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導語：在對儒家文化的理解和認識的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：儒家思想；文化；語文教學
儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進行分析和把握，有助于學生樹立文化觀。
儒家學說為春秋時期子所創(chuàng)，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學的發(fā)展和傳承，儒家學說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時期之后，中國文學都受到其影響。孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W而不思則罔，思而不學則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”?！俺缥摹?、注重教育是儒家思想也是華人的基本價值觀之一?？偟膩碚f，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。
一、認識儒家文化對語文的影響
儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學派，二人確有一定的師承關系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學派，學術界意見不一。
從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學生之間應有思想的影響，教師所教學的目標對學生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W生也存在一定關系。
除此之外，論語里面的詩句，在語文教學中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對學生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學中的作用和意義，對學生因材施教，讓學生健康成長。
二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句
“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習儒家經(jīng)典名句，需要學生積極地思考?；谌寮椅幕凸诺湮难晕牡奶攸c，學生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學習需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對特殊的名句要細品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關的知識，形成良好習慣。
三、儒家名句的積累品讀
教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導學生關注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語》中的思想精粹引入到學生的作文訓練中，以提高學生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學，教材要做到以下幾點，積極幫助學生學習：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學以致用；分類歸納，豐富積累。
四、儒家文化在教學中的傳承
文化是有價值的東西，對人的精神會產(chǎn)生影響。在教學中，教師要用儒家精神激勵學生發(fā)奮圖強。思想文化不僅是一個國家的象征，也是一個民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設好社會主義事業(yè)。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現(xiàn)代價值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號召學生積極學習，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。
五、儒家文化的教育價值
孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學，推動平民教育的發(fā)展?？鬃拥乃枷朐诤笫赖陌l(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學家和思想家都受到儒學的感染，特別是一些哲理性的問題?？傊?，在語文教學過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學生學習和體驗的。
參考文獻：
的儒家文化博大精深，滲透到社會生產(chǎn)生活的每一個角落。其中許多經(jīng)典思想深刻影響著現(xiàn)代營銷的發(fā)展，如人性化營銷、誠信營銷、公益營銷等都是儒家思想在營銷中的體現(xiàn)。新時代要求的營銷模式正在發(fā)生變化。中國營銷市場需要儒家文化的引導，國際營銷市場需要儒家文化的引導。促進利義的一致認知和多元化交往發(fā)展，實現(xiàn)營銷與儒家文化的雙贏發(fā)展，是一個亟待解決的問題。
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的儒家文化?？鬃印Ｋ木S八德市場營銷。經(jīng)營
世界經(jīng)濟發(fā)展迅速，技術變革不斷更新，產(chǎn)業(yè)競爭激烈。由于儒家文化具有其他派別所沒有的魅力，它不僅涉及思想面廣，內(nèi)容豐富，而且具有一定的規(guī)范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化營銷的傳承與推廣方面，本文通過對《四維八德》和《三綱五?！返慕庾x，以及對其他“儒家中心思想”的探索，解釋了人們對營銷不同接受的原因，為了探索一條適合打破當前營銷瓶頸的道路，從而提高企業(yè)的營銷水平和管理水平。
。儒家思想的營銷從“仁”的推廣開始，逐漸關注“信”、“義”等意識形態(tài)因素。其中,孔子及其弟子和后人對這種營銷理念的深入探索，對當前企業(yè)營銷和管理的探索具有重要意義。人與人之間的交往離不開“禮”的規(guī)范化。對于營銷而言，“儀式”的規(guī)范功能也是不言而喻的。
的禮儀行為、行為和言語都體現(xiàn)了社會的規(guī)章制度和道德規(guī)范。在運用營銷手段時，“接收者”首先關注“推銷者”的“儀式”。接收者地區(qū)是否愿意主動了解其銷售的產(chǎn)品取決于“最后一頓飯”是如何做的。如果“最后一餐”的銷售禮儀符合接收者地區(qū)的“禮儀”規(guī)范或接收者地區(qū)規(guī)定的“禮儀”范圍，其銷售活動將非常順利，從而進一步提升其營銷目的。
。同時，它也是給我們的一個營銷標準，建議我們在進行一些營銷活動時，要更加注重用“禮貌”來規(guī)范我們的言行，使我們的言行符合禮儀，贏得“接收者”的心，如果營銷活動能夠順利進行，營銷進程就會順利，營銷發(fā)展就會更快。
。它在中國古代是一個非常廣泛的道德范疇。它的原意是指應該做的事情是公正和合理的。在《論語里仁》中有人說《君子喻于義》中的壞人比利潤，義利之間的權衡在營銷中也很常見?！锻其N員》從“接收者”的角度審視產(chǎn)品?？紤]“環(huán)游太平洋”是恰當?shù)?。它在銷售商品時，大多涉及消費者的關注，所以它的推廣更容易被消費者接受。因為它不僅注重自身的利益，而且考慮到潛在的消費者，從“義”出發(fā)換位思考，所以其營銷效果是巨大的。相反,急功近利,急于推銷手中商品的人,只關心眼前利益。為了千方百計實現(xiàn)目標，他們的大部分營銷活動都很惡心，結(jié)果事半功倍。在
，另一朵花——論語·蒂凡尼早餐中的闊葉曇花——是“不公正的，但豐富而昂貴。在我眼里，它就像一朵云”。它違背了正義的前提，它可能取得的所有成就都是一個泡沫。這提醒營銷人員和管理者要理順思路，找到出發(fā)點，不要違背道德，不要做損人利己的事情。
。只有以自身的誠信為前提，才能贏得他人的信任。
的“論語為政”已經(jīng)孤獨了一百年?！叭硕鵁o信，我不知道它能做什么。為什么沒有大轎車和小轎車我們能做？”他說隨著經(jīng)濟形勢的不斷變化和發(fā)展，許多新興經(jīng)濟體正在萌芽和成長，誠信已逐漸成為衡量企業(yè)文化軟實力的重要標準，對企業(yè)的生存和發(fā)展也非常重要。如果要像泰山一樣站在消費者的心目中，企業(yè)應該堅信誠信是營銷的基礎?！罢\信”不是商品的特征，企業(yè)不能將其與商品捆綁銷售。真正影響“接收者”滿意度的誠信是“最后一餐”的誠信和產(chǎn)品公司的誠信。當產(chǎn)品的特性不同時，誠信因素在理論層面起著很大的作用，因為誠信具有獨特性、不可模仿性，對企業(yè)競爭力的提高有很大的影響。因此，許多大型企業(yè)的高層領導都把“信譽”作為企業(yè)的核心競爭力來關注。正如
所說，“誠招天下客，信納八方財”。如果“最后一頓飯”不可信，踐踏道德，它將以臭名昭著的結(jié)局告終?？偟膩碚f，只有以誠信為原則，以誠待人，誠信做事，才能取得理想的營銷效果。
。儒家對“仁”的解讀是從人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的層面上進一步尋求統(tǒng)一的方法。營銷中的“仁”是從中獲得的靈感，在一定程度上統(tǒng)一顧客的需求和利益的獲取，從而促進營銷的發(fā)展。
真誠貫徹“仁”的營銷理念，不是做表面的虛假文章，而是讓《推銷者》的營銷活動真正得到社會的認可，抵制金錢的干擾，堅持自己的底線和原則。營銷人員只有樹立以“仁”為核心的營銷理念，才能贏得客戶的信任，建立穩(wěn)定的客戶關系，保證企業(yè)的健康發(fā)展。
。儒家重視的這些詳細系統(tǒng)點已被放大并反映在營銷思想中。營銷管理對儒家文化的合理運用，使儒家思想與營銷活動緊密結(jié)合，共同發(fā)展。
。他們都非常重視以人為本?；厥赚F(xiàn)代，企業(yè)管理者充分認識到以人為本，在營銷別關注基層消費者，效果自然可觀。近年來，
的人性化營銷理念逐漸進入人們的視野，并為公眾所理解。在這個過程中，很多綜藝節(jié)目的導演充分利用人們的好奇心，在與其他節(jié)目組的競爭中反其道而行之，從基本生活的角度提升一些藝術家，進而產(chǎn)生節(jié)目商品的差異化，以最簡單的生活方式還原人性，從而吸引人們的注意力，獲得理想的營銷反應。例如，流行的《親愛的客?！方陙淼木C藝節(jié)目，邀請明星在風景秀麗的地方開客棧，向社會開放客棧。通過客棧的日常生活，主要展示明星的個性和行為，以及他們的經(jīng)營理念。節(jié)目播出后，反響熱烈，成為人們飯后談論的笑柄?！堵C藝》逐漸贏得了觀眾和制片人的雙重青睞。因為切入點是社會關注的熱點話題，很容易引起觀眾的注意。不管是不是粉絲的計劃，他們都會因為好奇而關注這個計劃。因此，節(jié)目播出后，人性化營銷活動也開始出現(xiàn)在我們的視野中。當
的《推銷者》與人們面對面銷售時，最重要的是溝通技巧和需求理解。企業(yè)在開發(fā)新產(chǎn)品時，會向基層發(fā)放調(diào)查問卷，了解普通人的思想和觀念理解，以保證商品的后期銷售。那些容易被《潛在消費者》接受的商品，往往不是因為產(chǎn)品本身有多好，而是《推銷者》的營銷方式，讓《接收者》我覺得我可以試試，或者根據(jù)《推銷者》的描述，我認為這些商品適合我。這種事半功倍的營銷方式，使得許多《推銷者》以儒家重視的“蒂芙尼早餐”為主要銷售理念，實施非壓迫性銷售技巧、溝通技巧和人際交往技巧進行推廣，從而輔助營銷。
儒家以“仁”為核心的道德體系，《誠信》是中國最基本的理論范疇，孔子十分重視“信”，并將其視為儒家五常之一，繼孔子之后，孟子對“誠”與“信”的關系進行了深入探討儒家經(jīng)典《中庸》說：“誠者是天道，真誠的人是人之道?！贝送?，荀子將“信仰”延伸到一般的交往倫理，進一步加強了人們對“誠信”的關注在荀子的《不茍》中，有人說“言無常信是無常的、純潔的，只有好處，一切都是傾斜的。如果是，那就可以說是一個惡棍”。這兩次討論表明儒家學派重視誠信，以及“誠信”的理念
的“誠實”是指誠實不欺騙，誠實不胡說八道。“信仰”是指重信用、守信譽?！罢\實”與“信仰”是相互依存、相互獨立的。在現(xiàn)代社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展的背景下，《誠信》是一切經(jīng)濟往來正常進行的前提。企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動時，也會帶上《誠信》作為處理商業(yè)交易關系的標準。
的誠信管理要求企業(yè)應將客戶利益放在首位，生產(chǎn)滿足客戶迫切需要的產(chǎn)品，遵守市場規(guī)則，不破壞行業(yè)規(guī)范，不從事虛假宣傳，不銷售不合格或三無產(chǎn)品專業(yè)產(chǎn)品在經(jīng)營活動中，要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)營銷服務，善待人，真誠待人，不?；ㄕ?，不欺騙消費者，在處理售后服務時從客戶的角度思考，努力滿足客戶合理合法的需求。經(jīng)營者應始終牢記營銷只是一種戰(zhàn)略方式和手段，并且《誠信》是企業(yè)順利營銷的重要前提，企業(yè)要在外部樹立誠信經(jīng)營的聲譽，首先要堅持“真誠”二字，以確保品牌得到市場的肯定。
的《誠信》它本身就是一種財富，無論是對于一個企業(yè)還是對于一本《推銷者》?！墩\信》是一種可以通過自身行為調(diào)動和利用的資源。許多企業(yè)家相信《利在誠信中》的真實性。當兩個企業(yè)的產(chǎn)品幾乎相同，消費者難以選擇時，企業(yè)的聲譽是一個非常強大的競爭條件。它能更好地吸引顧客，促進營銷進步，使顧客信任品牌，進而決定選擇品牌的產(chǎn)品。一般來說，無論是在日常溝通還是在銷售活動中，擁有較高聲譽的一方都會占據(jù)優(yōu)勢。正是因為人們關注高聲譽帶來的優(yōu)勢，越來越多的人能夠感受到儒家思想的指引，在越來越多的領域看到儒家思想的影子，特別是在管理領域，儒家思想與之密切相關，相互融合，緊密結(jié)合。
在公眾面前塑造積極良好的形象，形成一個有利于人們購物選擇時企業(yè)商品的消費偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的認知度，促進企業(yè)的良好發(fā)展。由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，各大企業(yè)的競爭壓力也越來越大。企業(yè)管理者承受著強大的競爭壓力，不斷嘗試產(chǎn)品差異化，并希望結(jié)合產(chǎn)品特點得到社會公益的支持，利用良好的公益形象擴大產(chǎn)品的知名度，讓消費者感覺親近，更喜歡品牌，最后，它使企業(yè)能夠開拓新的營銷戰(zhàn)略。
從營銷與公益相結(jié)合的角度出發(fā)，如果公益營銷是非常有效的，那就證明《推銷者》采取了適當?shù)氖侄?，在正確的時間做了及時的事情。一方面，它追求企業(yè)的利益，另一方面，它向公眾展示了“我們不是唯一一個盈利的目的”的形象，相應地產(chǎn)生了良好的公益營銷效果。儒家學校由布爾創(chuàng)立，已有兩千多年的歷史。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓。它對當今社會具有非常重要的參考價值和價值?！妒?jīng)》中的“孔子”思想對營銷與管理的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的指導意義。
。儒家相信，人們擁有“四端”——仁義、禮貌和智慧。孔子說的“義者宜也”，就是說，如果人們有了正義的意識，他們的行為就會合乎情理現(xiàn)代社會，企業(yè)的升級速度日益加快。許多企業(yè)因為沒有協(xié)調(diào)利益和正義而在洪流中衰落。
關于市場營銷中的利益與正義的爭論是儒家利益與正義之爭的具體體現(xiàn)。做人需要誠實和道德，但營銷的目的是獲取利益，這就是利義與信仰的矛盾，即《利義之爭》在儒家營銷中的具體表現(xiàn)。由于儒家思想的影響，許多企業(yè)管理者在要求營銷人員不要盲目追求自己的利益時，也要考慮彼此的需求和利益?！傲x”不僅是“利”的根源，也是“利”的前提。營銷只是一種商品交換。企業(yè)最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能實現(xiàn)長期合作，才能保證社會經(jīng)濟的正常發(fā)展和運行。在國語《晉一語》中，晏嬰說：“義生利，利生豐民”。總之，營銷的效益和正義與儒家的認識和理解是一致的。
。近年來,國家和地區(qū)相互學習,相互借鑒,文化相互融合,相互發(fā)展。由于人們認識的不同，文化的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢。中國歷來尊重儒家思想。即使在今天，許多儒家的思想仍然可以成為指導自我修養(yǎng)的洞見。因此，高山文化源遠流長，必然有其獨特的內(nèi)在原因。如果企業(yè)能從中吸取教訓，其本質(zhì)是什么儒家思想的發(fā)展及其與自身企業(yè)文化的融合必將取得更快更好的進步和發(fā)展。在企業(yè)發(fā)展過程中，不同的營銷理念相互融合，在管理層和營銷層都有了多元化的發(fā)展。
的營銷學與儒家文化相結(jié)合后，為營銷理論注入了新的血液和規(guī)則。傳統(tǒng)營銷只向顧客推銷產(chǎn)品，不從顧客需求的角度考慮，也不把顧客需求轉(zhuǎn)化為企業(yè)追求。在現(xiàn)代營銷思想的發(fā)展與儒家思想相結(jié)合后，它開始從消費者的角度考慮問題，并根據(jù)消費者的需求推廣合適的產(chǎn)品。它還推出了“蒂芙尼早餐”和“誠信營銷”等新的營銷模式，使營銷內(nèi)容更加有趣、豐富和有競爭力。企業(yè)管理者對儒家學術的重視，極大地發(fā)展了儒家學術和企業(yè)營銷管理思想，使其他領域都意識到儒家思想和文化的指導意義。因此，現(xiàn)在儒家文化結(jié)合的層次越來越多，涉及的領域越來越多，儒家文化的內(nèi)涵也在人們的認知中，發(fā)展得更加豐富?；谝陨蟽牲c，
的營銷管理與儒家的思想文化正日益緊密地聯(lián)系在一起。合并后，各自的發(fā)展速度也在加快。它們相互滲透、相互進步，最終成功地達到了緊密結(jié)合的目的——使儒家思想的應用范圍更廣，更順利地繼承和發(fā)揚儒家文化，開拓營銷理論的新視野，促進營銷的可持續(xù)發(fā)展
的儒家思想對營銷管理的影響不是一般的、片面的，而是系統(tǒng)的、全面的。它對營銷理論發(fā)展的四個階段具有指導意義。在創(chuàng)業(yè)階段，為他們提供建立營銷的指導和靈感。在應用階段，向他們提供營銷管理所需的規(guī)則和方法。在形成和發(fā)展階段，為他們提供不同的營銷理論和分析角度。在成熟階段，結(jié)合實際營銷背景和情景案例，引導營銷多元化發(fā)展，使營銷進入新的發(fā)展階段?？傊?，經(jīng)過2500年的發(fā)展，儒家思想仍然具有頑強的生命力，是極其寶貴和正確的。通過對《論語》所引領的《儒家十三經(jīng)》的探索，以及對《儒家》的內(nèi)容與營銷指導意義的深入結(jié)合，結(jié)合實踐，對當今社會一些隱含的“公益營銷”提出了新的理解態(tài)度，從而在確保借鑒儒家傳統(tǒng)文化《人文本質(zhì)》的基礎上，探索與儒家傳統(tǒng)文化的整合，提升企業(yè)營銷水平，增強企業(yè)競爭力，從而在企業(yè)競爭中占據(jù)有利地位?？鬃映珜У娜寮宜枷氩粌H適用于營銷層面，而且影響著企業(yè)管理者的思想認識。由于篇幅問題尚未被詳細討論，因此有必要進一步探討這類問題，我們應該深入研究孔子的時代影響力和儒家文化及其核心思想，為今天的中國營銷管理乃至世界營銷做出貢獻展會，提供獨特新穎的營銷理念。
[1]潘倩。營銷專業(yè)誠信文化建設分析[J]。現(xiàn)代商業(yè)工業(yè)，2019（40）
【關鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價值
我國的歷史源遠流長，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進社會進步方面占據(jù)重要地位。在當代，我國倡導構(gòu)建和諧社會，儒家文化中的人本教育思想對于構(gòu)建和諧社會、促進社會進步具有重要的借鑒意義。
1儒家文化中的人本思想
在中國傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒有西方的“人文主義”和中國現(xiàn)代社會的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊含著豐富的“人本主義思想”。自古以來，存在以人為中心的思想和意識。在歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強調(diào)人的價值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會強調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時，《尚書》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個國家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強對以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國時期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點可以看出，管子肯定人的價值以及作用。隨著時間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛角度充分肯定人的價值和作用。并指出，每個人身上都有別人學習的發(fā)光點，并推崇人格獨立和自主。作為愛人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認識到“仁愛”思想的精髓和意義。在研究人與自然關系中，孔子格外關注人的主體性和根本性。對于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛思想，無論是人還是物，都主張博愛。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚仁愛思想的同時，他強調(diào)人的地位。并在性善論基礎之上，提出了性惡論。但是無論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關注人的價值和作用。
2儒家文化中人本教育思想的當代價值
2.1做到“有教無類”
目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場化”危機。針對這一情況，需要高舉孔子的“有教無類”思想旗幟，進而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會報告中，國家總理就針對農(nóng)村教育問題提出了具體的改革策略，即需要加強對中西部和農(nóng)村教育問題的關注，加大對其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強教師隊伍建設和基礎設施建設，進而在擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時提高我國教育整體水平。[2]在新時代下，國家需要加大對“有教無類”這一教育思想的宣傳力度，通過微博、微信等多種網(wǎng)絡平臺加強人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強人們對有教無類這一思想內(nèi)涵的了解與認識，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎。
2.2培養(yǎng)人格完善的人才
孔子思想中，強調(diào)“博學于文，約之以禮”。其中，基礎科目是詩、書、禮、樂。與此同時，在注重基礎科目的同時，應加強體育鍛煉，從而促使學生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學生在學習基礎知識的同時，應注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。對于學校而言，應結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標和方向，在實施素質(zhì)教育的同時制定新型人才培養(yǎng)方案，進而為社會培養(yǎng)專業(yè)能力強、綜合素質(zhì)高的復合型人才。
2.3做到“因材施教”
對于廣大教師而言，在具體教學中，應堅持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學方法上，應結(jié)合不同學生實際情況制定具有針對性和層次性的教學目標，并關注和尊重學生的主體性，進而在促使學生全面發(fā)展的同時凸顯學生個性。這一教學方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強的可操作性。
2.4師生關系應和諧
孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對每一位弟子都關愛有加，且尊重他們、愛護他們，這對于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學理念和教學模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。當今社會，師德問題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問題較為突出，其拓展范圍較廣。針對這一問題，學校教師應改變傳統(tǒng)單一教學模式，且要有高尚的品德。學生也應改變對教師嚴厲形象的認識，進而為構(gòu)建和諧師生關系奠定堅實的基礎。
3結(jié)束語
傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時也有著一定的弊端和局限性。因此，在當今社會發(fā)展過程中，應正視其缺陷，學習其中的人本精神，在肯定人的價值和作用的同時，加強對儒家傳統(tǒng)文化的宣揚與傳承，進而豐富中國特色教育思想。
參考文獻
[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業(yè)導報,2015,(05):60.
儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊含民族精神最明顯的一項，并且有著各個區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風貌，形成了獨特的審美形式。在中國舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義?？梢哉f，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。
一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性
在對舞蹈的學習中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達精神的一種方式，具有很強的實踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來。
幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現(xiàn)了很多爭議，但是不能否認，儒家文化對中國文化的發(fā)展具有深遠的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。
從儒學文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來的社會秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說的中國傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。
柔性精神可以說是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國古典舞中所展現(xiàn)出來的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達到線條柔和，同時也包含了內(nèi)在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美。可見，中國的舞蹈文化離不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學習的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進行充分的理解和認識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。
二、舞蹈與儒家思想
舞蹈，是一門綜合了多種藝術而產(chǎn)生的另外一種藝術形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱之為舞蹈，當人們的情感達到極致的時候，已經(jīng)無法用語言或者其他形式來表達的時候，舞蹈就成為了最好的表達方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國的傳統(tǒng)文化。
以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項組成部分，占有顯著的地位，儒家學說經(jīng)過歷代 的推崇以及孔子后學的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發(fā)展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。
三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念
在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。
從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎上，經(jīng)過不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長期藝術實踐的檢驗，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實現(xiàn)其藝術價值。
柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標準，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響?？梢?，中國舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來，給人以美的感受。
四、結(jié)語
綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學過程中，把握舞蹈學科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊貫穿在教學的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來。
參考文獻：
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從1999年國家實行擴招政策以來，我國的高等教育進入大眾化階段，畢業(yè)生人數(shù)從1999年的一百多萬迅速增加到2014年的七百多萬。大學生就業(yè)問題越來越受到社會關注，對就業(yè)問題的解決直接影響國家穩(wěn)定和社會和諧發(fā)展。隨著就業(yè)壓力的不斷增大，高校對就業(yè)工作的重視程度也在與日俱增，如何應對就業(yè)壓力？高校在不斷擴充就業(yè)師資隊伍的同時，也在不斷探索更多促進大學生就業(yè)的有效方法和資源，在這個過程中，中國傳統(tǒng)儒家的教育思想作為一項重要的文化資源也開始進入到我們就業(yè)指導工作的視野中來。儒家文化走過了幾千年的歷史，傳承了中華幾千年的文明，無論是歷史還是今天它都對社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。對國家層面的影響如社會主義核心價值觀對它的繼承和發(fā)揚，對個人的影響如對當代大學生思想政治教育領域的潤物細無聲。我們?nèi)绾螐娜寮椅幕屑橙I養(yǎng)，把儒家文化的影響力發(fā)揮到畢業(yè)生的思想政治教育中，并起到更加積極的作用值得我們探討。
一、當代畢業(yè)生的特點
大學畢業(yè)生是一個即將結(jié)束十幾年的教育生活，即將成為國家經(jīng)濟建設的主力軍，即將圓一個家庭夢，即將實現(xiàn)自己的人生理想的群體。這個群體在這個階段會不得不再次面臨人生的選擇，是繼續(xù)深造，出國，還是就業(yè)？同時也面臨人生的第三個“斷奶期”，再次離開父母、熟悉的校園、朋友、同學，走進學?；蛏鐣?，體驗別樣的生活和學習環(huán)境。面對這一系列的問題，他們表現(xiàn)出一些消極的方面：
1.容易產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮等一系列心理問題
雖然我們說大學就如一個小社會，進入大學是他們?nèi)松牡诙€“斷奶”期，他們開始離開家庭獨立生活、解決問題。但是他們畢竟依然生活在相對純潔的校園里，依然有可親、可敬的老師相伴，還有知心、可愛的同學相依；而對畢業(yè)生而言，家庭和學校在此刻能對他們的幫助微乎其微，他們即將面臨人生的第三次“斷奶”。要獨自面對生活中的所有壓力，并且承擔起家庭的責任。面對理想與現(xiàn)實的反差，在就業(yè)最難季的今天，讓這些生活在象牙塔中的學子們不知所措；大學畢業(yè)生所具備的綜合素質(zhì)與招聘單位人才需求的素質(zhì)之間的差距；就業(yè)市場和體制的不健全，地區(qū)之間的不平衡，行業(yè)的競爭激烈；所學的理論知識與實際操作差距大；一次次的應聘失敗等等使得他們感到不適應。他們自尊心受到嚴重挫傷，自信遭到了質(zhì)疑，對未來的迷茫，甚至對老師和同學的幫助產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，可能一部分同學會由此而產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮等一系列心理問題。
2.以自我為中心，具有雙重評價體制
現(xiàn)階段的畢業(yè)生已全部為90后，他們成長在物質(zhì)條件比較優(yōu)越的時代，大多數(shù)人是獨生子女，從小就是家中的“小皇帝”“小公主”；在他們身上突出表現(xiàn)為太“自我中心”，在日常的生活和學習中只考慮自己，不愿意顧及他人。他們一般具有較強的競爭意識和進取心，在求職階段一旦發(fā)現(xiàn)自己的不足，會在短期內(nèi)想盡一切辦法去彌補，不遺余力地想辦法推銷自己。但是對理想和信念的認識相對來說比較弱，雖然口口聲聲說要做一個有志青年，但對事物似乎沒有常性，容易隨波逐流，對逐年增加的違約率，當問及原因時有學生會這樣回答：當時看大家都簽約我就跟著簽了，后來才覺得不合適。還有就是有迫切自我實現(xiàn)的愿望但責任心不夠。在一些西部貧困地區(qū)，家庭是傾其所有培育一名大學生，對他們給予了一個家族幾代人的厚望。但當學生畢業(yè)工作后，為了減輕自己的負擔，幾年和家人失去聯(lián)系。
3.誠信意識的缺失
社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，由于各國經(jīng)濟文化的不斷交流以及“以經(jīng)濟建設為中心”重在鼓勵人們的逐利行為，導致個人私有利益不斷增加，誠信意識缺失。這個問題在畢業(yè)生身上表現(xiàn)為就業(yè)壓力的增大，一部分畢業(yè)生把就業(yè)的主要問題并非放在提高自己的專業(yè)水平、提升自己的綜合能力上，而是各顯神通，通過一些不正當?shù)氖侄纹髨D僥幸達成就業(yè)，如因為一些單位在就業(yè)招聘時要求出具成績單，一部分學生在考試的環(huán)節(jié)中選擇作弊；還有一些學生則弄虛作假，修改成績單。在就業(yè)過程中，簡歷制作中借用他人的獲獎證書，出現(xiàn)一個班幾乎都是班“優(yōu)秀學生干部”“三好學生”的現(xiàn)象；在求職過程中向招聘單位隱瞞自己的真實意愿，本來對某份工作并不滿意，但是想著先確定下一個單位再找更好工作的想法，增加了違約率，給學校聲譽造成不良的影響。
二、儒家文化對畢業(yè)生思想政治教育的影響
針對這一系列的問題，我們可以從儒家文化中吸收一些資源，以豐富我們的畢業(yè)生思想政治教育。
1.儒家“以人為本”教育理念對畢業(yè)生思想政治教育的影響
“以人為本”就是堅持人的自然和社會屬性的辯證統(tǒng)一，“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引領人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。思想政治教育必須結(jié)合經(jīng)濟工作和其他實際工作一道去做，把解決思想問題同解決實際問題緊密結(jié)合起來?！盵1]而“以人為本”是自古有之的觀念，尤其是儒家很注重以人為本?？鬃又v“仁者愛人，推己及人”（《論語?顏淵》）?！叭省保匆匀藶楸?。所謂以人為本，就是把人當人看，正視人性優(yōu)點與弱點[2]。
畢業(yè)生思想政治教育工作必須堅持以“以人為本”為指導，堅持以人為本的教育理念，就會增強思想政治教育的參與性與引導力，也就更能夠得到學生的認可，增強思想政治教育的引導力。對于畢業(yè)生就業(yè)問題的“以人為本”，我們首先應該正確面對畢業(yè)生存在的這些問題，認識到這個階段出現(xiàn)的失意、壓抑、焦慮等一系列心理問題等是可以理解的。這個時候無論是學校還是家庭，都要以寬容的態(tài)度對待、接受他們的這一狀態(tài)，并給予正確的引導。通過面對面談心、利用網(wǎng)絡交流與咨詢、進行心理健康培訓等形式進行有力的疏導。指導他們進行自我心理調(diào)適，從而緩解心理壓力，克服心理障礙，增強他們的心理承受、抗壓能力。其次通過生活和學習上的關心和幫助，協(xié)助他們選擇并進行合理的人生規(guī)劃。了解和掌握學生的切身需要，只有滿足學生的切實需求，才能真正意義上增強畢業(yè)生思想政治教育的實際意義，否則“假、大、空”的教學內(nèi)容和教學方式只會使得該工作裹足不前。
2.儒家“因材施教”的教育原則對畢業(yè)生思想政治教育的影響
因材施教是儒家最重要的教育原則，讀《論語》我們從孔子對“仁”的解釋就可以理解，孔子是如何“因材施教”的。顏淵問“仁”，他答曰：“克己復禮為仁”，并進一步解釋：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）[3]。仲弓問“仁”，他讓仲弓掌握“仁”的精髓：“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜歡的事情就不要強加于別人（《論語?顏淵》）[2]。樊遲問“仁”，孔子答曰：“愛人?！保ā墩撜Z?顏淵》）[2]雖是同一個“仁”字，孔子卻根據(jù)學生性格和天賦的不同給予不同的解答。
畢業(yè)生思想政治教育必須采取“因材施教”的原則，即要把握學生的個性、品格、智力、才能、興趣等因素，同時還要因時、因地、因事施教。對于不同學生我們要根據(jù)學生個人的實際情況有的放矢才能提高思想政治工作的效率。當然要做到“因材施教”我們首先應該做到的是一視同仁、平等地對待學生，只有師生之間互相尊重、平等，才能拉近師生之間的距離，推進師生之間的交流，實現(xiàn)真正的教育。其次要根據(jù)畢業(yè)生個體不同的個性特點（如智力、能力、性格、家庭環(huán)境等因素），給學生做初步分類，如對于性格內(nèi)向的畢業(yè)生，我們首先要讓畢業(yè)生明白人是社會性動物，我們要在與他人的交往中生存，也就難免會與他人發(fā)生沖突。深入學生，了解學生的個性特點，把握學生的心理需求，總結(jié)學生的成長和發(fā)展規(guī)律，對自身的教育方式進行相應的調(diào)整，這樣才能使不同層次的學生得到更具針對性的教育，使思想政治教育取得更好的效果。
3.儒家“誠信”思想對畢業(yè)生思想政治教育的影響
在儒家文化中，“信”是一個很重要的教育思想。儒家的代表人物孔子、孟子都對“信”做了表述：子曰：“人而無信，不知其可也。大車無?r，小車無?，其何以行之哉？”[2]孔子說：“作為一個人，不講信譽，不知那怎么可以。譬如大車沒有安橫木的?r，小車沒有安橫木的?，如何能走路呢？”孟子說：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘?！泵献诱f：“只給吃而不，那就像對豬一樣；而不恭敬，那就像養(yǎng)牲口。恭敬之心是禮物送上之前就該具有的。只有恭敬的形式，卻沒有誠心實意，君子就不能以虛假的禮儀籠絡人”[3]。從這兩位儒家圣人的言語中我們可以看到，誠信在儒家文化中具有何其重要的位置。
關鍵詞： 儒家文化 古代科技 古代科學家
關于中國古代是否有科學的問題，學術界至今仍有不同意見。不少學者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學，甚至認為，中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[ ]。然而，也有一些學者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學”，近代科學沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點，并認為，中國古代的科技具有明顯的儒學化特征，不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。
一．儒學化的中國古代科學家
從科技與社會相互關系的角度看，科學技術總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學家都不同程度地與儒學有著密切的關系。
關于中國古代科學家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》，[ ]共選入中國古代科學家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術史人物卷》，[ ]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學家77位（除漢代數(shù)學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學家傳記》之中），該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術史人物卷》，分析古代科學家與儒學之間的關系。
根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學家傳記》中所收錄的科學家，大都與儒學有著程度不同的關系。依據(jù)這些科學家與儒學的關系的密切程度，可分為以下兩個層次：
其一，在儒學發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學研究著作的科學家。這類科學家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學家張衡著《周官訓詁》；東晉時期的天文學家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[ ]；南北朝時期的天文學家何承天對《禮論》進行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[ ]，數(shù)學家、天文學家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[ ]；隋朝時期的天文學家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學家沈括撰《孟子解》，天文學家、地理學家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學家宋應星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學著作，數(shù)學家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學影響、具有儒家理念或運用儒家經(jīng)典中的知識進行科學研究的科學家。這類科學家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學家與儒學都有著密切的關系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學五大學科的最著名的科學家，是科學史上各個時期最具代表的科學家。而且在事實上，除了以上科學家之外，還會有其他許多科學家與儒學有著直接的關系，比如，大多數(shù)官吏科學家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學家，在他們的成長過程中，在他們的科學研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關系。
古代科學家與儒學的這種關系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學習過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學習文化知識，不能不學習儒家經(jīng)典；同時，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學習儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進入仕途，也必須學習儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學家當然也不例外。而且在社會交往中，古代科學家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學者，或者有儒家背景的文人學士。宋朝時期的法醫(yī)學家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學習。入太學時，他的文章得到著名理學家真德秀的賞識，并拜師受學。清代科學家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學者有關。又比如，清代的數(shù)學家李銳，曾師從于著名經(jīng)學家錢大昕，在數(shù)學研究上與經(jīng)學家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[ ]。
中國古代科學家在成長的過程中、在社會交往以及學術交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學家?guī)в忻黠@的儒學化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學術情趣，以至于在他們的科學研究中，或是包含著對儒學的研究，或是運用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊涵著儒家的情懷。
二．儒學化的古代科學研究
在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學問要受到儒家文化的影響，而且在科學研究中，科學家的科研動機、基礎知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學的影響。
（1）儒家的價值觀影響科學研究的動機
古代科學家研究科技的動機大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學的目的。
古代科學家研究科學的動機首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學家賈思勰在其所著的《齊民要術》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學的目的時說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛?！对姟贰ⅰ稌匪?，要在安民，富而教之?！盵 ]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學這些學科較為發(fā)達，概由于當時這些學科與國計民生密切相關。數(shù)學以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關；天文學講“敬授民時”，地理學講治國安邦，醫(yī)學講治病救人，也都與國計民生相關聯(lián)。
古代科學家研究科學的另一個動機是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學家張仲景研究醫(yī)學，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[ ]。魏晉時期醫(yī)學家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見，他研究醫(yī)學的動機在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學家張從正更是明確把自己的醫(yī)學著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學的動機在于“事親”。事實上，科學研究的動機出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關注國計民生是“仁”、“孝”之德的進一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學家研究科學還有一個動機，這就是經(jīng)學的動機。古代數(shù)學家大都把自己的數(shù)學研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學家劉徽在所撰《九章算術注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數(shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認為數(shù)學是“六藝之綱紀”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數(shù)學家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學是對儒家經(jīng)學的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認為，數(shù)學“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務、類萬物”，元朝時期的數(shù)學家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認為，數(shù)學“以明理為務，必達乘除升降進退之理，乃盡性窮神之學”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學與理學在根本上是一致的，而他們的數(shù)學研究的動機也正在于此。事實上，宋代以后的科學家較多地把科學研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ]，所以，研究科學也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說，古代科學家研究科學的以上三種動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學家的研究科學的動機最終都源自儒家的價值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學研究的知識基礎
科學研究需要有相當?shù)闹R基礎和專業(yè)基礎，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學家的基礎知識甚至一些專業(yè)基礎知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)藥學和農(nóng)學五大學科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學知識，《詩經(jīng)》、《尚書堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學有關的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學知識。應當說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學家從事科學研究所需要的基礎知識以及一些專業(yè)基礎知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實際上成為許多科學家的知識背景，成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學家的科學研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學知識的基礎上，經(jīng)過自己的進一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學上做出了貢獻。從一些科學家的科學研究過程以及他們所撰著的科學著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學家劉徽在為《九章算術》作注時說：“徽幼習《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。”[ ]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術之根源”，從而明白《九章算術》之意，并為《九章算術》作注。宋元時期的數(shù)學家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學問題進行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術”，被認為達到了當時世界數(shù)學的最高水平；又有數(shù)學家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學家朱世杰撰《四元玉鑒》，運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學史家喬治薩頓稱為“中國數(shù)學著作中最重要的一部，同時也是中世紀最杰出的數(shù)學著作之一”[ ]。
古代天文學家必定要以《尚書堯典》為依據(jù)，同時結(jié)合《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關天象的紀錄和天文知識，進行研究，同時，古代天文學家在編制歷法時也經(jīng)常運用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學?！盵 ]充分揭示了中國古代天文學與儒學的關系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學知識。
古代的地理學則不可能不講《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》。東漢的班固所撰《漢書地理志》輯錄了《尚書禹貢》的全文和《周禮夏官司馬職方》的內(nèi)容；魏晉時期的地圖學家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書禹貢》。此后的地理學家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書禹貢》，并以此作為地理學研究的基本材料。
在農(nóng)學方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學研究的思想基礎。而且，以《禮記月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學知識。
當然，作為科學家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進行科學研究最基礎的同時也是最重要的知識。
（3）儒家的經(jīng)學方法成為重要的科學研究方法
在儒家文化的背景下，科學家在研究科學時，不僅研究動機與儒家思想有關，所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學的經(jīng)學方法相一致。
中國古代科學家的科學研究往往是以讀書為起點，然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點，并作適當?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關，科學研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學以文”。在此基礎上，科學家還要用親身的實踐對前人的知識進行驗證，尤其是地理學家、醫(yī)藥學家、農(nóng)學家更是如此，這就要求“實事求是”。因此，古代科學著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。
古代的科學研究由于與儒家的經(jīng)學研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書堯典》、《尚書禹貢》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學中的各個學科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術》、《綴術》、《緝古算經(jīng)》；天文學上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學上有《氾勝之書》、《齊民要術》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學科的科學家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術》，后有《九章算術注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學的經(jīng)學方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學傳到中國，當時中國的科學家大都持“西學中源”的觀點，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學的方法進行研究。這一科學研究方式依然是承襲了儒學的經(jīng)學方法。[ ]
三．儒家文化對古代科技特征的影響
由于古代科學家的科研動機、知識基礎以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征，事實上也與儒家文化有著密切的關系。
在儒家文化的影響下，古代科學家進行科學研究的重要動機之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價值理念的科學家在研究科技時，所注重的主要是科技的實際功用，這就決定了中國古代科技的實用特征，富有務實精神。雖然也曾有一些科學家對純科學的問題進行過研究，但在總體上看，古代科技的實用性特征是相當明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術》與儒家文化的關系時，中國數(shù)學史家錢寶琮先生說：“《九章算術》的編纂者似乎認為：所有具體問題得到解答已盡‘算術’的能事，不討論抽象的數(shù)學理論無害為‘算術’；掌握數(shù)學知識的人應該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應用問題，數(shù)學的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學者應該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認識而忽視理性認識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵 ]如果對于中國古代數(shù)學發(fā)展具有重要影響的《九章算術》，其實用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務實精神有著直接的關系。
與實用性特征相聯(lián)系，古代科學家較為強調(diào)感覺經(jīng)驗，注重經(jīng)驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學理論上，則主要是運用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻，他所編制的“大衍歷”是當時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀也?！盵 ]再比如，宋代科學家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵 ]他還說：“五運六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復之用，此天理也。”[ ]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上，科學在理論上相對較為薄弱。
由于古代科學家的科學研究較多地受到儒家經(jīng)學方法的影響，因此對科學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學風使得后來的科學家在科學研究中更多的是對前人著作中的科學知識和科學理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎上有所補充、改進。因此，古代的科學著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道，所以古代科技重視實用，重視經(jīng)驗，在實用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學家總是把自己的研究與儒家學說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學家大都是儒學化的科學家，中國古代的科學研究大都是儒學化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學特征，中國古代的科學是儒學化的科學。
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關鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；建設
中圖分類號：B82 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01
一、 儒家思想的歷史背景及其社會地位
儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經(jīng)歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家禮治是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個趨時更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國歷史上曾長期作為官方意識形態(tài)。孔子其后,歷代統(tǒng)治者、政客和學者經(jīng)過艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國思想。到西漢,“獨尊儒術,罷黜百家”,儒家思想達到歷史上的顛峰時期。經(jīng)過三千年的傳承和浸潤,儒家思想對中華民族乃至日韓等國的文化、信仰、習俗、心理、認知、行為模式都產(chǎn)生了巨大的影響。
二、企業(yè)文化概述及其作用結(jié)構(gòu)
企業(yè)文化誕生于20世紀70年代末，80年代初,企業(yè)文化被明確的提出來了，并越來越受到世界管理界的重視.企業(yè)文化是什么？是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的帶有本組織特點的使命，愿景，宗旨，精神，價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐，管理制度，員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是一種管理方法，也是一種象征企業(yè)靈魂的價值導向，是一種類似于宗教信仰的精益求精的工作態(tài)度和獻身的生活取向。美國《幸福》雜志指出，“沒有強大的企業(yè)文化，沒有企業(yè)價值觀、企業(yè)精神和企業(yè)哲學信仰，再高明的戰(zhàn)略經(jīng)營也無法成功。”企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎、行為的準則、成功的保證。企業(yè)文化的作用：哈弗商學院的約翰.科特教授經(jīng)過長達14年的研究對207家典型公司的研究，進一步證明了企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結(jié)論就是：“企業(yè)文化盡管不易改變，但他們完全可以轉(zhuǎn)換為有利于企業(yè)經(jīng)營業(yè)績增長的企業(yè)文化”。良好的企業(yè)文化對企業(yè)建設的促進作用表現(xiàn)在：統(tǒng)一員工的思想，指導員工的行為，彌補管理的不足，突出企業(yè)的特點 這四方面 .企業(yè)文化的結(jié)構(gòu) 當前最流行的企業(yè)文化的觀點是“四要素說”是指將企業(yè)文化分為 物質(zhì)文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強化了企業(yè)文化的理論體系，也使企業(yè)文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業(yè)文化的建設活動提供了全新的視角和架構(gòu)的工具。
三、儒家思想與企業(yè)文化的關系以及影響
80年代以后，企業(yè)文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國。1986年，中國正式提出了“企業(yè)文化”這一概念。很多企業(yè)漸漸認識到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業(yè)文化在中國逐漸由理論發(fā)展到管理實踐。知名學者克拉克、霍恩認為企業(yè)文化是“依靠符號來獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業(yè)都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個國家和民族的文化傳統(tǒng)、風俗習慣、價值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業(yè)文化的建造過程中都不可避免的?，F(xiàn)代的企業(yè),是開放的系統(tǒng),企業(yè)文化在發(fā)展，塑造過程中,必定會借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的精華,不斷充實和完善。儒家文化博大精深,源遠流長,是我國企業(yè)塑造企業(yè)文化用之不盡的思想寶庫。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來闡述儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響:
1.現(xiàn)代企業(yè)的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。
家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是企業(yè)文化建設的前提條件,運用在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。企業(yè)文化建設的基本特征是“以人為本”,在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關系問題, 關心和尊重每個人和承認每個人的成就、尊重個人的價值,激發(fā)人的自覺性、主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮個人的特長,即人盡其才;讓員工覺得事業(yè)有前途、工作有干頭;在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,改善、提高、滿足員工正當?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。要求企業(yè)在學習國外先進的企業(yè)管理機制的同時,又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,把儒家中“仁愛”思想運用到企業(yè)管理中、以仁愛之心關心人、愛護人、尊重人、培養(yǎng)人。
2.“以和為貴”—是現(xiàn)代企業(yè)文化的的團隊精神 儒家思想的基本精神之一?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語•學而》)。這是強調(diào)以禮為標準的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。企業(yè)內(nèi)部團結(jié)一致、同心同德,上下級之間、同行之間親合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會興旺發(fā)達,即“家和萬事興”的道理。
3.“天人合一”企業(yè)文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強調(diào)人與自然的和諧。儒家認為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”;“惟天地,萬物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關系。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應同化、感激報恩”,松下文化散發(fā)著濃濃的天人合一的情結(jié)。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它能夠充分理解并維護人的生命的理性,全面發(fā)揮人的本性,使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來，這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達到的最終效果。
四、結(jié)束語
現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個趨勢。我國的企業(yè)文化建設可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,同時借鑒國外關于企業(yè)文化的先進方法,建設有中國特色的企業(yè)文化。
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[關鍵詞]電影；民族性；意象化
電影作為一種最具跨國文化傳播能力的符號形式，它是不同民族之間溝通、交流、影響的最重要手段。在全球化的網(wǎng)絡時代，利用電影來傳承和傳播本民族的文化藝術，實現(xiàn)跨文化交流，有利于推動中國傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新，擴大中國文化的國際傳播和影響，促進中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一、中國電影的民族性表達
電影是一門藝術，它的時空性決定了它的地域性和文化性，它的視聽性決定了它的民族表達性和藝術表現(xiàn)性。中國民族電影，簡單地說，就是以中國國內(nèi)發(fā)生的人或事為題材所拍攝的國產(chǎn)影片，是反映國家民族精神的電影。中國電影的民族特色和民族風格的產(chǎn)生，與中華民族的地理環(huán)境、風俗習慣等多種因素相關，體現(xiàn)了華夏民族的文化心理和審美理想。
在中國電影一百多年的漫長發(fā)展歷程中，電影承載著人們對生活的態(tài)度，對文化的認識，對藝術的追求，承載著中華兒女的人生觀、世界觀和價值觀。電影創(chuàng)作者，通過影像全方位思考民族文化的歷史和現(xiàn)實，從《姊妹花》到《神女》，從《芙蓉鎮(zhèn)》到《老井》，從《黃土地》到《南京！南京！》等，電影成為民族精神和民族文化的新載體，為中國文化走向世界，世界文化融入中國，架起了相互溝通的橋梁。
中國民族電影除了具有中國文化特色之外，還應具有廣義的世界文化特點，既能展示中國人熟知的民族文化，又要包含他國文化內(nèi)涵。只有對比本民族與其他民族之間的文化關系，才能正確認知民族自我文化的地位與影響力。
二、中國民族電影中的文化責任感
（一）傳統(tǒng)儒家文化的影響與時代精神的反映
中國民族文化，是以儒家文化為導向的文化語境下發(fā)展起來的，在中國本土文化的基礎上，集中國傳統(tǒng)文化的影響與時代精神于一體的多民族大融合的多元文化。中國民族電影以《孤兒救祖記》為開端，逐漸形成一種有民族特色的、獨立的藝術形式。民族電影中流露出的核心價值觀，勢必影響著中國主流電影的未來發(fā)展。
中國儒家學派創(chuàng)始人孔子提倡的“忠君報國”思想在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，培育了中華民族深厚的愛國主義情感，影響著一代又一代中國人和中國電影?！队⑿邸返膭?chuàng)作就是在這樣的思想指導下，以秦朝為時代背景，影片中集結(jié)了民風、習俗、琴棋書畫、功夫等中國傳統(tǒng)文化元素，講述了一個民間廣為流傳的荊軻刺秦故事。電影在流動的時空里，完美地傳達了儒家關于“大一統(tǒng)”的政治主張，表現(xiàn)了中華民族要求統(tǒng)一、反對分裂的民族心理。取材陜北高原的《黃土地》，以這一特定的歷史時期為背景，譴責封建包辦婚姻，表達出對自由的渴望，對中華文明的熱愛，反映出普適的人性和對中國傳統(tǒng)文化根源的追溯。影片中運用大量的鏡頭來拍攝黃土地，鏡頭中充斥著原始的信仰膜拜，以多種視角，體現(xiàn)儒家推崇的“志氣”“節(jié)操”“愛國獻身”等精神，具有很強的現(xiàn)實意義。
香港電影同屬華夏文化，文化在電影創(chuàng)作中的滲入和影響是強大而不可抗拒的。香港電影是中國文化和世界文化的融合體，這種特殊的文化意義造就了特殊的文化符號。首先，香港電影人開創(chuàng)出獨具中國特色的電影類型――功夫片（武俠片）。武俠電影把中國的文學、美學、哲學、倫理和武術融合在一起，以獨特的敘事策略和藝術手法，集儒家文化、佛教文化和道家思想于一體。對中國傳統(tǒng)的道德哲學、倫理觀念、及審美心理，進行深入細致的演繹和闡釋。我們可以從影片中刻意營造的影像奇觀里，捕捉到中國文化獨具特色的民族精神和文化品質(zhì)。武俠電影的敘事模式和主題表現(xiàn)形式源于中國文學?！皞b文化”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家文化中的精髓。香港人用電影詮釋了自己對于中國傳統(tǒng)文化的理解。這種表達不但影響著中國電影的創(chuàng)作，也成為世界電影研究和仿效的范本。其次，時代造就了香港警匪片。從《英雄本色》到《喋血雙雄》，再到《無間道》，這些在儒家文化的沃土中、在香港本土文化氛圍中創(chuàng)作出來的類型電影，集傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一體。索亞斌曾經(jīng)在《香港動作片的美學風格》一書中提到，“香港警匪片是香港動作片、功夫片的亞類型”。一語道破香港警匪電影的民族特性，指出警匪片和儒家文化之間隱晦而深厚的淵源。最后，香港文藝片是儒家文化和時代精神最完美的結(jié)合，如電影《花樣年華》《甜蜜蜜》《阿飛正傳》等，在儒家文化的大框架下，以隱喻式的表現(xiàn)手法，營造出傳統(tǒng)倫理觀和現(xiàn)代價值觀的種種矛盾。映射香港人的感情生活和道德觀念，真實地反映出香港青年的人生觀和世界觀。
臺灣電影，根植于傳統(tǒng)儒家文化，又受美國現(xiàn)代文化的影響，既表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，又探究中西文化價值差異。例如，侯孝賢的文藝片，保持著一份對歷史文化的回顧與人文探索的執(zhí)著。電影《戀戀風塵》《悲情城市》，繼承和發(fā)揚中國電影傳統(tǒng)敘事，以懷舊、鄉(xiāng)愁為題材，關注中國傳統(tǒng)文化元素的運用，追尋傳統(tǒng)文化的起源，展示與反思青年亞文化，弘揚了中華傳統(tǒng)美德。電影極具文化深度，導演通過影像展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化道德觀和價值觀在新一代電影人中的延續(xù)和承傳。李安在家庭中以中西文化的碰撞和交流作為背景，考察家庭，反映人性，在《臥虎藏龍》中，用鏡頭詳細解讀了儒家文化中“仁義禮智信”的真意，把傳統(tǒng)文化置于影音中進行表現(xiàn)，是對中國傳統(tǒng)的一種認知，更是一種肯定，這份文化傳承的責任感，堅定而厚重。
流動的光影僅僅是一種形式，故事的導向、文化的內(nèi)涵、對中華民族固有情感的表現(xiàn)，才是內(nèi)容，是電影傳播的靈魂所在。中國電影人，用自己對于傳統(tǒng)儒家文化的理解和對電影藝術的狂熱愛好，為中華民族電影的發(fā)展留下了一筆筆寶貴的財富。他們在創(chuàng)作形式上，以傳統(tǒng)敘事風格為主，用樸實的電影語言，表達出強烈的民族文化傳承責任感；在內(nèi)容的選擇上，挖掘傳統(tǒng)民族文化，展現(xiàn)深厚的文化底蘊。中國的民族電影肩負著中華民族文化傳播的神圣使命。
（二）中國電影中少數(shù)民族文化、歷史文化的表述與強調(diào)
民族性和歷史性是電影的基本屬性。中國是一個多民族國家，少數(shù)民族文化和歷史文化在電影中反復被強調(diào)與表述，多元文化的沖突和融合頻繁發(fā)生。中國民族電影中對自我民族文化和他民族文化的表達，傳遞著一種文化自信感和一份文化傳承的責任感。
少數(shù)民族電影，是民族電影中最具代表性、最能體現(xiàn)華夏傳統(tǒng)文化的，也是中國民族藝術中的一塊瑰寶。在《喜馬拉雅王子》中，我們會看到熟悉的藏族服飾和道具，聽到似曾相識的藏族語言，影片充滿了民族情懷。電影《嘎達梅林》中，我們會看到蒙古式的唯美愛情和悲情的英雄主義，體會到蒙古人民的不同性格特征和精神面貌，感受到中華民族的偉大與不屈。電影《阿詩瑪》取材于云南彝族撒尼人的民間傳說，以音樂歌舞片的方式，用撒尼彝語進行創(chuàng)作，這是對民族文化的強調(diào)與表達，也是對民族電影的探究和推動。
歷史劇能夠表達一個時代的文化，彰顯一個時代的矛盾。電影《滿城盡帶黃金甲》，以唐末期為時代背景，服裝道具的設計以唐文化為依據(jù)，主題曲借為象征物，歌頌中華民族高尚、堅韌的美德，肯定了中華精神，弘揚中國文化。取材于歷史事件的電影《赤壁》，在刀光劍影的打斗中，植入了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如投壺、蹴鞠、茶藝、書法、民族舞蹈等，把中國的哲學、文化、歷史等諸多元素融于一體，鮮明，厚重。
三、電影中意象符號所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵
（一）電影中傳統(tǒng)民間藝術意象化視覺符號的呈現(xiàn)
電影中各種形象符號和形式結(jié)構(gòu)并非獨立存在，基本都消融在人和故事的背后，觀眾在感性的觀影過程中，感受到其中的文化內(nèi)涵。
現(xiàn)代中國涌現(xiàn)出大批以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作元素的電影，如《紅高粱》《白鹿原》等。東方人文特征的敘事語言，民族色彩的運用，傳統(tǒng)造型的圖騰，地域特色生活方式的展示等，幻化成視覺符號，很好地表現(xiàn)出中華文化的價值取向和審美取向。
電影《紅高粱》的追求是對生命的謳歌，影片在表現(xiàn)的時候，選取了陜北顛轎、紅高粱地、釀酒文化等一些獨特的意象符號，講述的是故事，傳遞的是情感，展現(xiàn)的卻是歷史。
電影《白鹿原》真實地還原了20世紀中國國民的生存狀態(tài)，展示了儒家文化和民族精神，挖掘了眾多中國傳統(tǒng)文化，如農(nóng)耕文化、男權文化、女性貞潔文化、民間民俗文化等。從對土地的原始崇拜開始，審視反叛與皈依，渲染出歷史的質(zhì)感和厚重感。自覺不自覺地反映了特定地域、特定時代的民俗文化心理。祠堂作為一種文化符號，是農(nóng)耕社會以血緣關系為紐帶的宗法家族制度的集中體現(xiàn)，其中包含著一種身份認同感，滲透著強烈的儒家文化色彩。秦腔作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在電影中一共出現(xiàn)七次，成為一種文化符號和劇情線索。導演對秦腔的著墨，既提升了電影的文化意蘊，又浸透著鮮明的地方色彩和民族風貌。全片以土地、牌坊、祠堂、秦腔、戲臺和破窯作為中國傳統(tǒng)文化的意象化符號，在這個閉塞落后的小村莊里乃至白鹿原上，演繹著一段封建宗法精神統(tǒng)治的辛酸故事。
（二）意象化的音樂表達
音樂在電影中的表達主要以意境取勝，當天籟般的音樂響起，悠揚的曲調(diào)帶著情緒飛揚而出，高低起伏的不是稿紙上印著的五線譜，而是內(nèi)心深處不由自主泛起的一層層漣漪。在情緒帶動的背后，更為深層的表意是文化的訴求。在電影創(chuàng)作中，傳統(tǒng)音樂的融入，意象化的表達，與其說是一種形式，不如說是一種內(nèi)容，對影像的補充，對情節(jié)的推動，對環(huán)境的渲染，發(fā)揮其所具有的豐富藝術審美特征，從而增加電影的藝術性和吸引力。民歌、器樂和戲曲等中國傳統(tǒng)音樂在電影中的運用，為中國電影整體風格的確立做出了重要貢獻。
1.民歌
民歌作為一種藝術形式，已經(jīng)深深扎根于電影創(chuàng)作中。陜北信天游是中國民族音樂的一部分，是陜北人表達情感的一種最優(yōu)美的藝術形式。粗獷奔放的音域、悠揚高亢的曲調(diào)和陜北人的豪放性格相得益彰。《紅高粱》中的兩首陜北民歌《酒神曲》和《顛轎歌》，從腔調(diào)到旋律、節(jié)拍，都印著陜北文化痕跡。電影《劉三姐》以山歌對唱、對歌等音樂歌曲形式，呈現(xiàn)完全不同的音階、調(diào)式、節(jié)奏等音樂元素，以意象化的音樂符號，詮釋壯族文化。通過歌曲的演繹，對中國文化進行深度挖掘，詮釋出壯族乃至整個中華民族的神韻。
2.器樂
樂器從造型到彈奏，從音質(zhì)到曲調(diào)，每一個音符，每一個意象化的表征，都有其自身的特點。源于樂器的器樂在中國電影音樂中的使用，豐富了電影的內(nèi)涵，以“吹管”“拉弦”“彈撥”“打擊”等方式演奏出來的器樂，催生了其在電影中的民族化表達和意象化特質(zhì)。電影《駱駝祥子》里，導演用了一些當年流行于北京周邊地區(qū)，如今最易讓人聯(lián)想到老北京的器樂，如京韻大鼓和三弦，來折射老北京的文化。片中采用“大三弦”，演奏出渾厚深沉的音調(diào)，表現(xiàn)主人公的憨厚老實。三弦一彈，八角鼓一打，錯落有致、富有動力感的節(jié)奏就被演繹出來了，配合人物的語言、動態(tài)，達到烘托特殊的氣氛和意境的目的。
3.戲曲
當戲曲融入電影時，電影便有了活力，有了鮮明的中國特色。優(yōu)美的韻律，鏗鏘有力的節(jié)奏感，扮相上的與眾不同，唱腔上的獨樹一幟，讓中國戲曲藝術有了厚重的文化感和歷史感。以中國傳統(tǒng)的京劇藝術為基本元素創(chuàng)作的《霸王別姬》，反復運用河北梆子的《小兵張嘎》，以及《活著》中對秦腔的表現(xiàn)等，彰顯的是民族風格。戲曲音樂在電影中成為一種創(chuàng)作元素，一種有文化符號特性的意指。
中國各民族的原生態(tài)音樂，生動質(zhì)樸，富有濃郁的生活氣息和鮮明的地方色彩。在電影中，合理地運用這些民族音樂形式，作為一種意象化的表達方式，不但能豐富電影本身，深層地表現(xiàn)出人物的性格與內(nèi)心世界。而且能升華主題，推動劇情發(fā)展，為影片增添了獨特的藝術魅力。
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關鍵詞：道德；思想；形成
在我國近代教育發(fā)展的歷史長河中，晚清名臣家教教育思想產(chǎn)生了深遠且廣泛的影響，對當今我國社會主義教育理論和實踐也有借鑒作用，其核心內(nèi)容為“愛心教育以立德、文明教育以處事、勞動教育以立志、品格教育以傳承”。對遠在千里之外的弟妹子侄們通過一封封家書進行家庭教育，讓他們從中感受到愛并獲得做人的道理?！鞍偌抑v壇”在對其進行熱播之后，越來越多的人開始關注這個曾氏家族的發(fā)展史，關注他們的家庭教育歷史，甚至開始學習、仿效、引用他的家庭教育思想。的家庭道德教育思想之所以備受后人推崇，筆者認為傳統(tǒng)儒家文化的主導、湖湘文化的熏陶、家風的影響促成了家庭道德教育思想體系的形成，這對現(xiàn)階段國人的家庭道德教育具有十分重要的借鑒意義。
一、湖湘地域文化的影響
兩湖在地域上本屬南方卻在性格上兼有南北方。楚人和楚文化兼有“白云黃鶴”和“九頭鳥”兩者品格，既尊崇自我，也有變通、靈活的特點。特別是明清時期，南北的分界線已由淮河移到長江，兩湖成為兼納南北的所在。湖南擁有壯美的山水、發(fā)達的農(nóng)業(yè)、豐饒的物產(chǎn)，與其悠久的歷史和特殊的人文背景一起形成了獨具特色的湖湘文化，并由此產(chǎn)生出湖南人所特有的民情民風，諸如湖湘人民實在、淳樸、厚道、忠直、熱情、倔強等等[1]13。祖籍衡陽的，其湖南的居所搬遷過多次，從荷葉塘又到白楊坪。地處湖南湘鄉(xiāng)的曾家，生活、勞作模式與湖湘地區(qū)大多數(shù)農(nóng)家一樣，全家人都日出而作，日落而息，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟意識深深地影響了。28歲入京赴考前沒有離開過湖南，因此湖南特有的地域特點和地域風情以及地域經(jīng)濟對家庭教育思想的形成產(chǎn)生了深遠的影響，其中，最突出的是他們的實在、倔強和小農(nóng)意識。湖南的地域文化對湖南人產(chǎn)生了深遠影響，形成了他們務實的品質(zhì)。王夫之深受湖湘地域文化的影響，形成了其務實的作風，并作出了抗清的壯舉。深受王夫之影響的，更是從湖湘地域文化中領悟到了務實的精髓，他對后輩的教育中以樸實為品行之基，我們從其以八本教子弟的思想中可以領悟到他對樸實思想的解讀。他要求，無論是讀古書、作詩文、養(yǎng)親、養(yǎng)生、立身、治家、居官、行軍等方面皆以“本”為源為基，無不都是要求做人做事落到實處，不能有虛空之說。湖南人倔強的性格更是家庭道德教育思想形成不可或缺的因素。對湖南人倔強的理解并非為固執(zhí)、非一己之見和一意孤行的品行，而是要具有恒心和韌性，做人做事亦是如此。在他教育子女的過程中就蘊含著“恒”與“韌”的思想觀，他認為，人的一生沒有恒心是肯定不會成功的，而有恒心不能堅持到底也是一事無成的。人在做任何事情的時候既要有決心又要有恒心，其子女學習書法的事例中就足以看出其對倔強之意的解讀。如何擺脫手拙對書法美觀及練習書法興趣的影響，唯有不間斷的堅持，這就是他對子女要有“倔強”性格的要求。由于所處的時代和歷史文化原因，無論是在荷葉塘還是白楊坪[2]40，其家居的環(huán)境是承載著湖湘地域文化的農(nóng)村，農(nóng)家生活是其生活的基本內(nèi)容。農(nóng)家生活所培養(yǎng)的持家能力更是促進了其樸實、倔強品質(zhì)的形成,而生活環(huán)境對后輩的道德教育更是形成了一種教化傳統(tǒng)。因此，地域文化對的家庭道德教育起到了最原始的影響，實在、倔強、小農(nóng)意識這都是不需要人為去作用的品性，是湖南這種特有的地域民俗民風中自然而然形成的。
二、曾氏家族耕讀家風的影響
曾氏家族的耕讀家風具有一定的傳統(tǒng)，在生活的時代，其耕讀家風常常作為效仿的榜樣。的高祖應貞就一直以勤儉要求自己及子孫，其更是將耕讀作為立家和興家之本。的曾祖父競希公,一生既勤勞又節(jié)儉；的父親曾麟書也是受益于曾家的耕讀家風的影響，考取秀才的他成了私塾的教師，他的博學和經(jīng)歷為其下一代的蒙學和科舉考試奠定了牢靠的基礎。在這樣的家庭環(huán)境下，早早地接受了正規(guī)的封建道德教育。早早進入學堂讀書，并很快積累了厚實的道德教育的知識。的父親給了他良好的讀書教育，而對于的秉性影響最深的要數(shù)他的祖父曾玉屏。祖父的人生經(jīng)歷是其自身教育思想形成的積極因素。他由于過早失學，并未讀過多的書，這種經(jīng)歷使其后悔不已，并感到羞恥。故他將讀書的祈望放在子孫的身上，希望他們多讀書，獲取功名俸祿來光宗耀祖，完成令其汗顏的夙愿。他的經(jīng)歷促成了他對子孫的教育思想體系的形成，他治家嚴謹，訂立一些家規(guī)規(guī)范家人行為，并以身作則，他成為一生為人處世的楷模和心中偶像[3]2。晚年在為其祖父所撰寫的《大界墓表》中就對曾玉屏對其影響進行了很好的說明，他說：我私下觀察祖父莊嚴的儀表和言論，確實具有雄傳不凡的氣度節(jié)操，但一輩子在野不仕，竟沒有奇特的際遇和重大的事件可以稍微表現(xiàn)他的精神。他在家族中的榜樣行為，在鄉(xiāng)里的楷模作用，又多是依據(jù)不偏不倚的中庸之道，沒有突出的驚人事跡。只是他生平高尚正確的言論，有值得傳授教誨后世的，所以我恭敬地陳述他的話留給后代子孫。從《大界墓表》可以看出曾玉屏在心目中的地位，曾玉屏是榜樣式的人物，其對祖父的治家之道給予了充分肯定。曾氏的家業(yè)在祖父治家階段得到了發(fā)展，其治家思想深刻影響著家庭道德教育思想的形成，以至于在的治家思想中將勤儉、治家、自強、勤勉、謹慎放在了中堅地位?？梢哉f耕讀之家的風尚給以潛移默化的影響，良好的家風不僅成為他發(fā)奮讀書、追求功名的動力，而且成為他思想品德的淵源，造就了他一生的品行秉性。
三、儒學人生的影響
的一生深受儒學文化的影響，儒家文化在其教育體系中充當著不可替代的角色。產(chǎn)生這種狀況的原因，有時代和社會方面因素的影響。在其六歲時就進入父親執(zhí)教的家塾，在此期間博覽了時文、八股，八歲時候就跟著父親讀了《孝經(jīng)》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，十五歲時熟讀《周禮》、《禮儀》，兼及《史記》、《文選》等書籍。行冠禮之后的開始離開原有的私塾，輾轉(zhuǎn)于外地求學。四年之后進入了更高層次的岳麓書院，接受名師的點撥和接受更好的教育，同時也是儒家思想進一步深入其心的關鍵時期。入主翰林院之后，更是對其思想體系產(chǎn)生了深遠影響，他專攻程朱理學，走上了治理學的道路。從其人生經(jīng)歷與儒學接觸來看，傳統(tǒng)儒家文化是他家庭道德教育思想形成極其重要的來源。對儒家文化有其很好的認識和解讀，他博采眾家之長并結(jié)合個人理解，形成了自己的思想特點。其一是恪守綱常文化。受唐的影響，致力于程朱理學，認為“義理”、“考據(jù)”、“辭章”三門學問，“義理”之學最大，“經(jīng)濟之學”即在“義理”內(nèi)[4]251。程朱理學的“義理”，其核心即維護封建統(tǒng)治秩序的“三綱五?！?，的言行也以維護“三綱五常”作為自己的出發(fā)點和歸宿點。對儒學思想的認識及其高度的評價，在《御制碑文》中給予了充分的肯定，認為學到了程朱理學之精髓。在對家人的教育中，無不恪守“三綱五?！?。即便女婿不學無術，大罵女兒，也要求女兒守好本分，相夫教子。儒學思想的另一個特點是：儒家為體，各家為用。在其思想中始終認為，“大抵理之足以見極者，百家未嘗不相合也”。因此，他在治學上對諸子百家不抱成見，在治事上則廣采眾家之長存乎一心，針對具體情況而妙用之。從的儒學人生發(fā)展軌跡來看，家庭道德教育思想源于儒家思想與眾多派系思想的融合。儒學人生的經(jīng)歷使其充分認識到儒家思想在封建社會中的地位，他也希望子女能夠繼續(xù)他的儒學之路。而在其后的家庭教育中，其子、其女更是早早地接受了儒學思想，踐行了其家庭道德教育中的儒學文化。因此，一個人思想的形成有其深刻的文化背景和歷史原因，甚至與個人出生與生長的家庭環(huán)境密切相關，家庭促進人的成長，也影響著人的成長。傳統(tǒng)儒家文化的主導、湖湘文化的熏陶、家風的影響促成了家庭道德教育思想的形成，而且這種思想的形成為后世對子女進行家庭教育提供了有用的參考素材，影響一代又一代的中國人。
參考文獻
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