時間：2023-02-21 21:55:57
導語：在讀論語心得體會的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
《論語》曾經(jīng)是我在念中師的時候閱讀過的一本書，它是一本記錄了2500多年前，孔子教學和生活的語錄。記得當時，我在語文課上機械得背誦著"學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？"卻曾想到在社會主義現(xiàn)代化程度較高的今天，竟然有一位女學者用自己的眼光，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光來閱讀和理解，這的確是非常吸引人的一點。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，但是，一度人們更愿意稱他為孔夫子，代表了迂腐和固執(zhí)?？墒乾F(xiàn)在，于丹老師將一般人很難懂的《論語》和現(xiàn)在這個繽紛的世界理解起來，通過心得的方式來解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結合現(xiàn)代的實例，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
于丹老師筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說:"孔子沒有溫度，只有色彩"。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中運用很多故事告訴了我們許多為人處事的哲理。我分幾個方面來理解:
(一)、為人之道?！墩撜Z》說的是人，如何做一個真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為:精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會。"君子"是孔子人學的理想人格，是"士子們"道德修養(yǎng)所努力的方向，它對社會大多數(shù)人而言，帶有懸格的性質(zhì)。一個人，一個生活于平均化的日常生活狀態(tài)中的普通人，"應該是"一個怎樣的人呢？這是孔子"為人之道"的主要內(nèi)涵。如前所述，孔子的仁愛是一種展開于具體的人際關系當中的差等之愛，而在傳統(tǒng)的人際關系當中，最重要的關系主要有夫婦、父子、長幼、朋友和君臣等五個方面。在今天我看來我們教師教育學生上要"耐心"，把學生當作朋友來對待，我們經(jīng)常是這樣說，也這樣想。但事實上，我們許多時候并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用;教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能，這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是希望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學習是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助;當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過來;當孩子沒有完成作業(yè)的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗及時完成作業(yè)的成功感;當孩子犯了錯誤，耐心一點，調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。
(二)、處世之道。在社會交往中，無論是交友還是工作，人們都想找到一個適中的生存法則，既對自己負責任，又對他人負責任。于丹《論語》心得中，談到了一個職業(yè)化的工作態(tài)度，"不在其位，不謀其政"，就是說每個人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說的本職工作，這也是所有人所需要推崇的?？桌戏蜃诱f:過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果。我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。于丹老師認為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，就自然就會懂得為人處世之道。于丹老師所給我們講述的英國著名網(wǎng)球明星吉姆。吉爾伯特的故事，讓我們從簡單的事情當中明白一個不簡單的道理——心態(tài)決定一切！于是，我不禁想到:在教育形式日益變化的今天，以怎樣的心態(tài)對待我們的工作，才能使自己感受到來自工作的快樂呢？當然是心態(tài)的和諧。"心平則氣和，氣和則神安"，只有保持心態(tài)和諧，才能理性的處理期望所欲與利益所得的博弈關系，堅守教師的職業(yè)道德和社會義務，合理定位自己的價值觀，正確對待教育教學的各種困難，這時我們就能夠勇于接受挫折，樂于迎接挑戰(zhàn)，客觀看待努力工作而獲得的至上榮譽。作為一名教師，只有做到心態(tài)和諧，擁有和諧的教育職業(yè)心態(tài)，才能安心植根于默默的育人事業(yè)當中，不為世間的功利和浮躁所擾，從辛苦的教育工作中深深感悟，至情享受奉獻社會、奉獻教育的快樂，收獲更多的幸福和滿足。
(三)、交友之道。我想在每個人的生命中都有過很多的朋友，但是究竟有幾個真正的朋友呢？究竟有誰會在你需要的時候伸出手來，幫你一把呢？于丹《論語》心得中，也說道了，對待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠，有很多朋友間彼此傷害就是因為，沒有保持一定的友情距離。所以，于丹《論語》心得也告訴我們，在這樣一個物質(zhì)會社，交怎樣的朋友，怎樣交朋友。我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。
關鍵詞：《論語》；中西差異；宗教性；社會性；道德建構
時下一直盛行著一種觀念，中國人如今普遍缺乏信仰，導致全民的浮躁性，無畏無懼。強調(diào)《論語》對現(xiàn)代人空虛的精神生活的一些補益與啟發(fā)，以呼吁人們重拾對傳統(tǒng)經(jīng)典的熱愛和尊重，不僅僅停留在一種商業(yè)性的“國學熱捧”，從而增強我們本民族的文化自信心，提高民族的文化軟實力，應對國際舞臺上紛繁復雜的競爭較量。
一、儒學的巨大包容性。中國的儒家思想雖在漢朝時被漢武帝尊為至圣，“罷黜百家，獨尊儒術”，在中國傳統(tǒng)文化中，往往是“外儒內(nèi)法”或“儒道互補”，甚至“儒釋道”三位一體的文化合流。這與儒學自身具有極大的包容性相關。反觀西方宗教，例如基督教，上帝就嚴禁他的信徒陽奉陰違，必須是全心全意地虔誠，才能受到主的庇佑，背叛上帝和異教徒的下場一樣凄慘。但是儒學不但能兼采眾長，隨著時代的發(fā)展得到不斷的更新和發(fā)展，同時也并不排斥宗教，甚至融入宗教的成分，也正因此，儒學才能在中國千年文化中一直占據(jù)主流地位，它不僅僅如黑格爾所說是“警世格言”，“處世哲學”，更是一種理性探索。中國的知識分子數(shù)千年來沒有宗教份子的偏執(zhí)和迷狂，卻是“唯理是從”，能夠博采眾長，接受各家學說，納為己用，所謂“海南百川，有容乃大”，這是儒學這種寬容性，能使它在如今成為建構社會公德的一種重要資源，注重個體的自由發(fā)展，允許多元文化的碰撞交流，這也將助我們的儒家思想走向世界，走向未來。
二、《論語》的人情味?！墩撜Z》中的孔子從來不是在廟堂上正襟危坐、完美無瑕的神，而是會因為子路不高興就認真地說“予所否者，天厭之！天厭之！”會在江水之畔惆悵地哀嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨鬃佑凶约旱南才?，有缺點，有脾氣，有任性，深具人格魅力。這也正是他可愛的地方，雖然他有時會狠罵學生“朽木不可雕也，糞土志強不可圬也?！鄙踔猎{咒子路“不得善終”，但其實他是一個活潑又喜歡開小玩笑的性情中人。而且孔子也一直特別重視人性情感的培養(yǎng)，由情入理，不是泛濫的個人情感，主觀臆想，也不是冰冷的理性判斷，而是“情理交融”，重視人際關系的情感交流，重視人倫的社會關系，但其中又蘊含著理性的積淀，有底線，有原則，有條件。如“七十從心所欲，不逾矩?！奔词故堑搅斯畔≈?，歷經(jīng)世事而虛懷若谷，凡事看開，由心所欲，但仍需不逾矩。沒有規(guī)矩，不成方圓?！墩撜Z》不是《理想國》，孔子也不是柏拉圖，沒有虛無飄渺的空中樓閣，而是要求僅在人們的生活中起著直接的現(xiàn)實作用，所謂“以實事程實功”。而且《論語》通俗易懂，從不賣弄玄妙艱澀的文字游戲，或是洋洋灑灑的長篇大論，與大眾生活和社會現(xiàn)實息息相關，所以古代知識分子大多把《論語》當做案頭小書作為休憩閑暇的“心靈雞湯”，后代朱熹等人的“四書五經(jīng)”反倒把原來活潑可愛的孔夫子變作一個迂腐陳舊、不茍言笑的刻板圣人。我們在《論語》中品味著人生的智慧，感受一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
三、強調(diào)“人治”。論語中有很多篇都涉及勸服君主實行仁政的教導“哀公問曰：‘何為則民服？'孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。'”希望通過選賢任能，唯才是舉來達到政通民和。后又有孟子“水能載舟亦能覆舟”，孰不知沒有制度的保障，再清廉的官吏也很難做到“眾人皆醉唯我獨醒”。所以比起西方的民主和自由的政治觀念，儒家的過于理想化不夠現(xiàn)實，百姓只有期待明君、賢臣的出現(xiàn)，才能伸張正義，天下為公，這種消極的等待使國民性受到幾千年的壓抑，所以才產(chǎn)生了所謂中國的“順民”，魯迅先生批判的“奴性”，出現(xiàn)高度集中的封建專制制度。即使是孟子的“民貴君輕”說也只是強調(diào)為人君者要for the people， 而不是像西方文明主張的government of the people.因為儒家思想的預設是“人性本善”，樂觀地相信人性是好的，政府也是好的，由道德修養(yǎng)，禮儀教化可以讓整個社會臻于郅治。只能說孔子的政治思想是一種理想化的社會圖景，，暗中有其現(xiàn)實的政治目的，但本質(zhì)上還是蘊涵著對人的終極關懷。
四、“人文主義”思想。需要注意的是儒家思想雖然以“人文主義”為核心，但并不同于西方文藝復興時提倡的“人文主義”，儒家思想注重道德性的教化，由內(nèi)心的道德責任感上升至政治思想觀，主張“修身、齊家、治國、平天下”。而西方則是強調(diào)個人主義，重視人本身的價值和欲望，從而發(fā)展出“人道主義”、“英雄主義”。而且西方事實上是以機械理性為主導，提倡民主和科學，儒家則更多的注重“個人”的道德修養(yǎng)，實用理性，經(jīng)驗積累。儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度，與宗教的神秘玄學也完全不同，相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信禮教的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國家間的規(guī)范準則，相信人與人之間高度的道德標準。可如今物欲橫流，人們更多地關注外面的世界，卻荒蕪了心靈之園，這越來越偏離孔子的訓誡，人亦步亦趨地陷入周而復始的被動工作中，與曾經(jīng)的理想越來越遠，無法超越現(xiàn)世的精神困境，不能不說是現(xiàn)代人的悲哀。
五、結語。分享《論語》的心得體會，比較東西方的思想差異，為了站在不同的角度、視點，客觀地看待文明的發(fā)展軌道，從而幫助我們看清傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨向，也為了更多的人能回歸我們的傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅向外，更由內(nèi)探尋建構主流價值觀、社會公德的智慧資源。
參考文獻：
[1] 李澤厚《論語今讀》天津社會科學院出版社 2007-3
[2] 于丹《 心得》中華書局2006-11
細讀，是一種很好的閱讀和研究方法。老派讀書人一般都有這樣的基本功：一字一句地讀去，涵泳深味，直讀得月明星稀、水落石出。特別是清代的一些讀書人更是這樣，如段玉裁把薄薄一冊《說文解字》讀得如癡如醉，“鍵戶不問世事者三十余年”，竟然讀出了“蓋千七百年無此作”、字數(shù)多達數(shù)百萬的《說文解字注》，堪稱細讀的榜樣。20世紀在英美興起的至今影響不衰的新批評文學研究同樣提倡文本細讀，認為閱讀是一種“細致的詮釋”，是對作品作詳盡分析和解釋的批評方式，首先要了解詞義，其次要理解語境，再次是把握修辭特點——真正的讀書，當采取如此方法。
用這種方法讀我國的經(jīng)典著作最為適宜，因為經(jīng)典著作大都字數(shù)不多，但是包含的內(nèi)容卻極其豐富，用言簡意賅來形容非常恰當。然而，要把這三部經(jīng)典著作徹底讀明白，那是需要一定的時間和相當刻苦的努力才見端倪的，否則，只能望洋興嘆而已。
漢代以后，孔子開創(chuàng)的儒家學說逐漸成為我國古典社會約束和規(guī)范人的準則，它確立了各種層級和次序來維持人類社會的正常運行，是一門很實用的政治哲學，大到國家治理，小到家庭建設，一方面可以經(jīng)略世界，另一方面可以平衡人際關系，當然，也可以陶冶人格、修養(yǎng)道德；而老子的道家學說則比較超脫，研究的是自然與人如何和諧相處的關系，人要適應自然，不能違背自然發(fā)展規(guī)律，更不能把人力強加于自然之上，人和自然率性而行，以達到天人合一的境界；《易》卻提出了人與自然世界是如何前進以及如何科學前進的問題，指出了如何認識人、如何認識自然世界以及人與自然世界之間的演變路徑。
在我看來，這三部書揭開了世界上一切文明的本質(zhì)，只不過選取了各自不同的闡釋對象和闡釋角度而已——這三部書實質(zhì)是一部書，一部分為三個章節(jié)的書，這部書能夠“經(jīng)天緯地”，是人類社會歷史文化經(jīng)典中的經(jīng)典，它們原初地昭示了天地大道理，具有不可估量的意義和價值。但這三部書是如何產(chǎn)生的？直到今天，這仍然是一個值得認真研究的課題。
《論語》是在孔子去世后，孔子的學生們一起回憶老師不同時期、不同地點、針對不同問題的教誨，然后一條條記錄下來，收集而成的一部書。孔子這些包含歷史、文化、哲學、教育、倫理、音樂等內(nèi)容的至理名言隱含著他系統(tǒng)的政治理想和學術思想。這也證明了孔子是“述而不作”的學者。
老子相反，估計他也應該有一大批信仰自己學說的學生，但沒有見到老子的學生整理出老子語錄。老子西行至函谷關時，受了別人的催促，才跑到樓觀臺平心靜氣地寫出了《道德經(jīng)》。雖然這部偉大的專著篇幅不長，卻成為世界哲學和文化的經(jīng)典?？磥?，老子是既述又作的，“述”的湮滅了，而“作”的流傳下來了。
《易》成書的年代應該很早，沒有見過老子讀《易》的記載，而孔子是確鑿讀過《易》的，“韋編三絕”就是講孔子讀《易》的故事。但是我想，老子肯定是讀過《易》的，他不但讀了，而且還研究得很精深，精深到能出神入化地運用《易》。在他的《道德經(jīng)》里面，就包含著“事物問互相轉(zhuǎn)化、互相依賴”的《易》的思想。老子極其聰明，是智慧絕頂?shù)娜宋?。不過，和孔子一樣，至今也不知曉他的學說師承何人。有人說《道德經(jīng)》是玄學，依我看，確實是這樣，不只其內(nèi)容玄妙，難求真正的解答，就是文本之外也都似一片迷霧，不可盡知。
孔子開創(chuàng)的儒家學說后經(jīng)孟子、荀子等人的繼承與弘揚，流傳悠遠，至今不絕。老子的直接繼承人是莊子。莊子先認真梳理老子的思想觀點，然后結合自己的心得體會進行理論闡釋，這些文章輯為《莊子》。莊子才思敏捷，視野寬闊，文辭優(yōu)美，想象瑰麗。如果說，孔子的儒家學說是約束人行為的規(guī)范，那么，老子的道家學說則是提倡人性的適意。于是，前者便以人世的態(tài)度對待人生，后者以出世的態(tài)度對待人生。
出世與人世是古代讀書人的兩種不同的人生選擇。從實際情況來看，純粹出世和純粹人世的人很少，大多是依據(jù)時勢來取舍出世與人世，所以，這就容易產(chǎn)生個人心靈的矛盾和痛苦。其排解的方法，大致有兩種：一種是傾情詩文書畫，一種是浪跡山水荒野，也有兩者兼而有之。雖然中國文化在不斷補充新的內(nèi)容，但其思想主脈，是不會脫離《論語》及《道德經(jīng)》的藩籬的。
關鍵詞：小學語文 語感 閱讀
一、我國小學語文中的語感和閱讀教學現(xiàn)狀
我國語感教學中，教師組織學生潛心涵泳、認知文字、感受聲律、體會詞語、疏通文脈、把握作品的語言藝術，通過內(nèi)化、吸收、存儲，形成語感。語感教學主要運用美讀感染法、比較揣摩法、語境創(chuàng)設法、切己體察法等方法，教師讓學生在朗讀中體會語言內(nèi)容及形式的美，在比較中體味語言‘運用的妙處，在特定的言語情境中“參與”言語活動，在結合自己的生活體驗中體察語一言的意蘊，培養(yǎng)學生的語感。我國語文閱讀教學中，教師利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展學生的思維空間，提高閱讀質(zhì)量。教師重視對閱讀方法的指導，讓學生逐步學會精讀、略讀和瀏覽。各個學段的閱讀教學要求重視朗讀和默讀。閱讀教學的重點是培養(yǎng)學生的感受、理解、欣賞和評價能力。我國小學語文閱讀教學的主要任務是教師組織、啟發(fā)，引學學生感受課文的語占，把文質(zhì)兼美的課文語言轉(zhuǎn)化為學生的內(nèi)部言語，以提高學生的語文素養(yǎng)。
二、小學語文語感培養(yǎng)和閱讀活動雙向互動關系分析
語感的培養(yǎng)是主體由自發(fā)到自覺再到自動的長期的建構過程。語感培養(yǎng)是教師通過組織各種言語活動使學生形成敏銳、深刻，個性化的言語感悟的實踐活動。在小學語文語感培養(yǎng)中，教師常用的言語活動包括朗讀，表演，演講，辯論等。漢字是音形義的結合體，不僅可視，還瑯瑯上口。朗讀，不但能使學生讀懂語言表面意義而且還能實現(xiàn)視覺語感向動覺語感及聽覺語感的轉(zhuǎn)化。朗讀是有聲閱讀的一種形式。學生擁有良好的語感有助于其理解作品潛在的語氣語調(diào)的變化，體會語體風格，形成語流意識。默讀是無聲閱讀的一種形式。學生通過默讀感受漢語言的豐富和優(yōu)美，進一步把握文章的卜旨和文章的倉作規(guī)律，還可以為其下一步的習作打一下良好的基礎?？梢?，小學語文語感培養(yǎng)有利于閱讀活動中朗讀和默讀效能的發(fā)揮。我們知道，在閱讀活動中，做讀書筆記顯得很重要。讀書筆記有摘錄式、提要式和心得式等幾種。摘錄式是把課內(nèi)外重點詞句、精彩段落或名言警句等摘錄下來，這種方式適合中年級小學生使用以利其積累資料和提高語言審美能力；提要式是在讀懂文章內(nèi)容的基礎上小結文章，把有關內(nèi)容按一定順序?qū)懴聛恚恍牡檬绞窃谧x完書之后將自己的心得體會寫下來；這兩者適合高年級小學生使用以提高其獨立思考和分析問題的能力。學生在做讀書筆記的過程中不斷豐富知識，增強自身的語感。在閱讀活動中，往往擁有良好語感的學生可以調(diào)動過去已有知識和經(jīng)驗，在聯(lián)想和想象的參與下，產(chǎn)生新的感受和理解，最終將書面語言作為一個整體內(nèi)化到自我言語結構中。可見，閱讀活動能促進小學語文語感培養(yǎng)效能的轉(zhuǎn)化。我們認為，小學語文語感培養(yǎng)有利于閱讀活動中朗讀和默讀效能的發(fā)揮，而閱讀活動也能促進小學語文語感培養(yǎng)效能的轉(zhuǎn)化，兩者存在著一定的互動關系。
三、語感培養(yǎng)和閱讀活動雙向互動辯證關系
語感培養(yǎng)與閱讀活動雙向互動辯證關系主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，語感培養(yǎng)與閱讀活動具有矛盾的普遍性和特殊性辯證關系。
我們從哲學角度看，矛后的普遍性主要有兩種含義：一是指時時有矛盾，處處有矛盾，矛盾普遍存在：二是指同類事物往往有一些相同的性質(zhì)，即共性。矛盾的特殊性也有兩種含義：一是指不同事物之間的矛盾；二是指同一事物中矛后的各個方面在不同的發(fā)展階段有各自的特點，即個性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關系理論告訴我們要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導下去研究特殊性，這個過程即是由個別到一般，由個性到共性的過程，又是由一般到個別，由共性到個性的過程。就語感培養(yǎng)與閱讀活動而言，閱讀者在閱讀活動時，如果擁有良好的語感就可以迅速將書面語占內(nèi)化到自身言語結構之中。這正是矛盾統(tǒng)一，互為表里的具體表現(xiàn)。
第二，語感培養(yǎng)與閱讀活動具有現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關系。我們從哲學角度看，現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。現(xiàn)象是可以直接認識的，本質(zhì)則只能間接地被認識?，F(xiàn)象與本質(zhì)是可以相互轉(zhuǎn)化的，這正是感性認識與理性認識相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎。在這里，本質(zhì)變現(xiàn)象也可以理解成本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象。就語感培養(yǎng)與閱讀活動而言，學生如果擁有良好的語感有助于提高其閱讀效率，而有效地閱讀又可以幫助學生不斷積累經(jīng)驗和知識，進一步促進其良好語感的形成。這正是互為表里，相互轉(zhuǎn)化的具體表現(xiàn)。
四、結束語
對小學語文閱讀與語感的雙向互動關系進行研究是一個嶄新的嘗試。如上所述，語感影響閱讀速度與水平，制約對言語的理解與表達水平。閱讀是語感的運用和體現(xiàn)。語感是進一步閱讀的推動力。良好的語感可以促進閱讀效率的提高，而豐富的閱讀經(jīng)驗又有利于提高學生的語感，兩者存在雙向互動的辯證關系。我們提出促進語感與閱讀雙向互動的相關對策與建議有：在小學語文教學中，“語感強化，廣泛閱讀—語感深化，對比閱讀—語感敏化，閱讀匯報—語感美化，閱讀評價”是語感促進閱讀的可用模式。與之相對應的課型有低年級的讀物介紹課，中年級的閱讀欣賞課，高年級的閱讀匯報課等。在小學語文教學中，“閱讀期待，調(diào)動語感—閱讀感悟，培育語感—閱讀拓展，豐富語感”是閱讀提高語感的適用模式。與之相對應的教學環(huán)節(jié)有：情境激趣，導入閱讀；讀通全文，整體閱讀；讀寫結合，個性閱讀；自主感知，拓展閱讀。小學語文教學中語感與閱讀雙向互動的評價應重視形成性評價，提倡教師采用評語式描述、資料式記錄等方式來收集互動過程和結果方面的資料。故事激趣、表演再現(xiàn)、朗讀賞析，課堂辯論等組織形式，幻燈播放、實物投影、網(wǎng)頁瀏覽等現(xiàn)代教學手段，文化氛圍和人際關系對促進語感與閱讀雙向互動有著十分重要的意義。
參考文獻：
[1]陳力.簡論語感及語感教學[J].濟寧師范專科學校學報，2005（11）：22-23
一部《論語》筑師魂
黃婭玲
少讀《論語》，只是浮光掠影，停留于對詞句的理解；而立之年，走上教育崗位數(shù)載的我，重讀《論語》，發(fā)現(xiàn)一代教育大師孔子的為師藝術令人景仰。尤其在細讀《先進篇》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這一節(jié)時，孔子和四位弟子“言志”的場景在我腦海中揮之不去，一位教育大師的形象躍然紙上，而大師的為師之智更是令人欽敬。
“侍坐”即學生陪老師坐著，而不是我們現(xiàn)在的課堂教學模式，為師生溝通創(chuàng)設了一個輕松的氛圍?！耙晕嵋蝗臻L乎爾，毋吾以也。”讓學生打消年齡的顧慮，能在老師面前暢所欲言?！熬觿t曰：‘不吾知也！’”看來老師對學生的內(nèi)心世界了解得很全面，知道他們的想法，更知道他們都想表達自己的志向。“如或知爾，則何以哉？”用激將法鼓勵他們把心里話說出來。試想，在這樣一位如知己般的師長面前，學生難道不愿意打開自己的心扉嗎?師道尊嚴讓我們的老師習慣了一副高高在上的樣子，而我們的孔夫子卻是如此的親切和藹，走進了學生的內(nèi)心世界。
“夫子哂之”，這個“哂”字，讓我們感受到了夫子慈父般的寬厚?！盃柡稳纾俊薄昂蝹?？亦各言其志也。”語言簡潔，問題直接明了，不像我們有些老師，有時為了賣弄，故意將簡單的問題問得學生云里霧里。當曾皙有所顧慮時，夫子鼓勵他，沒有關系，盡管說。而且在談話時，曾皙一直在鼓瑟，若在現(xiàn)在，他早就被罰站了，哪還有他說話的份?？煞蜃臃堑恢浦顾?，還一再鼓勵他說出自己的想法。這樣的老師，充分尊重了學生的個性發(fā)展，尊重每一個學生說話的權力。反觀我們的課堂，很多時候就是老師的“一言堂”，老師一個人在臺上滔滔不絕，學生在臺下睡眼朦朧，因為他們感受不到參與的快樂，沒有表達自己意見和看法的機會，即便是有，老師也只喜歡聽和自己的預設相同的聲音。這樣的老師，真得跟夫子多多學習。
學生在發(fā)言的時候，夫子并沒有一一進行點評，只在曾皙說完后說了一句：“吾與點也！”這樣不帶任何感彩的點評，不會給其他學生帶來壓力。而現(xiàn)在有些老師，為評價而評價，評價空洞而毫無價值。還有些老師喜歡用自己的態(tài)度左右學生的意見，扼殺學生的獨特思維，讓學生成為自己的“應聲筒”和跟屁蟲。夫子在和曾皙的單獨交流中，一句“亦各言其志也已矣”就表達了對每一個學生的肯定。在肯定學生志向的同時，也中肯地指出他們各自的不足，說明夫子對學生的了解，也可見他對學生的尊重，力求讓學生的個性得到全面發(fā)展。
古人云：半部《論語》治天下。而我卻說，一部《論語》筑師魂。它是一部精深的教育學著作，值得我們每一個教育工作者去精讀、去細思、去感悟，從而傳承夫子的教育思想，學習夫子的為師之道。
（作者單位：漢壽縣龍陽鎮(zhèn)東正街小學）
感受《論語》的溫度
何 卿
雖是假期，我仍像螞蟻一樣辛苦地忙碌著。天氣很熱，但慶幸的是能跟隨李統(tǒng)興編輯的步伐穿越《論語》看教育，涵詠佳句，煉教育之精華。于丹說：“孔子只有溫度，沒有色彩?！痹诳鬃訕闼氐恼Z言中，我感受到了教育給每個學生的溫度；在與大師精粹語言神交之時，我諦聽他的教誨，感受他的心音，搜尋他的教育智慧。然而純善的教育公益——春暉學院，同樣也給我們每個年輕教師帶來了觸動靈魂的溫度。
孔子最早提出了啟發(fā)式教學思想，他強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)”，今天這種教學思想仍富有現(xiàn)實意義。顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@種使學生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是孔子善于一步步啟發(fā)和引導的寫照。因而我們不應受“應試教育”的束縛，而忽略了學生的知識性，要注意選用恰當?shù)蔫€匙，不斷啟發(fā)學生思考，從而構建自己的知識體系。同時，“無欲利，無見小利”，教育是講藝術的，不能急于求成，不能只教給學生應試技巧，要把眼光放高遠，為學生的終生發(fā)展著想。
孔子曰：“吾與回言終日，不違，如愚，退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！庇纱丝梢?，孔子不滿意終日不違的、不提相反意見的學生。他欣賞的是像顏回一樣——聞一知十的學生，重視的是學生想象力的培養(yǎng)?？磥?，以后在課堂上應多提供給學生自主思考、自主探究的空間，要擰緊他們思維的發(fā)條，通過直觀演示，或旁征博引、或巧設懸念等方式激發(fā)他們的創(chuàng)新思維。
孔子對自己的學生很了解，他注重因材施教，他觀察學生的方法，因著學生性格而區(qū)別對待。他說：“由也果，賜也達，求也藝。”在此基礎上，他對每位學生采取了不同的教育方法，如“求也退，故進之，由也兼之，故退之”。今天，科技飛速發(fā)展，電腦、電視、手機令人眼花繚亂，我們更應該走進每位學生的心靈世界，了解他們的認知水平、秉性脾氣、愛好興趣，以此而因材施教。自古教學有法無定法，孔子深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學方法單一化無法適應個性迥異的學生。在教學中去了解學生的個性，又通過對學生個性的了解反作用于教學，如此，教學工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。
世界的冷暖取決于人心的溫度！“孔子只有溫度，沒有色彩?！币字刑煺J為沒有色彩的顏色是灰色，因為它是最具普適性的色彩，可以和所有色彩搭配。放眼當今，我們的世界五彩繽紛，千姿百態(tài)，只有配上思想的高貴純粹才不至于俗不可耐?；疑嵘肺唬∑浇钠咴?，春暉援教，一個個執(zhí)著于教育的志愿者，承載著一個個五彩的夢想，用自己的行動為全省的小學教師送來了為人師、為人友的溫暖。主題卻是單純的——教育公益，單純到?jīng)]有色彩，沒有距離，沒有性別，只有溫度！我堅信，心懷春暉，人生四季如春?。ㄗ髡邌挝唬浩浇h鐘洞學區(qū)）
《論語》的“心境之美”
1. 德育平臺――培植快樂教育的沃土
（1）構建“快樂書香班級”文化
圖書角、閱報欄、信息欄、作品欄、書香味讓班級成為每一個師生溫暖的家，讓每一個師生能在清晨醒來時，對即將開始的一天的班級生活充滿著期待和向往，讓每一個師生結束一天的活動回家時，能對班級充滿了無限的留戀和不舍。通過創(chuàng)建快樂書香班級，激活師生潛能，構建快樂書香班級文化，尊重、滿足、善待、成全每一個生命。 （2）推行快樂閱讀的生活方式
倡導“朝吟、午讀、夕悟、讀書會”階梯閱讀。以階梯閱讀為依托，倡導一種回歸樸素的兒童生活方式。要通過這樣一種方式，形成學校階梯閱讀系列校本課程，讓學生與人類崇高精神對話，使其獲得成功的智力，高尚的德性，豐富的情感。
朝吟，讓經(jīng)典喚醒生命的黎明。將學校德育主題、班級活動有機結合，進行主題性朝吟課程《書潤童年》的開發(fā)與研究，整理出優(yōu)秀且適合不同年級的早誦內(nèi)容，使早誦內(nèi)容課程化、系列化、規(guī)范化。師生在優(yōu)美的音樂中開始誦讀，喚醒了沉睡了一夜的心靈，喚醒了一個個美好的早晨。朝吟內(nèi)容為《弟子規(guī)》、《千字文》、《論語》等國學經(jīng)典，或童謠、兒歌、兒童詩、古典詩詞等。
午讀，讓最美的書浸潤最美的童年。每天下午第一節(jié)前20分鐘的午讀時間，全校師生在優(yōu)美的輕音樂中靜靜地閱讀。編訂學生小學階段百篇優(yōu)秀閱讀書目，根據(jù)學生年齡特點，分不同年級向?qū)W生推薦共讀書目和自讀書目。
夕悟，品味生命成長。每天下午放學前20分鐘為夕悟時間。低年級每周一次讀寫繪本。中、高年級學生每周一次隨筆、日記。不同學段創(chuàng)造出合適的夕悟方式，賦予他們詩意童化的名字，形成特色，創(chuàng)出品牌。
開好“班級讀書會”。學校要組織各班每月舉辦一次“班級讀書會”，組織學生展示匯報自己近期的閱讀收獲。向同學們介紹自己看過的新書、好書，交流自己在讀書活動中的心得體會，在班級中形成良好的讀書氛圍。
2. 課堂平臺――優(yōu)化快樂教育的陣營
近年來，我校積極探索“研學后教”課堂教學改革，倡導以學生自主學習、師生雙向互動的高效課堂。倡導以學習小組的形式組織課堂教學，讓老師從講臺之上走到學生之中，從演員變成導演，把課堂還給學生，把學習自還給學生，讓課堂真正充滿生命與活力。我校的快樂課堂是“三樂課堂”，充分體現(xiàn)了師生關系的和諧之樂，教師的善教之樂，學生的善學之樂。我校的快樂課堂是“三聲”交匯的課堂，即有掌聲、笑聲、質(zhì)疑聲的課堂。學生臉上有笑容、心里有陽光，獲取知識的過程很愉快，接受知識自然輕松。質(zhì)疑聲，讓學生學會“問問題”，并自主解決問題。
3. 課程平臺――拓展快樂教育的內(nèi)涵
（1）快樂體育課程
①創(chuàng)建傳統(tǒng)特色體育項目。我校以打造和諧校園為動力，大力弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，積極創(chuàng)建廣州市體育（毽球、籃球、田徑）傳統(tǒng)特色學校，體育教學在提升我校辦學品味和水平方面正發(fā)揮著越來越重要的作用。快樂體育課是快樂體育的主陣地。
②活躍快樂的體育大課間。根據(jù)新課程標準提出的“健康第一”的要求，為保證學生每天一小時體育鍛煉時間而進行的活動。我校以“讓運動成為習慣，讓生命更加精彩”為出發(fā)點，本著“我運動，我健康，我快樂”的快樂體育理念，鼓勵學生走向操場，走進大自然，走到陽光下，形成學生體育鍛煉的熱潮。學校的快樂大課間，師生齊參與，形式活潑多樣，趣味盎然。
③開設快樂的體育俱樂部。為進一步提高學生的競技訓練水平，同時使學生的課外、校外生活更加豐富多彩，沙墟一小成立了快樂體育俱樂部，開設足球、毽球、籃球、田徑等項目，不僅滿足了不同孩子發(fā)展的需要，更為孩子個性特長的培養(yǎng)另辟了一片沃土。
關鍵詞：《語文課程標準》 課外閱讀 初中學生 養(yǎng)成教育
《語文課程標準》指出“九年課外的閱讀量，初中階段不少255萬字”，這樣看來，初中學生每學期應該閱讀不少于43萬字，每個月不少于8.5萬字，每周不少于2萬字，每天3千字。這一要求為初中學生課外閱讀定下來硬性指標，也為中學語文教育指明了方向。但是，在實際教學過程中語文閱讀似乎沒有得到應有的重視，在課堂教學中，你會發(fā)現(xiàn)他們的閱讀量非常匱乏。這也給中學語文教育工作者提出了一個課題：如何指導初中學生開展課外閱讀？如何指導學生進行有效地課外閱讀？筆者經(jīng)過多年研究實踐，對指導初中學生課外閱讀有一些心得體會，以期給中學語文教育者以借鑒和啟發(fā)。
一.初中學生課外閱讀的養(yǎng)成教育離不開興趣激發(fā)
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”， 課外閱讀首先是學生自主的學習行為，對學生而言，有了閱讀興趣，才會努力尋找閱讀機會，得到閱讀滿足。因為初中學生感性思維比較強烈，語文教育工作者可以通過講一些生動有趣的故事以吸引學生，告訴他們這些故事就在課外書中，激發(fā)他們課外閱讀的興趣，注重課內(nèi)外結合。比如，在學習朱自清的《春》時，可以介紹他的其他經(jīng)典散文作品，如《背影》，還有和當下流行歌同名的《荷塘月色》，讓學生主動閱讀；介紹老舍時，可以講他很遺憾沒有得到諾貝爾文學獎，進而說到他的文學創(chuàng)作中有名的《駱駝祥子》，選擇有趣的情節(jié)激發(fā)他們閱讀興趣；在講《論語》十二章時，可以讓學生進行有關學習和道德修養(yǎng)的成語大比拼，告訴他們《論語》里聚集了大量的這方面的成語，讓大家下去尋找搜集，達到閱讀論語的目地。只要老師心中想著調(diào)動學生閱讀興趣，在教學過程中有意識地多介紹多拓展，相信學生會慢慢地一步一步地朝著你預設的方向發(fā)展。更為重要的是，在激發(fā)閱讀趣的過程中，可以通過閱讀教學引導培養(yǎng)學生的個性，使學生建立閱讀的信心與興趣，讓閱讀真正成為他們的精神活動，只有這樣，他們才會真正地成為閱讀的主人。
二.初中學生課外閱讀的養(yǎng)成教育離不開優(yōu)越閱讀條件的創(chuàng)設
初中學生課外閱讀的養(yǎng)成離不開優(yōu)越的閱讀條件的創(chuàng)設。語文教育工作者在閱讀教育過程中要努力為學生創(chuàng)造課外閱讀的條件，利用各種機會，組織學生進行課外閱讀交流。
首先，教師要詳細了解《語文課程標準》針對初中學生所推薦的課外讀物，搜集調(diào)研各個學校的經(jīng)驗豐富的老師所推薦的書目，進行了整理分類，并針對學生的實際情況進行分類推薦、指導。譬如，針對閱讀能力處于中等水平的學生，可指導他們選讀篇幅較短、內(nèi)容連貫、內(nèi)涵適當?shù)淖髌罚纭渡舷挛迩辍贰镀椒驳氖澜纭贰朵撹F是怎樣煉成的》《童年》《在人間》《我的大學》《湯姆.索婭歷險記》《羊脂球》等作品；而對那些閱讀能力較強的學生，則可以推薦推薦他們閱讀篇幅較長、歷史背景復雜、內(nèi)涵豐富、隱含哲理、手法新穎獨特的讀物，如《寂靜的頓河》《白鹿原》《家》《春》《秋》《邊城》《雷雨》《人間喜劇》《哈姆雷特》《百年孤獨》等，這些讀物即有思想深度，又有藝術特色，即能提高學生的閱讀能力，又可以開拓學生的視野，陶冶他們的情操，促進他們寫作水平的提高。
其次，還可以利用班級文化建設推廣閱讀養(yǎng)成教育，比如建立班級讀書角。調(diào)動學生把個人的圖書拿到班里與同學分享，讓語文課代表擔任班級圖書管理員，列舉好書目，還經(jīng)常鼓勵學生少吃一點零食多攢一些零用錢，買一些自己喜歡的圖書進行閱讀，以彌補讀書角書源不足問題。初中學生課外閱讀的養(yǎng)成教育當然也離不開家長的支持，語文教師可以利用開家長會或家訪的機會，向家長宣傳學生課外閱讀的好處和重要性，并指導家長科學購買圖書，指導他們多購買諸如文學、自然科學、歷史等適合孩子年齡特點的圖書，不要只局限于作文書。
三.初中學生課外閱讀的養(yǎng)成教育離不開科學有效的指導方法
經(jīng)過多年的讀書角活動開展，筆者發(fā)現(xiàn)很多班級的讀書角建立后，學生的確對讀書感興趣了，但他們在書的選擇上和讀書時間的安排上卻走向了誤區(qū)。學生并沒有按《課程標準》要求或老師推薦的書目買書，而是常常會把自己擁有的只要不是課本的書都帶來，漫畫、港臺雜志、言情小說、科幻小說、恐怖小說等等成為了很多班級讀書角的常見書目，從而導致了課外讀物內(nèi)容的混亂，在一定程度上擾亂了學生的思維。這就需要語文教育工作者進行科學有效地引導，必要時可以采取措施，以糾正片里的方向。
書目的問題解決后就是要知道學生如何掌握正確的閱讀方法，這樣他們的課外閱讀才能真正的收到實效。如果只是走馬觀花，是收不到良好效果的。因為，學生在閱讀方法上很容易走入誤區(qū)，他們會一味的講數(shù)量不講質(zhì)量，一天就看完一本書，有的同學連下課時間也不放過，那種讀書的熱情值得肯定，但往往會是事與愿違，反而會收不到成效。那么如何利用時間閱讀呢？可以要求要求他們利用課外時間，如周末放假時間，這樣也利于寫讀書筆記。至于如何閱讀，可以指導學生把語文課堂中學到的閱讀方法運用到課外閱讀中去。具體來講，一般的課外讀物，學生可以通過泛讀、略讀、快速瀏覽，以達到開闊視野、活躍思維、增長知識的目的。短而精的書，要多讀幾遍，有助于擴大知識面的書，要多讀若干遍，以增加知識積累；篇幅比較長，或者內(nèi)容復雜的課外讀物，指導學生寫閱讀提要，培養(yǎng)學生思維的條理性.要求學生在讀完整本書后，以周記的形勢寫出讀書筆記或讀后感，把自己讀書受到的教育和啟發(fā)，產(chǎn)生的感想和見解，整理出來，這樣還可以使學生在閱讀中有效提高寫作水平。
四.初中學生課外閱讀的養(yǎng)成教育可以嘗試建立定期檢查制度
培養(yǎng)和提高學生閱讀能力是學生課外閱讀的目的，在實施初中學生課外閱讀的養(yǎng)成教育的過程中，教師可以兩周或三周作一次檢查，而不是放任自流。在每次語文課前可以嘗試用三分鐘時間讓學生交流閱讀的課外書籍的內(nèi)容，教師可以根據(jù)具體分享情況給予不同程度的獎勵，讓學生體驗到到閱讀帶來的喜悅，從而激發(fā)學生閱讀的愿望。還可以定期舉辦不同類型的故事會，如：神話故事會、名人故事會、寓言故事會等，讓學生展現(xiàn)閱讀成果，并且評獎獎勵，維持學生閱讀興趣。
關鍵詞：初中語文；課外閱讀；教學指導
課外閱讀是提高學生語文素養(yǎng)的有效切口，課外閱讀也是推動學生成長的“助推器”。由于受應試教育影響，學生本就狹窄的閱讀空間遭到嚴重限制，在一定程度上壓抑著學生的閱讀沖動。作為語文教師，在教學中一定要注重培養(yǎng)學生課外閱讀的興趣，多推薦一些好的書籍供學生閱讀，提高學生的文學素養(yǎng)。
1教學上以興趣為基點，拓展閱讀的廣度和深度
關于同學們的課外閱讀，新課程標準的建議要求“培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣”。故此，教學時要抓住學生好奇心理，鼓勵學生自主選擇相關的閱讀材料，激發(fā)出對閱讀的熱情。如學了笛福的《荒島余生》就會激學生們?nèi)プx《魯濱孫漂流記》的渴望。青少年正處在成長的時期，需要很多方面的精神食量，這就要求學生不但要多讀一些文學名著，如小說、詩歌、散文等，還要讀些名人傳記、歷史故事和有益的科普著作。每一部書都是一個獨立的小世界，能給學生帶來不同的教益與人生啟迪，對他們自身的想象力、理解力與獨立思考能力也有很大的幫助。讓他們在閱讀世界里自由飛翔，享受閱讀的成功感和喜悅感。
2改善自身的閱讀方法
初中生的課余時間比較少，所以，教師正確指導學生的閱讀方法就顯得十分重要。大家知道，在初中語文課堂教學中，教師會向?qū)W生傳授瀏覽、略讀、選讀、跳讀、精讀等諸多閱讀技巧與方法。這些技巧在學生的課外閱讀中也同樣需要。學生要在有限的時間內(nèi)，既要做到掌握文章主要思想，還要能充分理解關鍵的信息，沒有合適的閱讀技巧是無法達成的。除了基本的閱讀技巧以外，教師還要引導學生在平時摘抄好詞好句，時間久了無形中就會提高自己遣詞造句的水平，同時也可以提高自己的寫作水平。除此之外，敘述自己閱讀后的心得體會，向他人轉(zhuǎn)述自己所看的故事也是一種鍛煉自己口才的有效手段。
3拓展自身的閱讀文本，反復質(zhì)疑，擴展遷移
對書的理解掌握程度的反饋，可借鑒查閱一些資料，及時檢驗自己閱讀程度和其他別同學的異同，或者自我評價測試，設計一些“詞語的樂園”、“語法邀請賽”等娛樂性題目，與其他伙伴一起討論。宋代張載說：“有可疑而不疑者，不曾學；學則須疑?！睉岩杉饶茏寣W生對所學知識辨?zhèn)稳ネ?，也是建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。在課外閱讀時，學生就書中的字、詞、句、篇、章等產(chǎn)生疑問，也可對書中的寫法、結構，或人物言行、思想性格，甚至是社會風貌等產(chǎn)生質(zhì)疑，產(chǎn)生的疑問越多，也就會越積極主動去閱讀。如讀《三國演義》時，很多學生會質(zhì)疑這些問題：赤壁之戰(zhàn)為何稱為“鏖戰(zhàn)”？書中的曹操如此“奸詐”，為什么在課文中卻讀到他的“日月之行，苦出其中；星漢燦爛，若出其里”這樣如此胸襟博大的詩句呢？歷史中的曹操是否就如書中所寫這般呢？作者又為什么要這樣寫他呢？通過質(zhì)疑，進而主動探究，學到的知識遠比閱讀這本書得到的要多。
4開展多彩的知識講座，拓寬語文課外閱讀的視野
為更好地履行閱讀，教師每周可用兩節(jié)課的時間指導學生觀看一些經(jīng)典著作相配套的視頻。多播放一些諸如《百家講壇》類型的欄目，比如說于丹《論語》心得、易中天品《三國》、品讀《水滸》等。又如，待學生讀完經(jīng)典名著后，播放一些根據(jù)名著改編的電影中的精彩片段，如《城南舊事》、《茶館》、《雷雨》、《亂世佳人》等。觀影結束后，指導學生及時整理思路，提出疑問，或者點評感悟，教師再與學生一起交流碰撞……然后再及時指導學生將自己的觀點與感悟?qū)懺诒咀由稀Ｒ龑W生主動走進經(jīng)典著作，并且領略經(jīng)典的韻味，能更好地把握經(jīng)典的現(xiàn)實意義。
5選擇適合學生進行課外閱讀的書籍
初中生的求知欲很高，自身接受新鮮事物的能力也很強，但是缺乏相關的辨別能力。別林斯基說：“閱讀一本不適合自己的書，比不閱讀還要壞。”教師要根據(jù)學生自身的年齡特點、思想情況、閱讀水平、興趣愛好等，認真負責地去幫助他們選擇思想健康、語言生動、言辭規(guī)范的讀物；同時，還要注意配合語文教學與其他學科的教學，向?qū)W生們推薦對自身有益的圖書，除《自讀課本》和大綱上推薦的中外名著以外，可以向?qū)W生們推薦由大眾人民出版社出版的《中學生古詩文精讀》一書，它把大綱上要求閱讀的古詩文進行分類編輯，每篇都有作者簡介，對照古文的譯文，還有一些賞析，很適合學生去品讀。這些詩文形神俱備，規(guī)定學生們每天熟讀成誦一到兩篇，讓他們品味詞句意蘊，思考鑒賞角度，既賞心悅目，又拓寬思路，也提高了古文修養(yǎng)。同時，讀一些文質(zhì)兼美的散文名篇，為寫作積累豐富的素材。在課外閱讀教學中，要多激發(fā)學生的閱讀上進心，使他們產(chǎn)生主動閱讀的內(nèi)驅(qū)力，并養(yǎng)成閱讀的好習慣。通過閱讀激勵學生展開思考，在閱讀中思考生命的價值，并通過與文本、同學的相互交流、影響，吸收一些有利于自身發(fā)展的知識、信息等，再經(jīng)過自我過濾，實現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)變，在吸收中促進自我發(fā)展。
作者:劉喜春 單位:河北省任丘市長豐中學
參考文獻:
［1］潘海生．淺談如何提升初中語文閱讀教學的有效性［J］．讀與寫：教育教學刊，2013，（8）．
一、營造濃郁的書香氛圍
1.在班里，利用黑板報，出一些與讀書有關的名言名句。如“‘我喜愛的名人名言”“推薦書目”，“科技小消息”等欄目。
2.建立班級圖書角，從圖書室借閱適合低年級學生的書籍，并發(fā)動學生踴躍捐書，制定借閱制度，這樣學生可以借閱圖書，早上來到學校或課間自由時間，學生都在閱讀課外書，與別班“交換書讀”也深受學生的喜愛。
3.尋找課內(nèi)外閱讀結合點。我在平時的語文教學中，充分挖教材，盡量尋找課堂教學與課外閱讀的結合點來指導學生的課外閱讀。
二、重視家校共同教育培養(yǎng)
1.與家長聯(lián)系溝通，取得支持。父母是孩子的第一任老師，也是培養(yǎng)孩子課外閱讀興趣的關鍵，請家長在家里設圖書角，常帶孩子去買或借一些書籍，讓孩子不光在學校有書讀，回到家里，也能觸手可及自己喜愛的圖書。
2.樹立榜樣?，F(xiàn)在的孩子很聰明，要是家長光告訴孩子閱讀是個好習慣，而自己卻不讀書，那孩子就認為讀書無用。父母的榜樣作用是毋庸置疑的，可以是影響孩子的一生。
記得童話大王鄭淵潔說過一句經(jīng)典話“如果說想要孩子喜歡看書，首先當父母的要看書?！本退悴幌肟?，也要拿本書，假裝在那里看，看得非常認真入神，父母要在家里制造讀書的氛圍，孩子才會耳濡目染，愛上閱讀。
3.重視親子閱讀。親子閱讀，其樂融融。在家里，父母要抽空與孩子一起讀書，一起交流讀書的方法，分享讀書的感動和樂趣，通過親子共讀，可以帶給孩子歡喜、智慧、熱情和信心。在其樂融融的狀態(tài)下，讀書成了孩子的樂趣，會激發(fā)孩子更多地去進行閱讀。
三、選擇合適的書籍
好書固然有益，但選擇尤為重要，古語云：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！睂W會選擇，擇其善而佳者以讀之。1-2年級學生處在成長的黃金階段，為他們選擇讀物要考慮到年齡特征、心理特點，及以閱讀水平因素，一、二年級的孩子更喜歡那些瑯瑯上口的三字經(jīng)或古詩詞兒歌等。所以在選書時，我從孩子的角度去選擇屬于孩子的書。我主要選擇這些內(nèi)容：
1.誦讀經(jīng)典詩文。一、誦讀唐宋詞，厚重文化積淀。唐詩、宋詞是中華詩詞的杰出代表，是中國文化的瑰寶。在早讀時，日有所誦，長此以往，古詩詞中精練的語言、抑揚頓挫的韻味、豐富多彩的思想感情，會讓孩子受到熏陶，提高閱讀鑒賞能力。二、誦讀古今賢文。國學中經(jīng)典文辭句段，是歷史上留傳下來的具有權威性、典范性的著作。如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》、《百家姓》《論語》等。
2.誦讀兒歌。兒歌篇幅短小，瑯瑯上口，富有童趣。我選擇了《日有所誦》這本書，在早讀或班會上，抽出十分鐘時間，教孩子們一首兒歌，不一定要求孩子背誦，重在于激發(fā)興趣。孩子讀兒歌的勁頭很大。
3.多給孩子們推薦一些精美繪本書籍。推薦優(yōu)秀的適合孩子年齡段的兒童繪本讀物，繪本彩用鮮艷的圖畫，精練，童趣的語言創(chuàng)造了一個個生動有趣的故事，富有想象力，?？蠢L本書可以開發(fā)孩子的想象力。因為好的繪本書能用趣味盎然的方式，將孩子喜歡的事物呈現(xiàn)在孩子面前，深深地吸引著孩子、感動著孩子。當我給孩子們讀《猜猜我多愛你》，不久，班上就有了好幾本。
4.推薦中外優(yōu)秀故事書（適合低年級的）。
四、榜樣的力量就是無窮的
兒童的模仿能力很強，而老師在兒童眼里是榜樣。所以我們要根據(jù)兒童的向師性在學生面前塑造閱讀的榜樣。蘇霍姆林斯基說：“把每一個學生都領進書籍的世界，培養(yǎng)起對書的酷愛，使書籍成為智力生活中的指路明星，這些都取于教師，取決于書籍，在教師本人的精神生活中占有何種地位。”所以，我一有空就在教室里讀讀書，有時讀入神會忘記身在何處，跟隨書中的情節(jié)喜形于色。學生看見了便問，我便將精彩處再讀給學生聽，或用生動形象的語方向?qū)W生介紹書中的故事，以激發(fā)其閱讀興趣，久而久之便會無心插柳柳成蔭。有時，我有意識地給學生講一些歷史上酷愛讀書的名人故事。