒng)法律允許父子相互隱匿犯罪的“容隱”原則，對老弱病殘婦幼者實行“憐恤”的規(guī)定，對死刑特別慎重的“會審”（秋審與朝審）制度等，剔除其封建專制性和等級壓迫性，無不具有仁的因素。這難道不比那種以神為中心，忽視人，貶低人，實行野蠻神判的宗教化法律優(yōu)越一些，更值得稱道一些嗎？！
毫無疑問，從文化形態(tài)學的觀點來看，包括法律在內(nèi)的所有傳統(tǒng)中國的文化都是一種農(nóng)業(yè)文明。在人類發(fā)展史上，農(nóng)業(yè)文明是一種較原始的采集漁獵文明、奴隸制的青銅文明更為先進和發(fā)達的文明形態(tài)，但相對現(xiàn)代化的工業(yè)文明而言，它又是傳統(tǒng)的、落后的。倫理化的中國傳統(tǒng)法律不僅具有這種巨大的時代差距，而且還有強烈的反現(xiàn)代化性。我們認為，這是它最大的缺陷。
現(xiàn)代化的法律雖然也是在傳統(tǒng)的基礎上成長起來的，46但相對傳統(tǒng)的法律而言，它至少具有非血緣性（以個人為本位）、民主性、平等性及科學性的特征。倫理化的中國傳統(tǒng)法律在這幾方面恰恰是與之相悖的。
⒈本文的第二、第三部分已經(jīng)說明，倫理化的中國傳統(tǒng)法律是以宗法性的個體血緣家庭為其集團本位的核心的，所以，直到清末，傳統(tǒng)中國的法律仍然是以血緣團體的家和家族（家的擴大）為立法與司法的基點，個體的人則完全淹沒在血緣團體之中?！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫烽_篇首置“五服親族圖”實在是一個最好不過的例證，這在根本上是違反現(xiàn)代化法律的精神的。因為現(xiàn)代化對法律而言，意味著它借用工業(yè)文明的強力粉碎了舊的因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式而形成的人與人之間的傳統(tǒng)關系，從法律上把個人從血緣團體中解放出來，并以個體的他（她）為其本位。由此可見，兩者之間不啻有著霄壤之別。
2現(xiàn)代化的法律是在反封建和宗教專制的烈火中誕生的，這種歷史背景鍛就了它的民主特性，可以這樣說，沒有民主精神的法律就不是現(xiàn)代化的法律。中國古代法最早形成于部族之間的酷烈征戰(zhàn)，很多法令就是部族首領的軍事命令。諸如《康誥》、《多士》、《費誓》即是此類。這使它具有了與生俱來的專制性。后來的倫理化并未使這種專制性有任何緩和，而是使之變得更具有欺騙性。傳統(tǒng)的儒家倫理以陰陽為其哲學基礎，穿鑿附會，將專制的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神圣化、神秘化。47最后使人上當而不覺騙，被殺而不知痛，仁義（禮教）與刑殺一劍兩刃，融為一體，令人嘆為觀止。宋代大儒朱熹對此有極好的說明：
“教之不從。刑以督之。懲一人而天下知所勸戒，所謂辟以止辟。雖曰殺之，而仁愛之實已行嚴其中。”（《朱子語類》卷七十八。）
近代著名學者嚴復在比較中西法律時提出，法家之法是專制之法。48其實，倫理化的儒家之法又何嘗不是呢?。窟@種法律要轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰餍缘默F(xiàn)代化法律，這之間要跨越的鴻溝該有多大啊！
關鍵詞:國內(nèi);農(nóng)戶經(jīng)濟;文獻述評
中圖分類號：F325 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2012）03－0030－007
農(nóng)戶經(jīng)濟是鄉(xiāng)村研究的核心領域之一，一直被學術界所關注。進入21世紀以來，隨著農(nóng)業(yè)稅的取消、大量農(nóng)村勞動力進城務工、快速的城市化進程等事件的發(fā)生，農(nóng)戶經(jīng)濟重新成為一個熱點領域，成果頗豐。本文擬對新世紀以來國內(nèi)農(nóng)戶經(jīng)濟研究成果進行歸納梳理，并作簡要評論，為農(nóng)戶經(jīng)濟研究提供參考。
一、農(nóng)戶的經(jīng)濟理性
在西方農(nóng)民學研究中，以恰亞諾夫為代表的“道義小農(nóng)”或“實體主義論”與以舒爾茨為代表的“理性小農(nóng)”或“形式主義”展開了長期論爭［1］，這不可避免地影響到國內(nèi)學者對小農(nóng)性質(zhì)的理解。國內(nèi)學者對農(nóng)民性質(zhì)的理解形成了兩種不同的理論取向：經(jīng)濟學取向和社會學取向。經(jīng)濟學取向主要關心中國農(nóng)民的經(jīng)濟理性問題，即農(nóng)戶是否是經(jīng)濟理性的、農(nóng)民在何種條件下是經(jīng)濟理性的，是一種“條件理性”觀。社會學取向則把農(nóng)戶經(jīng)濟行為和特定的社會發(fā)展狀態(tài)聯(lián)系起來，注意到在中國社會轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌的特殊歷史背景下農(nóng)民理性的生成性和過程性特征，是一種“過渡理性觀”。
（一）條件理性觀
“條件理性觀”主要是一種經(jīng)濟學的研究視角，試圖運用社會制度、市場狀況、職業(yè)分化等因素解釋農(nóng)戶經(jīng)濟理性的差異和變化過程。鄭風田在清理舒爾茨和恰亞諾夫等小農(nóng)理論的基礎上，結(jié)合西蒙“有限理性”說和新制度主義經(jīng)濟學理論，提出了其關于中國農(nóng)民經(jīng)濟行為的“制度理性假說”，認為“中國農(nóng)民的經(jīng)濟行為主要受制于制度因素，適宜的制度導致農(nóng)民的理性供給行為，制度悖論或不適宜制度導致農(nóng)民的非理發(fā)生”。［2］彭文平把市場因素納入對農(nóng)民性質(zhì)的理解中，認為中國農(nóng)民面臨的是不完全市場環(huán)境，用“條件最大化理”來解釋當前“農(nóng)民行為非理性命題”［3］，即農(nóng)民對新技術需求不足、農(nóng)業(yè)專業(yè)化程度低、農(nóng)業(yè)經(jīng)營短期化等問題。岳躍把經(jīng)濟學和倫理學結(jié)合起來，把農(nóng)戶理解為“有道德的理性人”［4］，即合理、合法地追求利益最大化的人。他指出，中國目前的農(nóng)戶具有明顯的二重性：一是作為理性的“經(jīng)濟人”；二是作為有道德的理性人，前者決定了他追求經(jīng)濟行為的利潤最大化，后者決定了他必須考慮道德成本、道德收益和道德效益，遵紀守法。無論是“制度理性”、“條件最大化理”，還是“有道德的理性人”，都把農(nóng)戶理解為具有理性特質(zhì)的“理性人”，并且對其理的范圍進行了限定。
（二）過渡理性觀
“過渡理性觀”主要是一種社會學的研究視角，研究者把當前中國的農(nóng)戶經(jīng)濟行為視為社會轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌在農(nóng)戶經(jīng)濟行為中的具體反映，使其表現(xiàn)出過渡性和社會化特性。秦暉、金雁把農(nóng)民的經(jīng)濟理性和中國傳統(tǒng)宗法文化聯(lián)系起來，認為非理性是農(nóng)民思維方式的一種，盡管單個農(nóng)戶的經(jīng)營就其能夠配置的資源來看是理性的，但其整個經(jīng)濟行為仍然表現(xiàn)出嚴重的“非理性”特點。只有隨著市場的發(fā)展，“農(nóng)民成為交換的主體，從而擺脫了對共同體的依賴，其理性才能擺脫集體表象的壓抑而健全起來”［5］。徐勇、鄧大才把小農(nóng)的發(fā)展過程劃分為四個階段：傳統(tǒng)小農(nóng)、商品小農(nóng)、社會化小農(nóng)和理性小農(nóng)，認為中國是在土地均等化、稅費全免、勞動力大規(guī)模轉(zhuǎn)移背景下的小農(nóng)經(jīng)濟，小農(nóng)的成分復雜，既不是以道義經(jīng)濟為特點的傳統(tǒng)小農(nóng)，也不是以利潤最大化為目標的理性小農(nóng)，而是處于“商品小農(nóng)”與“理性小農(nóng)”之間的一個社會化程度高、經(jīng)營規(guī)模小、長期存在的“社會化小農(nóng)” ［6］時期?！吧鐣∞r(nóng)”的核心問題是消費支出誘致的貨幣壓力問題，其行為的動機和目的是“貨幣收入最大化”。劉金海具體討論了“小農(nóng)的社會化”［7］問題，認為小農(nóng)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)小農(nóng)到國家小農(nóng)再到社會化小農(nóng)的演變歷程。在這一過程中，國家通過政治權(quán)力干預建立了縱向的“國家—農(nóng)民”體系；市場把小農(nóng)從家庭中分離出來使其社會化到交換網(wǎng)絡中。高帆把當前中國的小農(nóng)理解為“過渡小農(nóng)”。他認為中國目前正處在體制轉(zhuǎn)軌和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關鍵階段，農(nóng)戶的經(jīng)濟性質(zhì)具有從“道義小農(nóng)”向“理性小農(nóng)”過渡的性質(zhì)，是“過渡小農(nóng)”。其具體表現(xiàn)是“生產(chǎn)要素正從風險規(guī)避向利潤追求轉(zhuǎn)變，要素投入正從勞動密集向資本—技術密集演變，市場條件正從市場不完全向逐漸完善演變”。［8］
無論是條件理性觀，還是過渡理性觀，都是從農(nóng)戶經(jīng)濟行為本身來考察農(nóng)民理性問題，很難得出結(jié)論。正如陳慶德所言，“農(nóng)民經(jīng)濟行為的選擇，在很大程度上依賴于社會所能提供的制度支持以及對發(fā)展風險的合理分擔”［9］。郭于華也指出，“農(nóng)民的行為選擇究竟是理性的還是道德的恐怕并不是一個真問題……對農(nóng)民行為的分析必須放在其特定的、具體的生存境遇、制度安排和社會變遷背景中進行。農(nóng)民的選擇在很大程度上受制于其生存境遇和制度性安排”。［10］因此，對農(nóng)民理性的考察必須聯(lián)系特定的社會制度環(huán)境、市場狀況以及農(nóng)民自身的素質(zhì)。目前，中國不僅存在城鄉(xiāng)差距和東西差距，各職業(yè)群體內(nèi)部的收入差距也非常明顯。今日的中國農(nóng)民遠不是一個內(nèi)部未分化的同質(zhì)性職業(yè)群體，而且，不同地區(qū)的農(nóng)民對經(jīng)濟利潤的考量也不同，一般地談論農(nóng)民理性并無實質(zhì)意義。實踐中并不存在一個整體性的中國農(nóng)民群體，存在的只是不同地區(qū)、不同收入水平的具象農(nóng)民，因此，必須在具體情境中來考察農(nóng)民理性問題。正如馬克思在談到人的本質(zhì)時所指出的，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。［11］農(nóng)戶的經(jīng)濟理性也是其各種社會關系的總和，只有在具體的社會關系中談論才能揭示其本質(zhì)。
關鍵詞：傳統(tǒng)農(nóng)學；傳承農(nóng)學精神；傳統(tǒng)理念
中圖分類號： S-0 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2017.10.059
在中國農(nóng)學史上，“天人合一”作為農(nóng)學的核心思想支持著傳統(tǒng)農(nóng)學不斷發(fā)展至今，首先經(jīng)過我國古人在農(nóng)學方面不斷的實踐與總結(jié)，逐漸積累和記錄了一套專屬于中國傳統(tǒng)農(nóng)學的思想體系，并逐漸被沿用改革至今，傳統(tǒng)的農(nóng)學思想與實踐經(jīng)驗經(jīng)過傳承和發(fā)展對中國改革發(fā)展具有重要的意義。
1中國傳統(tǒng)農(nóng)學的特點及影響
1.1特殊的農(nóng)作物生活環(huán)境
中國農(nóng)學經(jīng)過幾千年的發(fā)展與改進，農(nóng)耕的應用技術已經(jīng)逐漸被人們熟悉，農(nóng)民可以根據(jù)地勢以及天氣的影響選擇種植不同的農(nóng)作物，在高產(chǎn)的同時保證了農(nóng)作物的質(zhì)量；其次，在中國傳統(tǒng)農(nóng)學的發(fā)展中自然景觀也未被古人忽視，甚至一些地方根據(jù)所在地的自然景觀以及結(jié)合土壤地勢的特殊性種植適合景觀色彩的農(nóng)作物，或者根據(jù)自己所種植的農(nóng)作物設置適合農(nóng)作物的人為景觀，實現(xiàn)視覺上的享受。所以我國特殊的農(nóng)作物生活環(huán)境，對中國傳統(tǒng)農(nóng)學的發(fā)展具有重要意義。
1.2傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征
一是土地集中利用的方式作為傳統(tǒng)社會農(nóng)業(yè)的代表，體現(xiàn)了中國古代人們懂得互利互助的形式，通過鄰里之間農(nóng)畜以及農(nóng)耕工具的使用，在少量成本的作用下獲得較大的利益；二是通過精耕細作因地制宜的對農(nóng)作物進行合理的耕種勞作，已達到通過合理的農(nóng)耕技巧獲得最大化的農(nóng)耕經(jīng)濟效率。
1.3傳統(tǒng)農(nóng)學的影響
中國農(nóng)學有著悠久的歷史，傳統(tǒng)農(nóng)學經(jīng)過不斷發(fā)展，由最初的人親力親為到后來的借助農(nóng)耕工具，再到后來的“精耕細作”，都離不開提高收益的思想，通過對土地的有效利用以及對農(nóng)作物的不斷了解，逐漸形成具有中國特色的傳統(tǒng)農(nóng)學思想，同時積極正確處理用地與養(yǎng)地之間的關系，使中國農(nóng)耕得以可持續(xù)的發(fā)展，以至于流傳至今而不失當初的土地效果。
1.4傳統(tǒng)農(nóng)學的歷史繼承與借鑒意義
無論歷史事跡還是歷史改革都具有自身的歷史性，且具有很好的借鑒意義，同樣的傳統(tǒng)農(nóng)學也具有它自身的歷史與借鑒性。首先，傳統(tǒng)農(nóng)學在總結(jié)規(guī)律的同時需要經(jīng)歷較長的生產(chǎn)周期與實踐，通過觀察農(nóng)作物生長過程的穩(wěn)定性以及遇到的問題，對傳統(tǒng)農(nóng)學進行總結(jié)與改進，之后根據(jù)總結(jié)的經(jīng)驗以及特點實現(xiàn)農(nóng)作物的輪作復種等其他技術，從而很好地形成了歷史的傳承作用。此外，根據(jù)中國傳統(tǒng)農(nóng)學記載的一些錯誤的種植方法對農(nóng)耕方面進行改進創(chuàng)新，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)農(nóng)學的借鑒意義。
2中國傳統(tǒng)農(nóng)學的思想代表
2.1 “三才”論思想
在最初的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中，人們在當時相信神論說，認為大自然的一切都是神賦予的，更認為神決定著每年的風調(diào)雨順與農(nóng)作物的收成，再加上中國特殊的地理位置，所以形成了適合當時社會背景的“三才論”，認為只有真誠的信仰神，農(nóng)作物才不會受到因氣候差距以及地理位置差異形成的自然災害?！叭耪摗北磉_了當時人們對農(nóng)業(yè)穩(wěn)定的期望。人們學會根據(jù)天氣的變化以及不同的地形種植相適應的農(nóng)作物，并制定相適應的農(nóng)耕技巧，經(jīng)過多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，逐漸形成農(nóng)作物種植的規(guī)律性。
2.2農(nóng)業(yè)科學發(fā)展的思想
隨著傳統(tǒng)農(nóng)學的不斷發(fā)展，科學技術也發(fā)揮著自身的推動作用，人們在農(nóng)作物種植中逐漸利用科學知識對土壤的厚度、濕度以及土壤的肥力進行分析，之后根據(jù)農(nóng)作物的種類以及農(nóng)作物自身的特點，制定出合理的耕種技巧，確定農(nóng)作物的種植季節(jié)以及種植方法，并逐漸改善農(nóng)作物工具的可用性，一些笨重粗糙的農(nóng)耕工具逐漸被一些簡便精巧且易操作、實用的小型農(nóng)耕工具代替，并制定出了一些適應不同地域的農(nóng)耕工具，在一定程度上提高了農(nóng)耕效率。
2.3小農(nóng)經(jīng)濟思想
在中國傳統(tǒng)農(nóng)學歷史上，大多數(shù)人們渴望幸福美滿的日子，以農(nóng)耕為基礎的古代中國，經(jīng)過人們不斷的辛勤勞作形成了以村落為單位的小農(nóng)經(jīng)濟社會，在小農(nóng)經(jīng)濟思想的影響下，大部分村落為了方便村莊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將村落建在有山有水的地方，使人們在舒適穩(wěn)定的環(huán)境下生存和發(fā)展。
3結(jié)語
關鍵詞：農(nóng)業(yè)文化；農(nóng)產(chǎn)品品牌；對策
中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，在幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展中孕育和造就了獨特的農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)文化以宗法家庭為背景、小農(nóng)經(jīng)濟為基礎，內(nèi)涵豐富、貫穿古今，滲透于各個行業(yè)、領域和階層，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的根基和核心?？梢哉f，農(nóng)業(yè)文化所蘊含的思想和價值觀對人們的思維和行為方式具有強大的影響力，這種影響同樣也體現(xiàn)在農(nóng)產(chǎn)品的品牌建設上。因此，在農(nóng)產(chǎn)品競爭由產(chǎn)品競爭逐步轉(zhuǎn)化為品牌競爭的時代，如何克服農(nóng)業(yè)文化對品牌建設的阻礙和制約就顯得至關重要。
一、農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)涵
從狹義角度來看，農(nóng)業(yè)文化指形成于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎之上的觀念體系，涉及與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關的思維方式、哲學理念、倫理道德、人生態(tài)度、國民性格等。其中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術形態(tài)（進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的手段和方法）和社會組織形式（在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)者的分工與協(xié)作關系），構(gòu)成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基本內(nèi)容。在技術形態(tài)方面，人力和畜力的付出是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可或缺的動力來源，而簡單的手工工具則是必不可少的技術手段。在社會組織方面，血緣家庭既是社會的細胞，又是相對獨立的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體。一方面農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性和持久性使得血緣家庭千年不衰，另一方面血緣家庭的延續(xù)又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展提供了組織保證，二者之間相互加強，形成了家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式。而農(nóng)業(yè)文化則是在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上進行的觀念建構(gòu)（張磊，2006）。
二、農(nóng)業(yè)文化對農(nóng)產(chǎn)品品牌建設的制約
1、經(jīng)驗性之思維方式的制約。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要有收獲，既取決于天時、地利等自然條件，又依賴于生產(chǎn)者自身的能力。勞動者在平時生產(chǎn)中所積累的直接和間接經(jīng)驗是以后生產(chǎn)中不可多得的財富及憑借的基本依據(jù)。在經(jīng)驗農(nóng)業(yè)基礎上形成的經(jīng)驗性思維方式，特點便是注重經(jīng)驗的吸收、借鑒，輕視對事物深層的原因、本質(zhì)的理性探析和概括。從目前來看，農(nóng)產(chǎn)品品牌的發(fā)展相對落后于工業(yè)產(chǎn)品品牌，因而在農(nóng)產(chǎn)品品牌打造過程中習慣采用工業(yè)產(chǎn)品品牌培育的相關經(jīng)驗、成果并受其約束，缺乏根據(jù)農(nóng)產(chǎn)品特點、各地資源稟賦、經(jīng)濟發(fā)展水平等因素，以科學和理性的思維研究農(nóng)產(chǎn)品品牌建設，從而適用性較差。
2、義利對立之倫理道德觀念的制約。
在重“農(nóng)”抑“商”的中國農(nóng)業(yè)社會里，重“義”輕“利”觀念作為正統(tǒng)觀念長時間得以延續(xù)。隨著中國社會由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型、由自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，由于缺乏基于工業(yè)社會和商品經(jīng)濟所形成的契約關系和商業(yè)道德意識，人們追求“利”時往往輕視“義”，突出表現(xiàn)為誠信的缺失。在建設農(nóng)產(chǎn)品品牌的時候，最具代表性的行為有兩種：一是合同履約率低。對農(nóng)產(chǎn)品而言，生產(chǎn)大多以農(nóng)戶家庭為主體，而銷售則大都通過簽訂契約由中間商進行。農(nóng)戶在農(nóng)產(chǎn)品市場價格高于契約價格時往往不執(zhí)行購銷約定，私自出售，而中間商在市場價格比契約價格低時則拒收拒購，或者壓級壓價等；二是以次充好，制假售假。據(jù)媒體報道，國內(nèi)很多“進口水果”其實都是國產(chǎn)的，只是貼著“進口標簽”而已。
3、中庸取向之哲學觀念的制約。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的典型表現(xiàn)是“日出而作，日入而息，鑿井而飲”（《帝王世紀•擊壤之歌》）。人們的活動領域比較有限，交往主要在宗族親屬中進行，重“和”與“仁”的相互關系造就了“中庸”觀念，其負面效應是對創(chuàng)新意識的摧殘，突出表現(xiàn)為技術創(chuàng)新不足。農(nóng)產(chǎn)品競爭的核心是技術競爭，通過技術創(chuàng)新提高農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)是建立品牌的內(nèi)在要求。我國的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者由于缺乏冒險和創(chuàng)新的精神，往往強調(diào)模仿，致使農(nóng)產(chǎn)品的科技含量非常低。
4、皇權(quán)意識之政治思想的制約。
在古代中國，皇權(quán)意識作為小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物構(gòu)成了政治思想的主要內(nèi)容，高度中央集權(quán)的封建君主制度則成為封建社會政治的基本特征。直到現(xiàn)在，政府仍然高度集權(quán)，掌握著眾多的資源，并通過資源的調(diào)控和分配來影響社會中其他主體的價值選擇與判斷。品牌的實質(zhì)是生產(chǎn)經(jīng)營者向消費者傳遞某種產(chǎn)品信息的自發(fā)性的市場行為。但是在我國，農(nóng)產(chǎn)品品牌培育并不完全是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者自發(fā)的市場行為，而是緣于政府的部署和推進。在自上而下政治運動式的品牌建設熱潮中，創(chuàng)建品牌農(nóng)產(chǎn)品被各級政府當作政治任務來完成。近些年來農(nóng)產(chǎn)品品牌數(shù)量的迅速增長并不是市場選擇而是政府行政權(quán)力干預的結(jié)果。
5、講求實用之人生態(tài)度的制約。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講求一分耕耘一分收獲，遵循效益最大化原則。這種狀況使人們的一切行為和思想活動以取得實際功效為目的，由此形成了過于“實用”的心理，注重短期而非長期效益。在農(nóng)產(chǎn)品品牌的培育方面，很多農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者認為農(nóng)業(yè)品牌效益優(yōu)勢不明顯，投入多且創(chuàng)建難度大，因此他們的理念和行為仍以產(chǎn)品經(jīng)營而非品牌經(jīng)營為核心，最看重的仍然是農(nóng)產(chǎn)品是否能夠賣出去。
6、自我封閉之民族性格的制約。
農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，其典型表現(xiàn)是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《潛夫論•敘錄》）。當今農(nóng)產(chǎn)品競爭，已經(jīng)由單個產(chǎn)品的比拼轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其相關的整條產(chǎn)業(yè)鏈甚至是整個產(chǎn)業(yè)體系的比拼。有時，產(chǎn)前、產(chǎn)后環(huán)節(jié)比產(chǎn)中環(huán)節(jié)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程更重要。而我國的現(xiàn)狀是產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后環(huán)節(jié)相互脫節(jié)，難以形成合力。同時，我國農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責任制，生產(chǎn)規(guī)模小、經(jīng)營分散、農(nóng)民合作組織化程度低，使農(nóng)產(chǎn)品品牌存在一定的分散性和分割性，同一區(qū)域一品多牌現(xiàn)象比比皆是，各品牌之間各自為政，甚至惡性競爭，沒有抱團形成合力集中打響品牌。
三、推進農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)新，促進農(nóng)產(chǎn)品品牌建設
1、形成科學思維習慣，合理借鑒工業(yè)產(chǎn)品品牌建設經(jīng)驗。
在分析國內(nèi)外工業(yè)產(chǎn)品品牌成功經(jīng)驗的基礎上，結(jié)合我國各地獨特的自然資源、悠久的種植和養(yǎng)殖方式與加工工藝、悠久的人文歷史淵源，在充分利用農(nóng)產(chǎn)品“自然”和“人文”差異化的前提下，找出農(nóng)產(chǎn)品品牌建設的內(nèi)在規(guī)律，通過與眾不同的品牌設計和宣傳推廣，塑造獨具特色的農(nóng)產(chǎn)品品牌。
2、堅持義利合一觀念，以誠信促進農(nóng)產(chǎn)品品牌發(fā)展。
堅持義利合一的觀念，一方面既要肯定謀利對品牌建設的激勵作用；另一方面也要求自覺地把利益的追求納入道德的軌道，做到誠信經(jīng)營。為此，一要將誠信意識滲透到品牌建設的全過程；二要順應市場經(jīng)濟潮流，從缺乏責任心和商業(yè)道德缺陷的傳統(tǒng)文化氛圍中掙脫出來，自覺地承擔起相應的社會責任；三要加強與貿(mào)易伙伴的精誠合作，重合同，守信譽。
3、改變因循守舊觀念，以技術創(chuàng)新為農(nóng)產(chǎn)品品牌建設提供內(nèi)在支撐。
通過樹立激勵創(chuàng)新、鼓勵探索、包容個性、寬容失敗等觀念，推進技術創(chuàng)新，逐步提升品牌農(nóng)產(chǎn)品的科技含量。趙興泉（2006）認為，采取的措施包括：積極推進以提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量為核心的技術改造和技術攻關；引進、培育良種，優(yōu)化品種結(jié)構(gòu)；積極推廣先進適用技術；提高農(nóng)業(yè)企業(yè)家、農(nóng)業(yè)科技人員、農(nóng)民的整體素質(zhì)等。
4、改變“權(quán)力本位”思想，明確農(nóng)產(chǎn)品品牌培育中政府的角色。
農(nóng)產(chǎn)品品牌建設需要政府的大力支持，但必須明確政府在其中的角色，避免越俎代庖，以行政權(quán)力代替市場機制。羅高峰（2010）根據(jù)呂鴻德（1996）政府倡導者角色的理念、賈愛萍（2004）政府規(guī)劃者角色的理念、McCarthyandNorries（1999）政府扶持者角色的理念、埃里克•喬基姆塞勒（2001）政府服務者角色的理念、王玉蓮（2008）政府管理者角色的理念，提出農(nóng)產(chǎn)品品牌建設中政府要起到倡導者、規(guī)劃者、扶持者、服務者、管理者五大角色的作用，為農(nóng)產(chǎn)品品牌培育提供完備的扶持系統(tǒng)。
5、改變過于追求實用觀念，注重農(nóng)產(chǎn)品品牌建設的長期性。
品牌建設對農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者來講，是一個長期且非常艱難的過程。農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者要將品牌經(jīng)營而不是產(chǎn)品經(jīng)營作為核心理念，針對目標顧客確立品牌定位，打造良好的品牌形象，以提升品牌的滿意度和忠誠度。
6、培育合作觀念，共同打造農(nóng)產(chǎn)品品牌。
一方面可以通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的形式，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后各環(huán)節(jié)形成合力；另一方面對于區(qū)域內(nèi)一品多牌的農(nóng)產(chǎn)品，單一農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者一定要形成“一榮俱榮、一損俱損”觀念，嚴格遵循統(tǒng)一的農(nóng)產(chǎn)品技術標準和相關規(guī)范，確保質(zhì)量統(tǒng)一，抱團宣傳和推廣，共同打造農(nóng)產(chǎn)品品牌。
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［1］張磊.中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型研究［D］.西北農(nóng)林科技大學，2006.
［2］趙興泉，朱勇軍等.浙江省實施農(nóng)產(chǎn)品品牌戰(zhàn)略的調(diào)查與探討［J］.浙江農(nóng)業(yè)科學，2006.2.
真正的、現(xiàn)時的、帶有根源性的原因，是現(xiàn)行政策以及所形成的經(jīng)濟環(huán)境造成了新的“剪刀差”（土地、資源、勞動力、人才、資金等方面的“剪刀差”，這只是一個比喻性的說法）。這些弊政是工業(yè)對農(nóng)業(yè)、城市對農(nóng)村全方位的索取和侵占，是城鄉(xiāng)差距越來越大的體制性根源。比如：近十年中，我國城市建設、小城鎮(zhèn)發(fā)展占據(jù)農(nóng)地約8000萬畝，其中形成的差價按現(xiàn)行價格算約有10萬億元，相當于同期全國三年的財政收入總和。
現(xiàn)行的金融政策，把從農(nóng)村吸納的儲蓄中的大部分（每年約5000億元）都投資到城市去了，這是對農(nóng)村的“抽血”。
多年來，國家財政對占2／3的農(nóng)村基本建設投資，僅占總額的1／4，而對占1／3的城市投資則占總額的3／4。
可見，只有從解決新的“剪刀差”問題入手，讓農(nóng)村經(jīng)濟從體制上形成一個自我發(fā)展、自我積累的環(huán)境，才能激發(fā)新農(nóng)村建設的內(nèi)在動力，才能使新農(nóng)村建設成為農(nóng)民自己的事情，才能按照農(nóng)村自身的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律順利實施。
如果不從經(jīng)濟體制、生產(chǎn)關系上轉(zhuǎn)變城市對農(nóng)村的侵占和剝奪，就不可能真正解放農(nóng)村自身蘊涵的巨大生產(chǎn)力。如果不從人的角度討論生產(chǎn)方式的變革，只在投入、技術等物的方面追求生產(chǎn)發(fā)展，不會是真正的發(fā)展，而只能是舊的生產(chǎn)關系下的低效增長。
中央及各級政府推出的財政向農(nóng)業(yè)傾斜、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村等一系列重大措施，固然是積極的，但要防止過多的依賴變成消極的等靠要，在對基層、對群眾宣傳、引導過程中，要鮮明地倡導丟掉幻想，主動創(chuàng)造。
二、樹立觀念，掌握原則，明確新農(nóng)村建設的主攻方向
黨的十六大報告指出，我們一定要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。針對上述問題及成因，在社會主義新農(nóng)村建設過程中，必須扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念和模糊認識，樹立符合市場經(jīng)濟規(guī)則和社會發(fā)展規(guī)律的科學觀念，并遵循相應的基本原則。
（一）家庭承包經(jīng)營的歷史使命
黨的十七大報告指出，要探索集體經(jīng)濟有效實現(xiàn)形式，發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作組織，支持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和龍頭企業(yè)發(fā)展。這為農(nóng)村改革指明了方向。
在邁向社會化大生產(chǎn)的今天，家庭承包經(jīng)營制難以擺脫小農(nóng)經(jīng)濟的束縛，耗盡了農(nóng)村潛在的生產(chǎn)力積極因素，已經(jīng)成為了歷史發(fā)展的羈絆。但并不等同于小農(nóng)經(jīng)濟。
因此，我們說生產(chǎn)責任制的歷史使命，并不是已經(jīng)完結(jié)，而是需要進一步完善，一要繼續(xù)堅持生產(chǎn)資料（主要是土地）的集體所有權(quán)性質(zhì)不變；二要繼續(xù)堅持經(jīng)營權(quán)承包到戶不變；三要改變現(xiàn)存的一家一戶的分散經(jīng)營方式。在這個基礎上，通過建立“農(nóng)民協(xié)會”的方式實現(xiàn)小農(nóng)戶與大市場的對接。
（二）“雙層經(jīng)營”的新概念
“大包干”責任制基礎上的“雙層經(jīng)營”，還可以有另一種新的概念，就是承包者（農(nóng)戶）和“農(nóng)民協(xié)會”兩個層面。
“農(nóng)民協(xié)會”是產(chǎn)權(quán)明晰前提下的平等的、自愿的、主體資格間的民主聯(lián)合。這種聯(lián)合方式保證了農(nóng)民經(jīng)營權(quán)不變，也就保證了產(chǎn)權(quán)明晰，保證了農(nóng)民的民利，保證了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，是我們應該著力提倡的。
（三）我們需要哪種“集約化”
自身利益的取向和生產(chǎn)力發(fā)展的要求都顯示出，農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營是對小農(nóng)經(jīng)濟的革命。但在集約化途徑上存在著觀念上的混亂和錯誤的選擇。
我們提倡的集約化，就中國大多數(shù)農(nóng)村來說，主要是指在分散承包責任制的基礎上，通過平等協(xié)作，形成經(jīng)營自的自由聯(lián)合，具體形式就是各式各樣的“農(nóng)民協(xié)會”，或者叫做“合作經(jīng)濟組織”。
（四）行政職能轉(zhuǎn)變的方向
政府是政策的出臺者和監(jiān)督者、服務者，而不能是政策的具體落實者，很多事應交由民間或引導民間去辦。
村委會是自治組織，并不是純粹的經(jīng)濟主體，應與經(jīng)濟活動適當脫離，建立項目承包制。防止其既是組織者，又是出資者；既是實施者，又是監(jiān)督者；既當運動員，又當裁判員。
要真正實現(xiàn)群眾的事，群眾辦，以民主的方式?jīng)Q策和選擇，“農(nóng)民協(xié)會”應該成為農(nóng)村民主政治的“細胞”，農(nóng)村社會中很多經(jīng)濟活動、社區(qū)活動、政治活動，都可以在“村兩委”領導下，由各類“農(nóng)協(xié)”來具體落實。
（五）讓農(nóng)民“經(jīng)營”自己的土地
黨的十七大報告提出，穩(wěn)定和完善土地承包關系，按照依法自愿有償原則，健全土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場，有條件的地方可以發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營。這是全面建立社會主義市場經(jīng)濟體制的基礎性方針。
因此，現(xiàn)在應該大聲疾呼：政府不能再拿農(nóng)民的土地去“經(jīng)營城市”了！從根本上解決失地農(nóng)民問題，就要讓農(nóng)民按照政府的統(tǒng)一規(guī)劃，自己經(jīng)營自己的土地，按照市場價格用土地資源換資本、用土地吸納社會資金的投入。出讓土地搞工商業(yè)時，讓農(nóng)民以入股的辦法，以土地作為投資，分享工業(yè)、商業(yè)發(fā)展成果（同時也能減少工、商業(yè)投資成本），只有這樣才能從根本上擺脫城市工商業(yè)對農(nóng)村的侵占和剝奪。
三、興利除弊，強基固本是加快新農(nóng)村建設的根本途徑
（一）大部分農(nóng)民離土進城是新農(nóng)村建設的前提
戶均耕地從1981年的10．7畝下降到2004年的7．1畝。2004年人均收入2936元，來自農(nóng)業(yè)1263元，占43％。人均消費2184元，農(nóng)業(yè)收入占消費的58％，農(nóng)業(yè)副業(yè)化已經(jīng)成為現(xiàn)實，靠農(nóng)業(yè)收入已經(jīng)不能維持農(nóng)戶生存了。
要想富裕農(nóng)民就要組織農(nóng)民，要組織農(nóng)民就要減少農(nóng)民、分化農(nóng)民。具體途徑：敞開城門，降低進城定居門檻，加快土地流轉(zhuǎn)兼并，擴大經(jīng)營規(guī)模，把大部分農(nóng)民轉(zhuǎn)化為市民。一是取消政府保護，讓價值規(guī)律去分化農(nóng)民；二是用土地換社保、換住房。
（二）建立農(nóng)民協(xié)會，抵御各方盤剝
“農(nóng)民協(xié)會”這種嶄新的生產(chǎn)組織形式，是進一步解放農(nóng)村生產(chǎn)力的現(xiàn)實途徑：一是可大大提高農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營和生產(chǎn)率水平，有效增加農(nóng)產(chǎn)品的市場競爭能力和農(nóng)民收入；二是有利于農(nóng)產(chǎn)品的標準化、專業(yè)化、區(qū)域化、集約化生產(chǎn)；三是創(chuàng)造農(nóng)民就業(yè)機會；四是成為農(nóng)民真正的代言人，有利于農(nóng)民的直接利益表達，提高農(nóng)民的政治談判能力，切實成為農(nóng)村民主政治的細胞。成為培育新型農(nóng)民的大學校。
（三）完善民間組織，實現(xiàn)自我管理
管理方面的民間組織，包括村務監(jiān)事會、財務監(jiān)督小組、建設監(jiān)督小組、紅白理事會等。興趣愛好、倡導義工方面的群眾組織，比如成立體育小組、讀書小組、扶貧幫困小組、禁賭禁協(xié)會等。這兩類民間組織是為了讓更多的農(nóng)民參與村務和社會活動，是農(nóng)民從孤立、封閉、保守，走向現(xiàn)代、開放、文明的必要訓練途徑。
（四）政府給予資助，自己動手建設
建設新農(nóng)村，不能只靠財政、靠政府，農(nóng)民是建設的主體，社會各層面都可以是投入的主體。
1．需政府資助，引導社會資金投入的社會事業(yè)。生活方面的，如私立學校、幼兒園、浴池、健身園（包括圖書室）、衛(wèi)生室（包括計生服務）、公交客運站、連鎖超市等。生產(chǎn)方面的，如設施農(nóng)業(yè)、大型農(nóng)機購買、農(nóng)田整治、農(nóng)村飲水、電力通訊等。這些方面，國家已有政策優(yōu)惠和資金扶持，但關鍵是農(nóng)民沒有組織起來。要在成立協(xié)會的基礎上，進行與市場接軌的經(jīng)營。
2．需政府引導，村民自己動手干的消費項目。如搞規(guī)劃，清垃圾、清路障，改廁、改水、改灶，修路、排水溝、垃圾池、綠化帶，建學校等。
3．需政府資助，對外承包的公共服務。如農(nóng)技服務、農(nóng)機服務、水利服務、社區(qū)服務、消防服務、環(huán)衛(wèi)保潔、養(yǎng)護道路、綠化美化、治安巡邏等方面。政府應著力培育一系列的民間組織，將由自身承擔的公共服務交給中標的民間組織來完成，并向其支付服務費用。
（五）國家政策引導，社會融資發(fā)展
1．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方面
對各類農(nóng)協(xié)，要進行扶持，應作為黨和政府農(nóng)村工作的重中之重。一要大力宣傳其重大意義；二要培訓一些有頭腦、有文化的骨干；三要制定和規(guī)范運行法則，確保民主管理的性質(zhì)；四要給予稅費減免、信貸優(yōu)惠、以獎代補等方面的扶持政策；五要給予法律的援助和服務；六要給予信息服務、技術服務等方面的軟硬件支撐。
對種植基地，要提供技術培訓、良種供應、統(tǒng)一防治病蟲害以及穩(wěn)定的產(chǎn)品銷路，但投資主體仍然是農(nóng)民。
對龍頭企業(yè)，要通過給予優(yōu)先解決場地、減免各種稅費、提供交通能源等方面的便利，同時要為農(nóng)民提供法律服務，防止龍頭企業(yè)與農(nóng)戶單方面毀約，盡可能抑制其弊端。
對大型工廠式農(nóng)業(yè)、示范園區(qū)，要著力培育，發(fā)揮基地作用。一要靠民間投資；二要靠政府扶持，扶持力度與他們發(fā)揮的作用掛鉤。
2．以工補農(nóng)方面
價格補貼。把農(nóng)產(chǎn)品價格提到與工業(yè)品價格、價值比相近的位置，保留因生產(chǎn)率高所形成的價格優(yōu)勢，刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高。
稅收減負。對于農(nóng)副產(chǎn)品加工、經(jīng)營環(huán)節(jié)要進一步減輕稅負，尤其對農(nóng)民協(xié)會性質(zhì)的經(jīng)濟組織，要特殊對待、強力扶持。貸款優(yōu)惠和貼息。通過國家補貼、銀行讓利、財政擔保等形式，促進農(nóng)村放貸。積極推進農(nóng)村民間信貸和擔保中介，盡量減少農(nóng)村儲蓄流向城市。
（六）制度輿論并行，動員社會援助
一要大力宣傳、制造輿論；二要樹立城市支援農(nóng)村、居民救助農(nóng)民、企業(yè)贊助農(nóng)業(yè)的責任意識和義務觀念；三要樹立平等觀念。
1．救助方面。主要是在個案宣傳，慈善事業(yè)，拉手結(jié)對，低保、特困、五保、救災、司法、教育救助，合作醫(yī)療，助殘等方面，建立對農(nóng)村溫飽線以下及特困戶的一整套救助體系。
2．共建方面。開展一企一村、一校一村、一機關一村、一店一村、一社區(qū)一村等方面的共建活動，通過共建活動廣泛接觸了解農(nóng)村、接觸貧困、改變觀念，融合城鄉(xiāng)情感，促進區(qū)域認同。
1.1推廣環(huán)境
疏勒縣是典型的農(nóng)業(yè)大縣,農(nóng)業(yè)人口占91%,農(nóng)業(yè)主要依托以糧棉為主的種植業(yè)。2011年農(nóng)民人均農(nóng)業(yè)經(jīng)營性純收入4096.2元,占農(nóng)民人均純收入的75%。從表1可以看出,種植業(yè)經(jīng)營性純收入占有較大比重,而在種植面積中,糧食和棉花的播種面積又占絕對優(yōu)勢。因此,在畝產(chǎn)常年穩(wěn)定的情況下,農(nóng)業(yè)經(jīng)營性純收入的變化主要取決于收購價格和生產(chǎn)資料價格。
1.2推廣項目
2012年疏勒縣提出以農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線,在穩(wěn)糧控棉的基礎上,著力打造特色種植業(yè)、特色花卉蔬菜和特色林果業(yè)的發(fā)展思路。一是加快發(fā)展特色花卉、蔬菜產(chǎn)業(yè),每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立“三高多熟”立體栽培示范點,抓好一批具有帶動能力強的示范建設。二是引導各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巧打時間差、品種差和市場差,合理調(diào)整設施農(nóng)業(yè)種植規(guī)模,大力發(fā)展設施蔬菜、花卉,做到品種充足、均衡上市。三是繼續(xù)大力發(fā)展棗、杏、葡萄等特色林果業(yè),由目前注重擴面積、上規(guī)模向今后的品種統(tǒng)一、強化管理、提質(zhì)增效等方面轉(zhuǎn)移;由生產(chǎn)初級果品為主的傳統(tǒng)林果業(yè)向生產(chǎn)高檔果品的精深加工產(chǎn)品為主的現(xiàn)代林果業(yè)推進。
2行為決策分析
2012年春,農(nóng)業(yè)部開展“百鄉(xiāng)萬戶調(diào)查”活動,調(diào)查發(fā)現(xiàn),疏勒縣相當一部分村干部和農(nóng)民根據(jù)往年的實踐經(jīng)驗,對于政府的推廣項目并不認同,參與積極性不高,部分農(nóng)民甚至希望能夠少安排類似項目。面對推廣項目與農(nóng)民決策的沖突,結(jié)合調(diào)查內(nèi)容,從3個方面解釋農(nóng)民的行為決策。
2.1經(jīng)濟條件
疏勒縣以糧棉為主的農(nóng)業(yè)處于近乎自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟,人均耕地面積2畝。1畝耕地生產(chǎn)糧食,一部分用于自家糧食供給,一部分用于獲取少量現(xiàn)金收入,麥草用于發(fā)展小規(guī)模的畜牧業(yè);1畝耕地生產(chǎn)棉花,用于獲取現(xiàn)金收入。由于疏勒縣地處我國棉花宜植區(qū),已有悠久的種植傳統(tǒng),農(nóng)民掌握了較為成熟的生產(chǎn)技術,產(chǎn)量也穩(wěn)定在一定水平,加之價格有國家收儲政策的保證,棉花則是當?shù)剞r(nóng)民收入的重要保障。糧食、畜產(chǎn)品與棉花構(gòu)成農(nóng)民生存的食品和收入的基本保障,農(nóng)民很難承擔投資失敗的風險,除非推廣項目能夠確保食品和收入,否則農(nóng)民不會進行投資,也不會改變現(xiàn)有種植結(jié)構(gòu)。
2.2資源基礎
一是自然資源。疏勒縣由于水利基礎設施落后,水資源利用率僅為0.39,近些年來地下水開采過度,生活用水時常會發(fā)生短缺。推廣的林果業(yè)用水量要遠大于糧棉用水量,若沒有穩(wěn)定的水資源保障,林果業(yè)產(chǎn)量也無法得到保證,進而影響糧棉的產(chǎn)量。二是人力資源。疏勒縣是一個以維吾爾族為主體的少數(shù)民族聚居區(qū),農(nóng)業(yè)人口中維吾爾族占95%以上,由于受阿拉伯伊斯蘭文化和中亞伊斯蘭文化的影響,與外界接觸的機會較少,形成了內(nèi)聚且封閉的文化[5]。長期以來,農(nóng)村維吾爾族漢語交際能力薄弱,不具備漢語交際能力,農(nóng)民獲取的包括知識、技術、理念等信息匱乏,主動獲取或應用先進技術的能力較弱。另一方面,維吾爾語與漢語屬不同的語系,思維模式、價值觀念存在很大差異,導致推廣項目不易被理解和接受。
2.3市場需求
高附加值的農(nóng)產(chǎn)品必然有高價格,市場需求才是高收益的保證,疏勒縣推廣的高附加值農(nóng)產(chǎn)品同樣具有高價格。根據(jù)2012年1月30日價格監(jiān)測統(tǒng)計,疏勒縣產(chǎn)于設施農(nóng)業(yè)的辣椒、番茄、芹菜、韭菜、蒜薹每千克價格分別為18、6、3.5、8、10元,屬特色水果的梨、甜瓜、葡萄每千克價格為8、12、18元。由于蔬菜、瓜果等產(chǎn)品不易儲存,考慮運輸成本,有效市場范圍僅為喀什地區(qū),但喀什地區(qū)的收入水平很難有較大的消費能力,市場需求低,使得很多高附加值產(chǎn)品無法轉(zhuǎn)換為高收益。有農(nóng)民直言,全家人均就1.5畝地,讓種辣椒,又賣不出去,不愿意種。保存時間較長的棗、核桃、杏這類農(nóng)產(chǎn)品投資周期相對較長,從培植到掛果需要3~5年,需求又主要依靠自治區(qū)以外市場,面臨全國同類農(nóng)產(chǎn)品的競爭,需求與價格波動較大,難以預測。比如,當?shù)卣?0世紀90年代末鼓勵種植杏樹,但幾年后,龍頭企業(yè)的收購量萎縮,農(nóng)民收益逐年降低,只能將杏樹砍掉。2011年,當?shù)毓膭罘N植的棗,每千克收購價只有5元。綜上所述,農(nóng)業(yè)是農(nóng)民的職業(yè),對于仍處于小農(nóng)經(jīng)濟的疏勒縣農(nóng)村,農(nóng)業(yè)更是維持生計的保障。理性的農(nóng)民會從風險、資源、市場等各方面因素考慮生產(chǎn)和生活,進而投入現(xiàn)有資源。政府應充分考慮農(nóng)民的決策要素,若一味挖掘可以創(chuàng)造高附加值的農(nóng)業(yè)科技,推廣項目很難轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的應用,也無法實現(xiàn)提效增收。
3小結(jié)與建議
疏勒縣的情況可以延伸到全國許多農(nóng)村,農(nóng)業(yè)的提效增收是實現(xiàn)由推廣到應用的核心,農(nóng)業(yè)科技能否轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定收益決定了農(nóng)民的應用,內(nèi)在過程可分為由政策向生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化、由生產(chǎn)向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化和由產(chǎn)品向收益的轉(zhuǎn)化3個階段。因此,在推廣前,要從改變農(nóng)民面臨的各種約束條件入手,統(tǒng)籌考慮轉(zhuǎn)化中的各種困難和問題,制定相應的配套政策。
3.1經(jīng)濟條件、資源基礎和市場需求是影響農(nóng)民決策的關鍵
3.1.1政策向生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化。農(nóng)民經(jīng)濟條件各不相同,行為決策也不盡相同。根據(jù)農(nóng)戶不同的收入來源,可分為純農(nóng)戶、以農(nóng)業(yè)為主的兼業(yè)戶、以農(nóng)業(yè)為輔的兼業(yè)戶、外出務工經(jīng)商已不再兼業(yè)的農(nóng)戶;根據(jù)生產(chǎn)規(guī)模的不同,純農(nóng)戶可分為種糧大戶和小農(nóng)經(jīng)營戶。疏勒縣農(nóng)戶屬于純農(nóng)戶中的小農(nóng)經(jīng)營戶,這類農(nóng)戶由于絕大部分食品和收入依靠有限的土地資源,經(jīng)濟條件差,可承擔的生產(chǎn)經(jīng)營風險小,而以農(nóng)業(yè)為主的兼業(yè)戶和以農(nóng)業(yè)為輔的兼業(yè)戶的生產(chǎn)經(jīng)營風險會相對較高。因此,在推廣前一定要充分了解當?shù)剞r(nóng)民面臨的經(jīng)濟條件,了解不同類型農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營訴求,尊重農(nóng)民的意愿。
3.1.2生產(chǎn)向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。農(nóng)業(yè)科技的推廣應用依托于各類資源,一方面要充分考慮本區(qū)域現(xiàn)有的自然資源,科學地考慮長期自然資源條件,保證推廣項目的長期應用,只有推廣項目的可持續(xù)性才可實現(xiàn)提效增收。另一方面要注意農(nóng)業(yè)科技對農(nóng)民的生產(chǎn)技術、管理水平、知識能力等方面的要求,各地區(qū)、各民族的風俗文化、生活習慣、價值觀念存在一定差異,加之接受的生產(chǎn)知識、管理理念不同,農(nóng)民掌握和應用的能力與速度也不同,應充分考慮不同地區(qū)人力資源的特殊性。
3.1.3產(chǎn)品向收益的轉(zhuǎn)化。市場需求是產(chǎn)品向收益轉(zhuǎn)化的關鍵要素。一是在推廣前,要對市場進行深度調(diào)查,包括需求能力、同類產(chǎn)品市場和可替代產(chǎn)品價格等,確保目標市場有能力長期接受推廣產(chǎn)品的數(shù)量與價格。二是相對于外地市場,本地區(qū)的市場需求更易于預測,且市場風險也相對較小,推廣的農(nóng)業(yè)科技應首先考慮本地市場需求。例如,羊肉是疏勒縣居民食用的主要肉類,符合當?shù)氐娘嬍沉晳T,需求量和價格均可以得到保障,當?shù)剞r(nóng)民更希望政府扶持這類產(chǎn)品的發(fā)展。
3.2提升農(nóng)技推廣能力和降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營風險是推廣與應用的保障
溫鐵軍說，在激進的現(xiàn)代化大潮中，中國每天自然村落減少約八十個。所以，能多保住一個村落也是為歷史做出了貢獻。只有保住與自然物種多樣性直接結(jié)合因而內(nèi)生具有社會經(jīng)濟多樣化的村莊，中國復興生態(tài)文明才有希望。
能否保住村莊，最關鍵的是土地問題。當探討土地問題時，不能簡單地從經(jīng)濟視角僅僅考慮土地作為一個生產(chǎn)要素的收益最大化。
農(nóng)村研究之外的理論界大都缺乏實地調(diào)查研究，往往關注的是土地的所謂公有制和私有制問題，目的是要證明西方舶來的主流意識形態(tài)給定的概念，但那是講不清楚中國土地問題的。家庭承包制之后，村社所有制其實是村社范圍內(nèi)所有成員共有、對內(nèi)共享的產(chǎn)權(quán)。歷史上的成員權(quán)共有制就長期存在。中國幾千年的農(nóng)業(yè)社會基礎上形成的國家政權(quán)歷來強調(diào)對小農(nóng)經(jīng)濟的保護，皇帝和朝廷最怕的就是豪強大戶占田地導致小農(nóng)破產(chǎn)，流民四起，隨后天下大亂。
溫鐵軍說，農(nóng)村土地制度為國家發(fā)展做出了巨大貢獻。集體化時期農(nóng)民窮，是農(nóng)村向城市做了大量貢獻派生的結(jié)果，是把國家工業(yè)化的代價轉(zhuǎn)移給鄉(xiāng)村承載。大約二十年完成了內(nèi)向型的國家工業(yè)化資本原始積累。全國都在貧困條件下艱苦奮斗，沒有像西方那樣通過向外殖民擴張獲取外部資源和奴隸勞動剩余來完成資本原始積累。
提出的新農(nóng)村建設，就是試圖拿工業(yè)收益反哺農(nóng)業(yè)。2006年完成農(nóng)業(yè)免稅和2008年完成山林山地分到戶之后，農(nóng)村土地和山林等資源性資產(chǎn)的收益幾乎全部由農(nóng)民直接占有，使中國農(nóng)村變成小有產(chǎn)者為主體的社會。
中國能夠維持競爭力，中國的制造業(yè)之所以能夠打敗很多勞動力名義價格比我們低得多的國家，就是因為我們的民營公司不是真正西方意義的股份公司。農(nóng)民能夠忍受沒有社保，工資拖欠，是因為他們本質(zhì)上不是無產(chǎn)階級。他們家里有地、有房，是小有產(chǎn)家庭派生的、追求短期現(xiàn)金收入以維持家庭簡單再生產(chǎn)的勞動者，因此不能用十九世紀歐洲階級政治中所描述的工人階級概念來定義中國農(nóng)民打工者。
穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會和鄉(xiāng)村治理扮演重要角色，是承載危機軟著陸的基礎。但隨著中國城市化政策越來越激進，產(chǎn)業(yè)資本集團迫使打工的農(nóng)民變成了真正的無產(chǎn)者，即馬克思說的掘墓人，但又達不到高度的自覺性，是不利于中國危機的軟著陸的。
【摘 要】在我國，人民的消費方式經(jīng)歷了生存式消費方式、統(tǒng)一式的消費方式、個性化差異式的消費方式的變遷?；趯τ谥袊F(xiàn)今社會中的不合理的消費文化的初步的思考，我意提出自己對于未來人們消費文化的一些想法。人類一切的消費行為在本質(zhì)上應追求的是個人生活的最大的幸福。從而能夠?qū)崿F(xiàn)自身的身心的健康的發(fā)展，達到自我的實現(xiàn)。即為一種綠色消費的觀念——“人本”消費理念。
【關鍵詞】消費；消費社會；消費主義；消費文化；人本消費文化
消費主義在我國大肆的盛行，導致近幾年來，我國社會上涌現(xiàn)了一些畸形消費、流行鋪張浪費甚至奢靡的消費觀念和消費方式，造成了我國資源的極大的浪費， 影響了我國現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展。
一、相關概念
（一）消費的概念？消費是指人類通過消費品滿足自身欲望的一種經(jīng)濟行為。具體的來說，消費包括消費者的消費需求產(chǎn)生的原因、消費者滿足自己的消費需求的方式、影響消費者選擇的有關因素。
（二）消費主義與消費文化？消費主義是指導和調(diào)節(jié)人們在消費方面的行動和關系的原則、思想、愿望、情緒及相應的實踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當作生活的目的和人生的價值。消費文化是指在一定的歷史階段中，人們在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會生活以及消費活動中所表現(xiàn)出來的消費理念、消費方式、 消費行為和消費環(huán)境的總和。
（三）何為消費社會？消費社會是指生產(chǎn)相對過剩，需要鼓勵消費以便維持、拉動、刺激生產(chǎn)。是指后化社會，在這樣的社會里，消費成為社會生活和生產(chǎn)的主導動力和目標。
二、對于中國消費文化變革的思考
（一）中國傳統(tǒng)消費文化的變遷及基本特征。在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，我國的主導的經(jīng)濟形態(tài)為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，自始至終中國一直作為一個農(nóng)業(yè)大國存在著。在這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體系中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上沒有剩余產(chǎn)品，所以也就無法產(chǎn)生充分的交換行為。而在中國最為典型的是“男耕女織”式的家庭自我滿足的封閉式的消費模式。
（二）中國現(xiàn)代以來（1949年-1978年）消費文化的變遷及基本特征。在工業(yè)社會的早期，由于生產(chǎn)工具的更新，生產(chǎn)技術的進步，使得生產(chǎn)商品的速度得以大大的提高。20C50年代，在我國經(jīng)由（對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)）的完成初步的建立起了社會主義國家，由于國家基礎經(jīng)濟發(fā)展的需要，我國推行了計劃經(jīng)濟，在這一經(jīng)濟體制下，局限于我國的生產(chǎn)能力的限制，全民實行憑票購物的消費方式。在計劃的經(jīng)濟時代，我國實現(xiàn)了大規(guī)模式的生產(chǎn)，實現(xiàn)了統(tǒng)一式的消費方式。但這時的消費文化是建立在濃厚的計劃經(jīng)濟的基礎之上的，是具有濃厚的“政治色彩”的消費文化。
（三）1978年以后，中國消費文化實現(xiàn)了新的變革。改革開放以來，我國社會經(jīng)濟發(fā)展步入快速增長時期，居民收入水平不斷提高，儲蓄余額不斷增長，個人消費支出穩(wěn)定增加，社會消費發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代社會中基于人們的不同的需求，先進的社會生產(chǎn)，采取了差異化的流水線生產(chǎn)。消費產(chǎn)品極大地豐裕，產(chǎn)品的種類極大地多樣化。這種消費方式的建立是基于滿足每一個個體的需求。
三、對于未來消費文化的思考
（一）現(xiàn)象一：我國現(xiàn)存的消費行為中最為嚴重的一種現(xiàn)象，是假冒偽劣商品的泛濫。對于假冒偽劣商品泛濫的原因一般看法認為可歸因于：商家為了牟取暴利，利益驅(qū)動下的欺詐行為 、我國執(zhí)法機關的執(zhí)法不嚴（對市場主體的監(jiān)督乏力），亦或是對市場競爭行為的監(jiān)督乏力。
在我國，隨著改革開放的不斷地深入，城鄉(xiāng)居民之間的收入，不同的職業(yè)群體之間的收入等不斷地拉大。消費主義在我國大肆的盛行，導致近幾年來，我國社會上涌現(xiàn)了一些畸形消費、流行鋪張浪費甚至奢靡的消費觀念和消費方式，有的是超越現(xiàn)實條件、盲目攀比，有的是斗富擺闊的奢靡消費，還有的是過度包裝的蓄意浪費。
對于假冒產(chǎn)品要想得到徹底的解決就必須做到：（1）我國政府能夠切切實實的實行公平的分配政策。只有采取對于全民的公平的政策，解決了人民收入問題，才能在根本上解決假冒產(chǎn)品的問題。（2）必須讓人民切實的樹立起一種積極健康的消費文化 ，摒棄許多的虛名主義。
（二）現(xiàn)象二：對于中國現(xiàn)存的官僚腐敗的問題，這是現(xiàn)今社會中消費主義盛行的結(jié)果—導致了中國的一種特有的分配方式。我認為，賄賂品消費、公款揮霍消費、腐敗流氓消費等不良消費有一個共同的特點：都是消費者為了滿足自己的物質(zhì)欲望，建立在損害國家，人民利益之上。這些存在的畸形消費的原因是現(xiàn)今的社會中，人們普遍的富裕起來，卻沒有形成的科學健康的消費文化。
我認為未來人們的消費應樹立綠色消費的觀念，形成綠色消費的行為。而綠色消費，也可稱為可持續(xù)消費，是指一種以適度節(jié)制消費，避免或減少對環(huán)境的破壞，崇尚自然和保護生態(tài)等為特征的新型消費行為和過程。這種綠色消費的文化應是一種“人本”的消費文化。要形成這種消費文化，就必須培養(yǎng)“文化人”，用先進文化引導消費。真正的實現(xiàn)“以人為本”的消費理念。
在我國，必須從歷史發(fā)展的客觀實際和人民群眾的根本利益出發(fā)，切實的實現(xiàn)廣大人民的利益要求?！皥猿忠匀藶楸?，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。 其核心在于堅持以人為本?！笨梢哉f黨的執(zhí)政的路線經(jīng)歷了，由以“政治為核心”到“以經(jīng)濟為核心”再到“以百姓的幸福為核心—即以人為核心”的轉(zhuǎn)變。這樣執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變將成為未來消費方式向綠色消費方式邁進的一大可能性 。
參考文獻
[1] 馬斯洛.人類動機的理論[M].中國人民大學出版社， 2007.