時間：2023-04-01 10:06:36
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隨著醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學教育界的有識之士已經(jīng)認識到了人文教育對培養(yǎng)合格的醫(yī)生具有十分重要的作用。通過長期的教學實踐，我們發(fā)現(xiàn)醫(yī)學人文教育對醫(yī)學生不但十分必要而且還要講究策略。
一、醫(yī)學人文教育的必要性
醫(yī)學是直接應(yīng)用于人的科學，人不是機器，人都具有人文屬性，醫(yī)療活動必然會伴隨著人文活動。然而，建立在分析方法之上的傳統(tǒng)生物醫(yī)學模式就是把人當作機器來對待的。生物醫(yī)學模式注重人體的研究，忽略了人的身體與自然環(huán)境之間關(guān)系的研究；注重人體結(jié)構(gòu)和微觀層面的生理和病理研究，忽略了人體系統(tǒng)功能以及要素與要素之間關(guān)系的研究；注重肉體的研究，忽略了人的肉體與精神之間關(guān)系的研究。
無數(shù)事實證明，特定的人文因素會導致人類某些疾病的發(fā)生，要治療這類疾病，就要運用相應(yīng)的人文手段。隨著社會的發(fā)展，人類疾病譜發(fā)生了巨大的變化，在新的病種面前，生物醫(yī)學模式越來越力不從心了。更加令人擔憂的是，在生物醫(yī)學模式主導的醫(yī)療活動中，醫(yī)患關(guān)系持續(xù)緊張，醫(yī)患沖突時有發(fā)生，醫(yī)學倫理難題層出不窮而且難以得到解決。
1977年，美國羅徹斯特大學醫(yī)學院精神病學和內(nèi)科教授恩格爾（O.L.Engel）在《科學》雜志上發(fā)表了《需要新的醫(yī)學模式，對生物醫(yī)學的挑戰(zhàn)》一文，文章對生物醫(yī)學模式提出了尖銳的批評，主張建立一種新的醫(yī)學模式（生物―心理―社會醫(yī)學模式）來替代傳統(tǒng)的生物醫(yī)學模式。
新醫(yī)學模式（生物―心理―社會醫(yī)學模式）在本質(zhì)上就是對人文的呼喚，呼吁人們在醫(yī)療活動中充分考慮人的因素。與之相呼應(yīng)，醫(yī)學教育必然要融入人文教育?？梢钥隙ǖ卣f，沒有人文知識的醫(yī)學生很難成為一個合格的醫(yī)生。
此外，從醫(yī)學史的角度來看，歷史上醫(yī)學科學的發(fā)展以及醫(yī)學科學大師的橫空出世都與彼時彼地的人文環(huán)境有著極大地關(guān)系。可以說人文環(huán)境極大地影響著醫(yī)學科學發(fā)展的方向和速度。例如：在文藝復興運動的大背景下，人體解剖學以及其他自然科學得到了前所未有的快速發(fā)展。同一時期，中國正處于明王朝的統(tǒng)治之下，封建勢力仍然十分強大，人體解剖為封建禮教所禁止，解剖學學科無法獲得創(chuàng)建和發(fā)展的機會。因此，一個醫(yī)學生要想理清醫(yī)學的發(fā)展脈絡(luò)，把握醫(yī)學發(fā)展的方向，具備豐富的人文知識是十分必要的。
二、醫(yī)學人文教育實施構(gòu)想
目前，雖然在醫(yī)學教育中加強人文科學的教學已經(jīng)成為醫(yī)學教育界的共識，但醫(yī)學教育模式仍然沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化，醫(yī)學教育仍然過于關(guān)注技術(shù)，人文科學在醫(yī)學教育中仍然處于可有可無的地位。醫(yī)學與人文相結(jié)合的切入點還沒有找到，醫(yī)學人文的教育模式還沒有完全建立起來。
其實，人文知識的獲得就是一個長期的修養(yǎng)過程，要達到較高的水平，一靠引導，二靠積累。本文將從這兩個方面來討論醫(yī)學人文教育模式的構(gòu)建問題。
（一）引導與教學
1.宣傳人文知識在醫(yī)療實踐中的實用價值，增強人文教育的吸引力
第一，讓學生了解人文社會致病因素。人是社會關(guān)系的總和，人文社會因素是十分重要的致病因素。人的不良行為和情緒都是導致疾病發(fā)生的重要原因。據(jù)統(tǒng)計，“目前人類46.7%的疾病均與自身的生活習慣、行為方式等密切相關(guān)，不良的心理、行為因素已成為除生物、社會和自然因素外，導致疾病的重要因素?！盵1]人們很早就注意到了極端的長期的負面情緒會導致某些疾病的發(fā)生，如古代外科四大絕癥之一“失榮”就是由情志不暢、憂思郁怒而引起的。人的精神活動如“七情（喜、怒、思、憂、悲、恐、驚）”在正常情況下是不會危害人的身體健康的，但長期的劇烈的情緒波動或消極的精神刺激就會影響人的身體健康并導致一些疾病的發(fā)生。人一旦生病，就會或多或少地產(chǎn)生一些不良情緒，消極情緒又會反過來促成疾病的惡化。今天，人類疾病譜發(fā)生了很大的變化，大凡難以治愈的疾病如惡性腫瘤、心腦血管病、糖尿病、艾滋病等，其背后都隱藏著令人心酸或震驚的導致疾病發(fā)生的世事人情。
第二，讓學生了解人文醫(yī)學的作用。醫(yī)學是“以保護和增進人類健康、預防和治療疾病為研究內(nèi)容的科學。”[2]人文醫(yī)學是以人文手段保護和增進人類健康、預防和治療疾病的醫(yī)學。人文醫(yī)學和技術(shù)醫(yī)學同屬于醫(yī)學科學。例如：一個好的醫(yī)生在診療實踐中不但要會遣方用藥，而且要會做思想工作以消除消極情緒對治療的干擾，同時調(diào)動患者的積極情緒以加速疾病的痊愈。醫(yī)生對病人的人文關(guān)懷本身就是一種治療活動，科學證明大約百分之七八十左右的疾病在良好的自然環(huán)境和人文社會環(huán)境中有自愈的傾向。
第三，讓學生了解醫(yī)學人文學的作用。什么是醫(yī)學人文學？目前國內(nèi)尚無權(quán)威的定義，但這并不妨礙我們對這門學科的理解。醫(yī)學是一門直接面向人的科學，醫(yī)學人文科學是一門醫(yī)學與人文科學交叉的科學。醫(yī)學人文學是“隨著現(xiàn)代醫(yī)學所遭遇的倫理困惑和當代生物醫(yī)學遭遇到的種種難題，由社會和醫(yī)學本身，為解決上述難題和當前醫(yī)德醫(yī)風問題并思考未來醫(yī)學性質(zhì)及目的而主動提出的?！盵3]醫(yī)學人文學的功能就是賦予醫(yī)學生更多人文精神，以培養(yǎng)有道德、有處理醫(yī)療問題能力的醫(yī)生。
2.強化課堂教學，讓學生掌握系統(tǒng)的理論知識
第一，提高教師素質(zhì)，保障教學質(zhì)量。醫(yī)學與人文學的相互滲透和結(jié)合要求從事相關(guān)學科教學的教師要具備醫(yī)文兩方面的知識修養(yǎng)。具有人文科學學歷背景的教師要加強醫(yī)學知識的學習。醫(yī)學院校里的文科教師學醫(yī)具有得天獨厚的條件，他們可以向醫(yī)學生學習、向醫(yī)學專家學習，可以很方便地走進醫(yī)學專業(yè)教師的課堂。具有醫(yī)學學歷背景的教師要加強人文知識的學習。這部分教師可以采取訪學、進修的形式系統(tǒng)地學習相關(guān)的人文科學知識，要養(yǎng)成讀書看報的習慣以積累人文科學素材。教師要將教學與實踐結(jié)合起來，既要具有教書育人的能力，又要具有指導人文醫(yī)療和參與解決當前醫(yī)療熱點問題的能力。教師要具有溝通和組織能力。能夠組織各種學生實踐活動，能夠?qū)⑾嚓P(guān)人員及專家學者請進課堂。
第二，課堂教學形式要多種多樣。教師既要組織好正常的課堂教學，又要組織好各種情景教學。如請一線臨床醫(yī)生或科研人員談體會，請醫(yī)療糾紛當事人談體會，請重大醫(yī)療政策決策者做報告，就醫(yī)療熱點問題組織學生討論演講。同時還要布置好學生的課外作業(yè)，如指導學生閱讀，指導學生寫作，指導學生參加相關(guān)的社會活動。
第三，醫(yī)學專業(yè)教師不但要注重專業(yè)知識的傳授，而且還要注重對學生加強科學精神的熏陶。事實上，醫(yī)學的每一門分支學科都擁有功勛卓著的奠基者和開拓者，這些杰出人物都擁有超凡脫俗的科學精神，這些科學精神就是本學科的精髓所在。
（二）積累與實踐
醫(yī)學人文教育是一項系統(tǒng)工程，對學生的考核不能僅憑一次考試就了事，應(yīng)為醫(yī)學生建立教育及實踐電子檔案，讓電子檔案跟蹤學生的整個大學學習過程，畢業(yè)前夕，教師才給學生做出綜合評價。
1.電子檔案的內(nèi)容
電子檔案應(yīng)包括如下內(nèi)容：（1）考試成績?？荚嚦煽凅w現(xiàn)了學生對基礎(chǔ)知識和基本理論的掌握程度。（2）歷史文獻案例的收集和分析。查找歷史文獻，收集典型案例，并對案例加以分析，感知人文與醫(yī)學的關(guān)系。歷史案例可以分為三種類型：第一，普遍性的案例，如君王過度與健康指標之間的關(guān)系，歷史名人工作強度與健康指標之間的關(guān)系等。第二，獨具特色的案例，如蔡桓公諱疾忌醫(yī)，華佗為關(guān)羽刮骨療傷等。第三，歷史上著名醫(yī)學家的成才之路及重大醫(yī)學發(fā)明創(chuàng)造的必然性和偶然性分析。（3）親身參與科研和醫(yī)療活動，對所參加的活動進行評價。（4）旁聽醫(yī)院倫理委員會對重大醫(yī)療活動的倫理辯論和決策，做好記錄并對倫理辯論和決策進行分析。（5）跟蹤了解發(fā)生在自己身邊的醫(yī)療糾紛，并對處理結(jié)果做出評價。（6）觀察并體會人文因素對人類身體的影響。這類觀察和體會可分為兩種情況：第一，自身的觀察和體會，如精神創(chuàng)傷（在精神上，每個人都有受傷的時候）對身體的影響。第二，觀察周邊人士，如失戀、中年喪偶、老年喪子等負性事件對當事人身體的影響。（7）調(diào)查知名醫(yī)生運用人文知識治療疾病的案例。（8）考察新病種的形成是否有人文因素的作用或影響。如對現(xiàn)代建筑綜合征、電腦綜合征等文明病形成原因的考察。（9）與患者溝通的能力。（10）團隊合作精神。（11）科研組織和管理能力。（12）閱讀書目及讀書報告。
2.電子檔案的建立與管理
第一，電子檔案的建立。以學籍檔案為基礎(chǔ)，并結(jié)合醫(yī)學人文教育的特點建立醫(yī)學人文教育學生電子檔案，在技術(shù)上并不存在問題。問題的關(guān)鍵是發(fā)起建立電子檔案的主體應(yīng)該是誰？是任課老師、學生輔導員還是學校層面的主管人員？如前所述，隨著醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，人文教育在整個醫(yī)學教育中的分量會越來越重，人文教育的成功與否將直接決定著現(xiàn)代醫(yī)學教育的成功與否。因此，發(fā)起建立電子檔案的主體應(yīng)該是學校層面的主管人員，學校主導有利于形成全面而良好的學習氛圍。
第二，電子檔案的管理與利用。電子檔案建好以后，就應(yīng)該交給學生本人和相關(guān)任課教師或帶教教師來共同管理。電子檔案內(nèi)容的第二至第八條應(yīng)該由學生按照要求定期填寫，教師給予評價。電子檔案內(nèi)容的第一條以及第九至十一條應(yīng)該由相關(guān)任課教師或帶教教師填寫，第十二條由學生提供詳細材料，教師提出指導意見并錄入電子檔案。電子檔案的數(shù)據(jù)可以很方便地成為考核學生人文知識積累的依據(jù)。
（三）醫(yī)學人文教育模式構(gòu)建的前景展望
論文摘要:分析了移動學習的對象、模式、特性、環(huán)境以及存在的不足,參考國內(nèi)外移動學習的研究,對移動學習的發(fā)展前景進行了展望。
0前言
移動學習作為數(shù)字化學習(E-learning)中的一個分支,是又一個新的學習模式,是教育技術(shù)領(lǐng)域研究的又一個新熱點,對我國教育界已經(jīng)不是一個陌生的概念。如今伴隨著無線通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展,人們逐漸看到、感覺到移動學習存在的巨大潛力,因此如何將無線通訊技術(shù)應(yīng)用于教育和培訓的話題又漸漸升溫。正如基更先生所指出的“,不是技術(shù)本身所固有的教育特性造就了遠程教育和開放大學的成功,而是公眾普遍擁有的技術(shù)造就了這種成功?！盇lexzanderDye等人在它們的題為《MobileEducation-aglanceatthefuture》的文章中對M-Learning(移動學習)給出了一個較具體的定義:移動學習是一種在移動計算設(shè)備幫助下的能夠在任何時間、任何地點發(fā)生的學習,移動學習所使用的移動計算設(shè)備必須能夠有效地呈現(xiàn)學習內(nèi)容并且提供教師與學習者之間的雙向交流。
1移動學習的對象
移動學習的對象不僅僅局限于學生的學習,還推廣到公司員工、沒有受過良好教育又渴望學習的人等等,唯一的條件是他們必須擁有移動通訊設(shè)備。它的理念是讓學習“隨時、隨地、隨身”地發(fā)生。
(1)學生:在無線通訊發(fā)展迅速的今天,大部分的學生都擁有了電腦、手機等電子通訊工具。這就為移動學習提供了一個很好的條件,我們可以充分利用這個優(yōu)勢來彌補課堂學習中的不足。
(2)公司員工:對于公司而言,移動設(shè)備的齊全及其高級功能,使“隨需應(yīng)變”的“移動學習”變得可行。公司面臨的最大挑戰(zhàn)是如何將相關(guān)的信息和材料在最恰當?shù)臅r間提供給員工,保持員工的工作投入和競爭力。而移動學習也可以方便地借助他們現(xiàn)有的設(shè)備來解決存在的問題。
(3)沒有受過良好教育又渴望學習的人:這些人要么工作環(huán)境差,甚至很無聊,又沒有機會參加任何社會組織的培訓。但是他們共有的是移動電話,用它來發(fā)短信、聊天、玩游戲。移動學習就要借助他們的移動電話來激發(fā)他們學習的熱情,給他們學習的機會,教給他們學習技能,讓他們更好地就業(yè)。
2移動學習的基本模式
以移動電話為支撐的短消息模式:這是最基本也最普遍的模式,是正在運用和開發(fā)潛力最大的模式。
以互聯(lián)網(wǎng)為支持的連接技術(shù)模式:移動學習是移動通信、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代教育三者結(jié)合的產(chǎn)物。所以互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)支持是非常重要的,在短信息模式中,可以借助這一技術(shù)基礎(chǔ)。其主要的技術(shù)支撐是:WAP(WirelessApplicationProtocol)無線應(yīng)用協(xié)議“;藍牙”(Bluetooth)技術(shù),一種用于替代便攜或固定電子設(shè)備上使用的電纜或連接線的短距離無線連接技術(shù);GPRS(GeneralPacketRadioService)即通過無線分組業(yè)務(wù)、3G通信協(xié)議等,從而為我們提供在臺式和筆記本電腦上才能實現(xiàn)的功能,如收發(fā)E-mail、網(wǎng)頁瀏覽、流媒體、多媒體信息等。
3移動學習的特性
(1)數(shù)字化:移動學習主要借助的是移動通訊和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),它的數(shù)字化特性是由其自身所借助的設(shè)備和支持技術(shù)決定的,也正是由于網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展,才更能夠加快移動學習發(fā)展的步伐。
(2)即時性:移動學習能夠給學生提供一個最寬松的環(huán)境,使你隨時都能夠與他人交流新的想法,把你思想的閃光點與他人分享。移動學習的核心特征就是讓學習者能夠體驗學習的愉悅,讓學習者能夠在最佳的時間和地點進行學習。
(3)隨意性:移動學習可以利用零散時間學習,可以在回家、旅途、商場等任何時間、任何地點隨時進行學習。而如遇到什么疑難問題也可以借助手機短信與老師和同學聯(lián)系,獲得解答。
(4)學習環(huán)境是移動的:不論是傳統(tǒng)學習還是網(wǎng)絡(luò)學習,他們的學習環(huán)境都是固定的。而移動學習的一個最突出的特點就是它的環(huán)境的移動性。這樣學習不再局限于一個固定的環(huán)境,實現(xiàn)了學習真正意義上的自主性。
4移動學習的環(huán)境
移動學習能否得到很好的應(yīng)用和發(fā)展,與其環(huán)境也有很大的關(guān)系。它的環(huán)境是移動的,教師、研究人員、技術(shù)人員和學生都是移動的,這是不同于傳統(tǒng)學習環(huán)境的一個特性。但是移動學習主要借助的是移動公司的短信服務(wù)和網(wǎng)絡(luò)公司支持的移動設(shè)備,所以這個環(huán)境是非常重要的。在整個的過程中我們必須與移動通信公司及網(wǎng)絡(luò)公司達成協(xié)議,為我們的移動學習提供良好的環(huán)境。
在構(gòu)建移動學習的同時,還要注意在任何場所學習的可行性。人是環(huán)境中最重要的一個要素,這就要求學習者具備一定的自我控制能力和自主學習的能力。移動學習中的學習者在整個流程當中,要能夠協(xié)調(diào)好與老師、同學、同事之間的關(guān)系,合理選擇學習的方式,實現(xiàn)自己的有效學習。在這個環(huán)境中,物力、財力等因素也是要考慮的問題。移動學習畢竟需要的是手機和網(wǎng)絡(luò)移動設(shè)備,這就提出了一個高于傳統(tǒng)學習的條件。如今在大學中幾乎實現(xiàn)了這樣的條件,所以我們要能夠利用便利的條件,發(fā)揮移動學習的作用,從而在實踐中探索,達到移動學習的真正目的——隨時隨地隨身地進行終身學習。
5移動學習存在的不足
(1)大多數(shù)研究者表示,PDA和WAP手機等移動設(shè)備只是目前在學習手段上的一種擴展,它們不能夠替代現(xiàn)有的學習工具。更重要的是,并非所有的學習內(nèi)容和學習活動都適合使用移動設(shè)備。
(2)網(wǎng)絡(luò)學習中在線閱讀時間過長,學習者的眼睛容易疲勞,也容易讓學習者產(chǎn)生厭煩感。而利用手機來進行學習,其屏幕的大小、分辨率等對閱讀也有很大的限制,并且如果在路途中,車子的晃動等外在條件也影響學習者學習的心情等。
(3)移動學習的運用時機也存在一定的問題,人在走路或在車上學習時,最好是運用收音機、隨身聽或MP3等進行語言的聽力訓練。這樣也就不需要運用掌上電腦、手機等昂貴的移動設(shè)備,節(jié)約了學習成本。
(4)人文因素。在移動學習中我們經(jīng)?？紤]的是如何利用現(xiàn)有的設(shè)備進行有效的學習,而忽略了學習者的需求。如公司對員工進行培訓時運用移動學習,不僅可以提高員工的工作效率,也節(jié)省了很多的成本。但是員工是否樂意學習,是否能達到培訓的目的及產(chǎn)生一定的效果,這些問題都沒有考慮過。
總而言之,移動學習的優(yōu)勢是有目共睹的,我們相信在利用各種設(shè)備的輔助之下開展的移動學習,也能夠給我們的教育帶來新的發(fā)展。但是,它的發(fā)展仍處在探索階段,如何才能夠發(fā)揮好它的內(nèi)在優(yōu)勢,在解決技術(shù)、環(huán)境、物資財力等方面的基礎(chǔ)上,更好地對學習者進行人文關(guān)懷,這都是我們應(yīng)該關(guān)心的問題。因為教育的要旨是使全體學習者進行愉悅的、主動的學習,而不是被動的學習。這就需要我們在整個過程中進行有益的探索,真正實現(xiàn)移動學習隨時隨地隨身”的終身學習目標。
參考文獻:
關(guān)鍵詞：張載；教育思想；藝術(shù)人才培養(yǎng)
張載作為儒家思想的繼承人及“關(guān)學”思想的創(chuàng)始人，不僅是北宋時期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學說對宋明理學的建立及宋代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學、孜孜著述，通過自身長期的教育實踐，總結(jié)出一系列的教育理論，對后世影響深遠，尤其是對于當下的藝術(shù)人才培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。
一、“尊德性”與“道學問”的道德教育思想
張載繼承發(fā)展了孔孟的仁智統(tǒng)一原則，并逐漸演變?yōu)椤白鸬滦浴迸c“道學問”德智統(tǒng)一的德育原則。張載認為，人的不斷完善體現(xiàn)在“自明誠”與“自誠明”相結(jié)合的修養(yǎng)過程中。學習知識是一個由內(nèi)及外的過程，學者必須從道德修養(yǎng)入手，凈化心靈、平靜情緒，通過心靈的領(lǐng)悟來窮盡對知識的追求。張載還強調(diào)，“道學問”即“自明誠”———“自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學問理，以推達于天性也”[1]330。告誡所有學者要從客觀知識、真理入手，在獲取知識的同時，促進個人內(nèi)在修養(yǎng)，提升道德水平，最終實現(xiàn)由外向內(nèi)的自我完善。張載認為“道學問”與“尊德性”、“自明誠”與“自誠明”相互促進，道德修養(yǎng)離不開文化素質(zhì)的提升，文化素質(zhì)的提升又依賴于高尚的道德品質(zhì)，如果兩者脫節(jié)，只重視智力發(fā)展，道德品質(zhì)缺失，即使聰慧過人也與豺狼禽獸無異。張載的德智統(tǒng)一觀，繼承和發(fā)展了孔孟之學，把教育的目標定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對教育倫理價值的終極揭示，符合教育觀念深化發(fā)展的客觀要求。反觀當下的藝術(shù)人才培養(yǎng)，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專業(yè)知識、專業(yè)技法的傳授，忽略了道德教育對于健全人格的影響。大多數(shù)藝術(shù)院校只關(guān)注專業(yè)教育，忽視心靈教化和人格培養(yǎng)，學校評判學生優(yōu)劣的唯一標準就是學生的專業(yè)課成績，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學輔導員的工作，沒有納入藝術(shù)人才培養(yǎng)的體系中，忽視道德教育對學生健全人格、價值取向、道德意志的深遠影響。長此以往，高校培養(yǎng)出的學生要么有才無德，要么缺才缺德，只會是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術(shù)教育出現(xiàn)了諸多問題。按照張載的德育教育觀，在高校藝術(shù)人才的培養(yǎng)過程中我們需要重新審視教育價值，讓教育價值回歸人的全面發(fā)展的本真。因此，藝術(shù)人才培養(yǎng)必須堅持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關(guān)系，處理好專業(yè)教育與德育教育的關(guān)系，堅持德育為先，真正實現(xiàn)“以人為本”的終極教育價值觀。
二、學“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論
張載根據(jù)“變化氣質(zhì)”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個層次，即學“為人”、“賢人”、“圣人”。學“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應(yīng)當通過教育學習，改變不善的氣質(zhì)之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛人，善待別人?！百t人”、“君子”是教育的第二個層次，他認為“賢人”應(yīng)該具有“成身成性”之功，要培養(yǎng)人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格?！皩W必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無物無我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標并非抽象化、理想化，而是我們所說的德才兼?zhèn)?、言行一致、利濟民生、道濟天下的現(xiàn)實中的“圣人”。在張載看來，“圣人”通過自身學習已經(jīng)克服了“氣質(zhì)之性”中的惡，實現(xiàn)純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發(fā)揮天的德性，懂得自然萬物的變化規(guī)律，因此，“圣人”能將天地之性發(fā)揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再強調(diào)能夠“樂己行德”就能達到“天人合一”。馮友蘭曾經(jīng)將人的修養(yǎng)格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界?！彼岢龅摹疤斓鼐辰纭迸c張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認為：“一個人因為所處境界不同，其舉止態(tài)度表現(xiàn)于外者亦不同，即道學家所謂的氣象。一個人所處境界不同，其心理狀態(tài)亦不同，此不同心理狀態(tài)即懷抱、胸襟或胸懷?！盵2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴大。按照張載的教育目的論，藝術(shù)人才培養(yǎng)的終極目標應(yīng)該是培養(yǎng)具有健全人格、德才兼?zhèn)?、盡善盡美的“圣人”，即真正的藝術(shù)大師。而藝術(shù)教育的最基本目的是要教會學生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達到學者、君子、圣人的狀態(tài)。因此，要將“修養(yǎng)成性”的格局觀貫穿于藝術(shù)人才培養(yǎng)的始終，提升藝術(shù)生的道德修養(yǎng)，樹立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養(yǎng)具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術(shù)感的藝術(shù)巨人。
三、“尚禮”、“重實”、“致用”的教育實踐論
張載首先強調(diào)學禮的重要性，將禮作為教育的中心內(nèi)容，通過禮的學習熏陶，使學生持禮成性，守禮進德，最終達到成“圣人”的教育目的。他強調(diào)，學者要想有所成，必須踐行“克己從禮”的自我教育，最終實現(xiàn)“不為外物所役”、“無物我之私”的高度自覺的精神境界。張載認為接下來學《易》，它記載了天地變化、萬物運行的天道，反映了人事通變、天下治亂的人道，揭示了自然與社會變化發(fā)展的規(guī)律，他重視自然知識的掌握和思辨能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)“重實”、“致用”，善于理論思維的學者。張載認為還要學習《論》、《孟》、《詩》、《書》、《大學》、《中庸》等書，他認為這些書皆出圣門，一樣都不可少讀。這些經(jīng)典古籍在實現(xiàn)培養(yǎng)“圣人”的目標中都發(fā)揮著各自的作用。張載培養(yǎng)“圣人”的教育目的，決定了他的教育內(nèi)容以重實、致用為宗旨，重視自然科學，突出對現(xiàn)實社會的改造意義。在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，這種重實致用的思想同樣具有深遠意義。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的過程中，不但要“窮理知性”，將知識徹底掌握消化，還要躬行實踐，將自己的思想、靈感轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，教育學生能將知識與實踐結(jié)合，做到知行合一。藝術(shù)是一門實踐性更強的學科，要教育學生在實踐的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，不斷實踐—學習—再實踐。同時，在互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下，還要不斷加強藝術(shù)與科技的緊密結(jié)合。總之，張載的人才教育體系提出了較為全面的教育意見及主張，他通過自身的教育實踐，豐富和發(fā)展了我國古代的教育理論，其教養(yǎng)結(jié)合、政教統(tǒng)一的教育觀，多層次的教育目的論，敢于探索求新的為學精神，艱苦奮斗的工作作風等，都對后世產(chǎn)生了積極影響，尤其對于當下的藝術(shù)人才培養(yǎng)亦有借鑒、繼承價值。因此，我們應(yīng)秉承“古為今用”的原則，汲取其中有益的思想為當下的藝術(shù)教育提供有益的借鑒。
參考文獻
麻醉醫(yī)師對患者的心理因素、精神面貌乃至病情轉(zhuǎn)歸起著舉足輕重的影響。麻醉醫(yī)師需注重對患者給予高度的倫理責任和人文關(guān)懷，具體在術(shù)前、術(shù)中、術(shù)后三個方面。
1對術(shù)前患者的倫理責任和人文關(guān)懷
麻醉醫(yī)師應(yīng)該高度重視對術(shù)前患者的訪視工作。這樣可以的充分了解患者的病情、患者的全身情況，依照擬實施的手術(shù)，制訂理想、恰當?shù)穆樽矸桨?。麻醉醫(yī)師要客觀地向患者及家屬介紹手術(shù)方式，可能發(fā)生的不良情況或意外，術(shù)前注意事項等；在知情同意的前提下，再履行協(xié)議簽續(xù)。麻醉知情同意是麻醉醫(yī)師對患者或家屬自的尊重，也表明患者及家屬對麻醉醫(yī)師的信任和對麻醉風險的認同和承擔，并以此激勵自己努力履行醫(yī)德義務(wù)、倫理責任和人文關(guān)懷，而不把它看成是推卸責任的借口。
麻醉科醫(yī)師在要求患者術(shù)前禁飲食時，不能簡單粗暴，對為什么要禁飲食、禁多久等，都要作詳細的解釋，要讓他們明白為什么要這么做。如果手術(shù)較多，可能每個手術(shù)間1d會安排幾臺手術(shù)，稱之為“接臺”，這樣，就涉及到排在后面的患者。對這種情況應(yīng)當靈活掌握區(qū)別對待，比如預計手術(shù)會等到下午，可以請他早上吃點流質(zhì)或半流質(zhì)食物，或者在上午即開始輸液。尤其是兒童患者，更特別要注意不能禁食過久。
對精神特別緊張者，除了解釋、安慰和鼓勵外，麻醉醫(yī)師術(shù)前晚還應(yīng)給予術(shù)者口服鎮(zhèn)靜劑，否則患者可能徹夜難眠，使其生理機能降低，對接受麻醉手術(shù)不利。比如作椎管內(nèi)麻醉的患者，抗凝藥阿司匹林就要至少提前1w停服；而高血壓患者，則要強調(diào)按時服用降壓藥，以維持血壓的穩(wěn)定水平。一般大一點的手術(shù)，可能要求術(shù)前安放保留尿管，有的還要安放胃管。在無麻醉的條件下安尿管、胃管，實在是一件相當痛苦的事情。所以，麻醉醫(yī)師應(yīng)堅決改變舊習慣，待將患者接到手術(shù)室麻醉后再安尿管、胃管。
2對術(shù)中患者的倫理責任和人文關(guān)懷
患者入手術(shù)室后精神欠佳，反應(yīng)遲鈍，不能很好地配合麻醉醫(yī)師。麻醉醫(yī)師務(wù)必牢記，躺在手術(shù)臺上的，是一個人，而非機器，所以麻醉醫(yī)師要做的每件事，都要考慮到患者的感受。
首先進行仔細的查對，然后對患者進一步做些親切安撫，使其打消顧慮，求得最好的配合。通過先進的儀器可以隨時了解患者的生理狀況，增加其信心和信任感
雖然現(xiàn)代化手術(shù)室有中央空調(diào)，可以保持恒溫，在滿足手術(shù)要求的前提下，麻醉醫(yī)師盡可能使其舒適，若無必要，盡可能不暴露其隱私部位。
非全身麻醉，在術(shù)中應(yīng)盡量使用一些靜脈輔助約以讓患者安靜入睡，解除其焦慮、恐懼的心理。應(yīng)用咪噠唑侖以達到順行性遺忘，讓患者忘卻麻醉、術(shù)中的一些惡性刺激和記憶，以免遺留不愉快的回憶。
3對術(shù)后患者的倫理責任和人文關(guān)懷
關(guān)鍵詞：審美教育；醫(yī)學生；人文素質(zhì)
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0073-02
醫(yī)學是一門自然科學與人文學科有機結(jié)合的學科，其研究對象是人，服務(wù)的對象也是人。一個合格的醫(yī)學人才不僅要具備全面的專業(yè)知識和技能，還必須具備高尚的人格品質(zhì)。這種人才的培養(yǎng)需要醫(yī)學院校對人文素質(zhì)教育有正確的認識和足夠的重視。審美教育，作為一種使人成為人的教育，在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，對于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)，有著特殊的地位和功能。
一、審美教育的重要性
1.審美教育可以凈化人的心靈，塑造健全的人格
審美教育，即美育，先生的定義是：“美育者，應(yīng)用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵1]也就是說，審美教育是一種運用各種美的理論和形態(tài)，作用于人的情感世界的教育活動，其目的在于陶冶人的情操，美化人的心靈，優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)。
作為情感教育，審美教育關(guān)乎人類心靈的建設(shè)，觸及人的整個生命。它使人類意識到自己并不僅僅是自然的存在物，更是作為情感的動物而存在。人類除了要從自然界中獲得生活資料以維持自己的生存之外，還要獲得精神的享受；除了認識世界和改造世界之外，還要對世界有一種詩意的感受；除了不斷發(fā)展和欣賞自己的本質(zhì)力量之外，還要不斷去除人性中卑污混濁的成分，讓身心和整個世界和諧交融。而這種身心的優(yōu)美和諧與世界的優(yōu)美和諧相一致的狀態(tài)，就是人最美的境界。審美教育就是要通過營造人與自然、社會以及自身和諧、親和的審美關(guān)系，教人以審美的態(tài)度對待自然、社會和自身，運用美的巨大的感染力來陶冶、凈化人的心靈，實現(xiàn)人格的健康發(fā)展。
2.審美教育可以激發(fā)想象力、創(chuàng)造力
自古以來，人們一直想要給“美”找到一個放之四海而皆準的定義，但是歷經(jīng)滄桑變遷，卻始終眾說紛紜，莫衷一是。但正是因為美這種千差萬別、變化無窮的特點，才使得美的對象可以保持它的自由和無限，才使得“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。
當人們通過對“美”的知覺和欣賞，從世俗的、繁忙的、受限的生存狀態(tài)中解放出來，自由地感受、發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系和嶄新意義的時候，頭腦中就會充滿想象的火花，而想象力在智能中具有極為重要的作用。它比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學研究中的實在因素?！昂芏嗫茖W家和工程師都受過良好的教育，他們有文學、歷史和其他人文學科等方面的知識，他們熱愛藝術(shù)和音樂，他們甚至能夠繪畫或者演奏樂器?！盵2]這種“良好的教育”就是審美教育，它能夠激發(fā)人的想象，啟迪人的智慧，使人們掙脫心底無形的壓制與束縛，釋放創(chuàng)造潛能。
3.審美教育是人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)
“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也?！盵3]“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也?！盵3]從王國維這段對“完全之人物”的界定中，可以看出，審美教育是人走向全面、自由發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)。
從某種意義上講，現(xiàn)代科技至上的價值追求導致的異化現(xiàn)象，嚴重扭曲了人的生命和精神，現(xiàn)代人確實需要一些審美活動來超越、調(diào)節(jié)、補償匱乏的精神生活。沒有審美，人就不能暫時脫離現(xiàn)實世界，創(chuàng)造一個超然物外的理想境界，實現(xiàn)現(xiàn)實世界的升華；也不能超越身心的局限，激發(fā)人們內(nèi)在的情感，使平常的事物理想化、詩意化，進入物我同一的境界；更不能全面占有自己的本質(zhì)力量，使生命達到嶄新的境界，成為全面、自由發(fā)展的人。因此，沒有審美教育的教育，就不是完整的教育；沒有接受過審美熏陶的人，也不可能成為全面發(fā)展的人。
二、醫(yī)學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀
醫(yī)學雖然是一門有著鮮明專業(yè)性和技術(shù)性的學科，但同時也是一門從生到死關(guān)愛和珍重人類生命的科學，人文精神是醫(yī)學的核心。這就要求一名合格的醫(yī)學人才，必須具有強烈的人文意識。然而目前，我國高等醫(yī)學院校醫(yī)學生的人文素質(zhì)狀況在許多方面還不容樂觀，主要為以下幾個方面。
第一，在知識層面上，由于我國高等醫(yī)學院校大部分醫(yī)學生都是理科生，在高中階段比較重視數(shù)理化等科學知識的學習，人文知識相對薄弱，結(jié)果導致人文素質(zhì)普遍存在“先天不足”。進入醫(yī)學院校后，面對市場利益的驅(qū)動和就業(yè)壓力的催化，一些學校在醫(yī)學生教育中不斷增加專業(yè)知識和技能教育的比重，人文素質(zhì)教育的地位及投入的教學資源則不斷萎縮。一些醫(yī)學生也兩耳不聞窗外事，一心只讀醫(yī)學書，被繁重的醫(yī)學知識和相關(guān)的自然科學所包圍，喪失了對歷史文化、文學藝術(shù)、人文情懷的學習與培養(yǎng)。
第二，在能力層面上，一些學生由于長期局限于專業(yè)知識和技能的學習，對社會歷史、現(xiàn)實人生和人際關(guān)系方面缺乏了解和認識，導致他們知識面過于狹窄，綜合素質(zhì)較低，人際交往能力較差，心理承受能力不強，個體審美能力及審美情趣發(fā)展不健全，缺少創(chuàng)造性思維。長此以往，必然會對我國的人口素質(zhì)、尤其是高素質(zhì)人才的培養(yǎng)產(chǎn)生極為不利的影響。
第三，在修養(yǎng)層面上，由于醫(yī)學專業(yè)課程比較繁重，學業(yè)周期長，學習壓力大，使得長時間處于這種環(huán)境中的學生，常常感到精神緊繃，郁悶乏味，壓抑消沉，忘記了親近自然，融入社會，關(guān)愛自身。這時如果沒有人文精神的引導和緩沖，容易導致學生的精神深處出現(xiàn)危機，身心不能和諧發(fā)展，失去對真、善、美的摯愛與追求。
以上這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，很重要一個的原因就在于醫(yī)學教育中不夠重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在醫(yī)學教育中注重人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為培養(yǎng)合格醫(yī)學人才的迫切要求。
三、審美教育在醫(yī)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用
醫(yī)學生是未來各類高層次醫(yī)學人才的后備軍，肩負著治病救人，救死扶傷的使命，這不僅要求他們掌握扎實的醫(yī)學知識，還必須具有良好的人文素質(zhì)，學會用一顆仁心去關(guān)心、關(guān)愛、尊重病人。因此，在高等醫(yī)學院校的教育中，既要注重專業(yè)知識的傳授，還要注重人文精神的灌注，培養(yǎng)出具有合理的知識結(jié)構(gòu)和完善的人格修養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。審美教育作為以人性的自我完善為最終目的的教育，是人的全面發(fā)展中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。加強醫(yī)學生的審美教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)學人才的需要，也是醫(yī)學教育改革與發(fā)展的重要內(nèi)容。
1.審美教育可以提升醫(yī)學生的道德修養(yǎng)
一個高素質(zhì)的醫(yī)學人才，首先必須是一個高素質(zhì)的“人”。一個高素質(zhì)的人，必須具有高尚的道德情操。在我國高等醫(yī)學院校，也都開設(shè)思想政治課程，注重學生道德情操的培養(yǎng)。但是由于醫(yī)學專業(yè)課程設(shè)置的針對性較強，思想政治課的說理性過強，使得這種關(guān)注學生思想情感的課程不能打動學生的內(nèi)心。而審美教育則不同，它不像傳統(tǒng)的道德教育那樣，通過枯燥的說教使人分曉善惡，而是以美引善，用鮮活的美的事物和意象感染人、影響人、陶養(yǎng)人，使人明辨是非美丑，在認識美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程中不斷豐富“人”的內(nèi)涵，促進道德修養(yǎng)的提高。正如先生所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣……使之日進于高尚者，固已足矣?！盵4]可見，審美教育和道德教育是相輔相成的，良好的道德修養(yǎng)離不開審美能力的提高，審美教育對道德的養(yǎng)成有明顯的促進作用。
2.審美教育有助于良好人際關(guān)系的形成
眾所周知，醫(yī)學相對于其他學科來說，專業(yè)性較強，有些醫(yī)學生除了專業(yè)知識外，對其他的知識都不感興趣，在埋頭苦學的同時，忽視了與外界的交往，忘記了自身人格、氣質(zhì)的修養(yǎng)。這種缺陷表現(xiàn)在日常生活中，會出現(xiàn)對人、對事自私冷漠，以自我為中心，缺少寬容心等癥狀，不能很好地履行一個醫(yī)生的職責。審美教育作為一種人的教育，實現(xiàn)了醫(yī)療活動科學精神與人文精神的完美結(jié)合，旨在培養(yǎng)醫(yī)學生以藝術(shù)的、審美的態(tài)度對待社會和人生。它恢復人與人之間的信任與溝通，點燃了人性的溫暖與親和，營造了人與人之間的關(guān)愛與和諧，實現(xiàn)了學生心理與人格的健康發(fā)展。而心理與人格的健康則是成為一個生命守護者的必要條件。所以，在高等醫(yī)學院校的教育中，專業(yè)知識固然重要，但不能忽視審美教育的浸潤與引導，這樣才能使生命得到尊重，使患者與醫(yī)生審美地生存。
3.審美教育有助于醫(yī)學生人格境界的提高
當今社會的快速發(fā)展，一方面給人們的生活注入了無窮的活力，另一方面也給人們帶來了巨大的壓力。這種壓力體現(xiàn)在醫(yī)學生身上，表現(xiàn)為在單一專業(yè)課程壓力下，學生的精神世界空虛無聊，對未來產(chǎn)生疑惑，審美情趣出現(xiàn)世俗化的傾向。這種精神失調(diào)的根源在于被各種情感和欲望充斥的心靈得不到及時的疏導與釋放而導致的阻滯。審美教育作為一種作用于人的情感，陶養(yǎng)心靈的教育，它能使人壓抑的靈魂得到解放，使人暫時忘卻現(xiàn)實生活中的困惑，進入到一個超現(xiàn)實的美的境界，通過對美和善的盡情發(fā)揮，引導、宣泄失意和憂傷，不斷地升華自己的精神境界。人們只有不斷地追求美，才能獲得人性的復歸，實現(xiàn)人格的完善；人們也只有不斷地以美來塑造來自己的心靈，才能獲得精神上的滿足，實現(xiàn)自己的價值?？傊?，醫(yī)學院校培養(yǎng)的學生不應(yīng)是僅僅局限于某一狹隘領(lǐng)域里片面發(fā)展的單面人，而應(yīng)是知識廣博、人格完善、精神高尚、全面發(fā)展的復合型人才，這是人類發(fā)展的宏偉藍圖，也是審美教育所要達到的真正目的。正是在這個意義上，我們說審美教育在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中有著不可替代的作用。
參考文獻：
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[2]周昌忠.創(chuàng)造心理學[M].北京：中國青年出版社，1983：194.
關(guān)鍵詞：文化；信息文化；信息效應(yīng)
一、“張氏信息論”的提出
基于國內(nèi)外學界對于信息基礎(chǔ)理論的研究和認識，張輯哲分別指出了其主要的理論以及其混沌之處。維納和香農(nóng)開啟的“信息概論”、“信息管理概論”有疏漏、膚淺乃至荒謬、混亂之處；我國學者黎鳴和鄔j開創(chuàng)的“信息哲學”，基本上就是從信息角度重釋傳統(tǒng)哲學。兩者的定位都有其混沌、似是而非之處，很大程度上張輯哲學者認為以上的定位和研究并沒有讓人摸清信息理論的邊緣，信息基礎(chǔ)理論作為一門獨立的理論學說并沒有從整體上呈現(xiàn)它的框架[1]。
張輯哲從信息主體（人）與信息的關(guān)系角度確立信息基礎(chǔ)理論研究的立腳點和出發(fā)點。他認為把信息理論研究沒有劃清界限的主要原因就是沒有把信息主體（人）與信息的關(guān)系理清，導致對信息的研究總是和其他具體學科、學說聯(lián)系在一起。最終張輯哲將信息基礎(chǔ)理論分為三大部分：第一，信息本體論；第二，信息行為論；第三，信息效應(yīng)與信息文化論[1]。筆者對于信息本體論和信息行為論的認識尚淺，不做具體的討論，對于其信息效應(yīng)和信息文化論的著說某些方面有一些淺薄的認識，在此文中將加以闡述。
二、“信息效應(yīng)與信息文化論”基本介紹及其認識
效應(yīng)是一種因果現(xiàn)象，信息主體進行社會實踐產(chǎn)生的結(jié)果就是信息效應(yīng)。具體內(nèi)容將在下面的章節(jié)詳細討論。本文對于張輯哲在信息文化方面的認識有一點不同的認識，下面內(nèi)容將詳細闡述。
對于這部分的系統(tǒng)研究的原因是張輯哲認為信息效應(yīng)和信息文化的理論研究一直都被按學科分割開來，都是學科從自身角度分散研究，因為信息在人類社會生活中的作用無處不在，從各自學科的問題去研究信息文化和信息效應(yīng)的問題無可厚非，但是這種分散在各個角度的研究并不能從總體上把握信息效應(yīng)和信息文化的一般性和普遍性，對于信息基礎(chǔ)理論研究框架來說是嚴重缺少的部分[2]。
傳統(tǒng)上對于信息基礎(chǔ)理論的討論基本都是建立在通信、計算機等學科基礎(chǔ)之上，屬于它們的分支，或邊緣化的討論，本質(zhì)上是為具體的學科服務(wù)，并沒有獨立的建立它的理論框架。
他沒有在具體瑣碎的點上去討論信息效應(yīng)和信息文化，而是用兩組新的概念展開并涵蓋信息效應(yīng)和信息文化。展開并涵蓋“信息效應(yīng)”的一組概念范疇是：“信息效律”、“信息效域”和“信息效度（分寸、臨界點）”；展開并涵蓋“信息文化” 的一組概念范疇是：“信息心理傾向”、“信息行為習慣”和“信息制度取向”[2]。
三、對于張輯哲“信息效應(yīng)”認識
如果說信息效應(yīng)是信息在被使用過后所產(chǎn)生的A，以及由A引發(fā)的B（其中A、B都是結(jié)果），那么結(jié)果A引發(fā)的結(jié)果B是否被使用過呢？A引發(fā)B的時候主體為A，A是屬于結(jié)果也就是產(chǎn)生的現(xiàn)象，并不是社會實踐的主體――人。這種邏輯式的推導可能存在不合理，因為信息效應(yīng)到現(xiàn)在為止還沒有確切的定義。
張輯哲學者將信息效應(yīng)分為心理效應(yīng)和行為效應(yīng)兩個基本部分的原理可能是基于人類產(chǎn)生行為的過程，先有心理上的需求，再發(fā)生實際行動。信息的心理效應(yīng)是在信息被使用過后，在精神世界或者說大腦中產(chǎn)生的直接反映結(jié)果，以及由此產(chǎn)生的其他聯(lián)系性的間接反映結(jié)果。效應(yīng)是一個具體的結(jié)果，心理效應(yīng)是人能感知的，行為效應(yīng)是人能可見的。
信息效應(yīng)的三個基本范疇在邏輯上有不合理的部分，或者說難以在一個邏輯層面上解釋它們，本文對于這三者的理解是：信息引發(fā)的結(jié)果形成的規(guī)律、信息引發(fā)的結(jié)果在空間的作用范圍的規(guī)律性、信息產(chǎn)生結(jié)果的程度。信息效律是平面上理解的，比如“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，在信息效律上理解就是被蛇咬這件事告訴人們蛇會咬人。在信息效域上的理解就是蛇出現(xiàn)的地方危險，這種理解也可是信息效律上的解釋，可能是筆者對于“張氏理論信息學”理解的存在偏差，這種理論上存在交叉重疊意思的概念是否與張輯哲學者對于解釋信息基本理論含糊不清的初衷有所違背。最后在信息效度的理解上可能也存在著同樣的問題，筆者學術(shù)尚淺，難以理解“臨界點”的界定，特別是在具體的信息上，怎樣用信息效度去解釋信息效應(yīng)，目前只能做到只知其一不知其二。
四、對于張輯哲提出的“信息文化”的認識
信息文化屬于文化范疇，文化是多種多重信息的重構(gòu)，但是信息不等于文化，張輯哲學者闡述的信息文化是從信息角度認識社會主體社會實踐中所產(chǎn)生并形成的具有共同性和穩(wěn)定性的精神傳統(tǒng)及其行為習慣[2]。文化本身是多學科、多角度的去涵蓋。
張輯哲學者將信息時代的文化現(xiàn)象是信息技術(shù)的沖擊、影響出現(xiàn)的。這樣說有它的合理性：因為21世紀信息技術(shù)的快速發(fā)展，信息產(chǎn)生的速度非常之快，有些信息并不是一次可檢驗，即使大量類似信息同時出現(xiàn)也不能說它就已經(jīng)形成了文化，它是結(jié)果不是單純的現(xiàn)象，文化本身是需要時間，比如一些一閃而過的信息，可能就是一條信息而已，或者只是這個階段的特別現(xiàn)象，隨著技術(shù)和社會經(jīng)濟的發(fā)展這種現(xiàn)象也就會消失，它與信息本身直接帶來的現(xiàn)象不同，比如說“寧可信其有，不可信其無”就是圍繞信息本身產(chǎn)生并形成的信息文化。但是也有其不合理的地方：張輯哲認為信息文化的主體是人，它與社會經(jīng)濟文化緊密相關(guān)，它是根據(jù)現(xiàn)象總結(jié)而來的結(jié)果，那么人類出現(xiàn)之前的現(xiàn)象總結(jié)而來的結(jié)果就不屬于信息文化了嗎，例如根據(jù)“樹木的年輪推算以前的氣候特征，總結(jié)一定的經(jīng)驗”，類似的難道不屬于信息文化嗎，張輯哲學者定義的信息文化有其漏洞和不嚴謹?shù)牡胤健?/p>
信息效應(yīng)的內(nèi)涵和外延與信息文化的內(nèi)涵與外延有交叉重合的地方，但是兩者的外延不能用誰大誰小來判定。信息效應(yīng)經(jīng)過反復多次的發(fā)生經(jīng)過歷史和社會的沉淀與積累最終會形成信息文化，但是信息文化本身的外延又超越信息效應(yīng)所產(chǎn)生積累的那部分。
張輯哲學者用信息心理傾向、信息行為習慣、信息制度取向三個基本概念范疇來研究信息文化框架內(nèi)容。首先，信息心理傾向、信息行為習慣和信息制度取向這三者在邏輯上和內(nèi)涵上是比較容易理解，沒有概念上的交叉糾纏。其次，這三個概念的所指對象關(guān)系有機而緊密，信息心理傾向?qū)π畔⑿袨榱晳T和信息制度取向具有基礎(chǔ)作用；信息行為習慣和信息制度取向，在很大程度上就是信息心理傾向在信息行為和信息制度層面的體現(xiàn)；而且，人們的信息行為習慣和信息制度取向，反過來又影響著人們的信息心理傾向。它們共同構(gòu)成了信息文化的主要內(nèi)容。
五、與信息效應(yīng)和信息文化有關(guān)的其他認識
信息文化與信息效應(yīng)在張輯哲學者的基本概念中的表述可以看出屬于意識范疇，社會生活的一切現(xiàn)象是不可能由信息效應(yīng)和信息文化直接導致的。信息效應(yīng)和信息文化對于社會生活的影響不是直接的，而是通過物質(zhì)中介。信息本身就不能獨立存在，信息不是物質(zhì)，但是信息決不能脫離物質(zhì)而單獨存在。
人類已經(jīng)進入信息時代，在這個時代，信息的傳播速度甚至超過地震波的傳播速度，在2011年8月24日，美國弗吉尼亞州發(fā)生地震后，大量消息在Facebook、Twitter等社交媒體上傳播，短短四分鐘已經(jīng)傳播至全世界，而地震波的擴散的速度還沒有這個快。不僅是速度上，還有很多方面顯示著信息效應(yīng)帶來的力量已經(jīng)不可忽視。對信息效應(yīng)的研究刻不容緩。從信息角度來研究社會實踐中的問題可以更客觀的判斷，減少社會風俗和行為習慣對其影響[3]。（作者單位：安徽大學管理學院）
參考文獻：
[1] 張輯哲. 信息基礎(chǔ)理論問題框探[J]. 檔案學通訊，2009，02：29-32.
關(guān)鍵詞： 人本主義理論 語文課堂 教學改革
引言
人文主義是近年來新近流行起來的教育理論，與我國實行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來說基本相同。人文主義強調(diào)在教學中，將學生放在主體地位，積極調(diào)動學生學習的積極性和主動性，教師的主要功能是引導學生開展學習，因此在課堂中學生占據(jù)主體地位。在學習過程中，通過自主學習，再加上與其他學生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動學習的積極性和主動性。我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展和進步，對人才方面的要求越來越高，特別是對語文人才的需求更多，在語文教學中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學生的語文水平，幫助學生掌握適合的學習方式，為我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)復合型語文人才。
1.人本主義的內(nèi)涵
人本主義的最早提出是在上世紀五十年代，在國際上引起重大反響。這項理論的核心是以人為本，將個人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進教育界，將自我發(fā)展作為教育目標，學生在教育中學習到要自主學習，教師要結(jié)合學生的特點幫助學生找到合適的學習方式。同時要根據(jù)社會的變化，及時調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會的各項發(fā)展和進步。此外，人本主義還要學習的一個重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來，學習技能只是其中一個方面。人本主義強調(diào)學生在學習中占據(jù)主要位置，教師要注重學生發(fā)展的重要性，充分把握學生的好奇心理和探究心理，幫助學生掌握正確的學習方式，全面提高學生的思維能力。最后，人本主義學習理論指出，學生在學習上要依靠教師的引導和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學生，傳統(tǒng)教學中，教和學是相互分離的，教師的教學方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進學生提高學習能力，而且嚴重影響人本主義在教育界的進一步發(fā)展。
2.目前我國語文教學中存在的問題
2.1部分學生學習不積極
每個學生的學習水平都不一樣，這是由于每個學生的學習積極性和主動性各不相同造成的，學習積極性比較高的學生往往成績比較優(yōu)秀，而那些學習積極性比較低的學生，學習成績比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學中，教師一般采取填鴨式教學方式，學生學習沿襲傳統(tǒng)的學習方式，這樣，非常不利于掌握新知識。學生在學習過程中，如果教學質(zhì)量不高，達不到教師的期望值，達不到自己的目標要求，就會對學習產(chǎn)生厭煩情緒，降低學習的期望值。再加上我國普遍采取的是傳統(tǒng)的教學方式，在教學活動中將教師放在主體地位，忽略了學生的重要性，嚴重影響學生學習的積極性、主動性及創(chuàng)新性，造成學習效率低下，限制人本主義的進一步發(fā)展。
2.2教師缺乏教學方式的創(chuàng)新
在教學過程中，教師一方面要教導學生學習知識，另一方面要督促學生和引導學生掌握學習方式。因此，在教學之前，教師需要認真考慮教學方式，將提高學生的學習積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學方法，耐心引導學生在學習過程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說，在學習過程中，引導學生加強交流與合作。但是實際上，很少有教師能夠在教學中做到這一點，再加上教師缺乏定期交流和培訓，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時限制教師教學能力的提高，嚴重影響合作教學的進一步推廣和應(yīng)用。
3.人本主義理論指導下的語文課堂教學對策
3.1學生是學習活動的主體
人本主義理論強調(diào)在學習和課堂中，學生占主體地位，教師要重視這一點，為學生的學習創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵學生積極主動地參與到學習之中，樹立良好的學習價值觀，全面提高語文學習能力。因此，語文教師要幫助和指導學生樹立科學的學習觀，全面指導學生提高學習能力。在實踐課堂中要注意這個問題，學生在合作學習中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學課堂中占據(jù)主體性地位，在教學設(shè)計中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學生的學的重要性。新課改后，一些語文教師逐漸認識到學生在傳統(tǒng)教育中削弱了學習的積極性和主動性，不利于培養(yǎng)學生的學習興趣，因此，在課堂教學中，重視學生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學中重視學生的主體地位，而忽略教學設(shè)計中學生的主體地位，這限制了課堂教學中人本主義的發(fā)展。
3.2加強合作學習在語文中的運用
人本主義的核心思想中，一方面要增強學生主觀能動的學習能力，另一方面要充分重視學生合作學習能力。在課堂上組建學習小組，為學生學習語文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導學生積極主動地參與到談?wù)搶W習中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時候，在課堂教學中，學生往往面無表情，一言不發(fā)，但是下課后會雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時教師的壓力，限制學生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導地位，對學生造成壓迫感。學生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學生相處時，處于相同的地位，在談?wù)搶W習中能夠積極地說出看法。這也是小組合作學習的優(yōu)點，不僅能夠全面培養(yǎng)學生學習語文的興趣，而且能夠幫助學生樹立自信心，全面提高學生學習能力。
結(jié)語
人本主義強調(diào)的教學目標，是實現(xiàn)學生的全面發(fā)展，這項理論與我國實行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學實踐中，要加強人本主義在教學實踐中的應(yīng)用，促進學生全面發(fā)展。教師要突出學生在課堂上的主體地位，幫助學生找到屬于自己的學習方法，提高學生的學習興趣，調(diào)動學生的學習積極性和主動性，全面提高教學質(zhì)量和教學水平。
參考文獻：
[1]龔由志.人本主義教育理論與語文教學活動探討[J].廣州大學學報，2011（10）.
商場如戰(zhàn)場，遵循著“成者為王，敗者為寇”的法則。史玉柱的腦白金屹立在保健品市場十多年不敗，并保持著高速成長的速度。盡管你可以指責腦白金廣告的惡俗，你可以對其文化內(nèi)涵的淺薄而不肖；你也可宣稱：“打死我也不買腦白金”。但你也不得不承認史玉柱在保健品市場大獲成功的事實。
眾多營銷專家把史玉柱所創(chuàng)造的營銷神化歸結(jié)為“人性化營銷”的成功范例。但只要我們真正透視一下腦白金的營銷模式，并非象專家們描述的那么完美。至少對其他企業(yè)而言，毫無可借鑒性和模仿性。
筆者提出心中五大疑問，與讀者共同探討：
疑問一：腦白金能活多久？
史玉柱自稱：“花70%的精力研究消費者，20%的精力管理好終端，10%的精力管理經(jīng)銷商”。史玉柱對消費者的研究可深可精，他明白國人逢年過節(jié)得送禮的情結(jié)，買者不喝，喝者不買；將自己的產(chǎn)品打造成送禮佳品就行，至于消費者是否真正喜歡未必重要；只要送禮人有了面子就足夠了。就這種畸形的消費模式以及思維怪圈造就了現(xiàn)行的腦白金營銷模式。
品牌的立足點在于產(chǎn)品的核心價值。而腦白金的核心價值又在哪里呢？只不過是作為禮品的最佳選擇。國人的送禮情結(jié)不變，似乎腦白金就有生命力；這也是史氏廣告長久不衰的原因所在。另一方面中國市場廣闊，尤其是農(nóng)村市場的非理性化和不成熟性，也為腦白金類的產(chǎn)品提供了發(fā)展的土壤。
但腦白金品牌內(nèi)涵的蒼白以及文化價值的缺位，會導致腦白金類產(chǎn)品根基的淺薄和生命力不強。腦白金所推廣的不過是保健品的一個概念，它無法與消費者在價值理念，消費習慣以及社會文化層面上真正達成共識；無法形成忠實，穩(wěn)固的消費群體。腦百金不過是特定時期的消費熱點，總有時過境遷的時刻。史玉柱對經(jīng)銷商的漠視，導致經(jīng)銷腦白金的銷售商利潤不足1%。腦白金之所以生存至今，只不過是靠高強度的廣告來維持。史玉柱其實早已看到了這一點，幾年以前，就將腦白金的所有權(quán)賣給了其他公司。腦白金還能活多久，筆者以為屈指可數(shù)。
腦百金的營銷模式不過是“撈一把就走”急功近利的模式。腦白金的起步得益于保健品鼎盛時期。其營銷模式無絲毫可借鑒性，亦不可被其他企業(yè)所模仿。否則你就等著后悔去吧。
疑問二 黃金酒的成功系數(shù)有多高？
史玉柱連手五糧液集團打造的黃酒酒成功系數(shù)有多高？現(xiàn)在定論還為時以早。黃金酒延續(xù)了腦白金的營銷模式，在春節(jié)即將來臨之即，在鋪天蓋地的廣告聲中上市了。黃金酒的廣告延續(xù)著惡俗的老路子。在史玉柱看來，你可以討厭我們的廣告，但越討厭，越容易記住我的廣告。如去年同期的恒源祥廣告在一片叫罵聲中，讓全國人民記住了恒源祥?！安荒苊拱偈?，也要遺臭萬年?！边@就是眾多廣告人的思想。
但酒并不等同于保健品。酒文化在中國源源幾千年。國人對酒的認知和偏愛非一片叫賣聲中可以改變的。酒行業(yè)經(jīng)過十多年來的起伏和沉淀，已形成較為固定的市場格局。史玉柱的黃金酒將面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
史玉柱以為借助著五糧液的金字招牌，再加上他那屢試不爽的營銷模式；今年在酒市場可以所向披靡。筆者以為史玉柱低估了國人的智商。第一 黃金酒定位模糊，是將其歸為保健酒還是白酒系列？如歸為保健酒；以勁酒，椰島鹿龜酒為代表的保健酒所已形成的優(yōu)勢，將阻擋黃金酒的步伐。第二 黃金酒缺乏根基，一個OEM模式的新興酒企業(yè)毫無技術(shù)含量。第三。以保健品為主而建立起的銷售團隊和銷售渠道，在酒的銷售上有多強的銷售力？
現(xiàn)在就說黃金酒難以成功還難以定論，據(jù)聞黃金酒的發(fā)貨量已達到二十億。真正實現(xiàn)銷售的尚無法統(tǒng)計。筆者以為或許史玉柱能在黃金酒上賺上一筆，但存活期不會超過三年。
疑問三：史玉柱的營銷有“人性”嗎？
中國的人文文化中強調(diào)的是一個“孝”字，正所謂“百善孝為先”。腦白金的廣告中在不停地叫喊“送父母，送長輩，送老師”，在迎合國人尊老愛幼的傳統(tǒng)。于是有專家就把“史氏廣告”歸結(jié)為人性營銷。
我們先不論“史氏廣告”制造的噪音，倒了多少國人的胃口。就沖其在廣告中無限制地夸大產(chǎn)品的功效以及為推廣自己的產(chǎn)品而挑起消費者相互間的攀比，就表現(xiàn)出該企業(yè)誠信的不足以及公德的缺位。
人性是什么？從社會的角度來講，人性對是社會的進步和發(fā)展所作出的貢獻。從道德的角度上講，人性是人情倫理的尊崇和對弱勢群體的關(guān)愛。腦白金在無休止地重復著“愛父母，愛子女，愛長輩，愛老師”之時，又為真正所需要關(guān)愛的弱勢群體做了什么呢？至少史玉柱在慈善事業(yè)上做得是遠遠不夠的。
國人的送禮情結(jié)是不值得倡導的。每年有多少官員倒在腐敗的路上，又有多少國人勒緊褲腰帶，做不必要的送禮；節(jié)日期間，又有多少禮品是東家送西家，西家再送北家？其實許多人也討厭禮品大回轉(zhuǎn)。只是風俗如此，無法改變罷了。每年春節(jié)之后，因過期或霉變而扔掉的禮品有好幾十億。這又是多大的資源浪費？最不道德的就是“送老師”。讓還未踏入社會的學生就學會送禮，這正是對中國教育機制的最大諷刺。
“史氏廣告”是對社會不良風氣的迎合和推波助瀾。完全出自于企業(yè)的功利，至社會公德而不顧；那有什么人性而言？“史氏營銷”充其量不過是“功利營銷”。把它說成是人性營銷確實是言過其事了。
疑問四：史玉柱的“強勢落地”法則有多少科學性？
其實史玉柱的產(chǎn)品推廣模式無絲毫的技術(shù)含量。他所強調(diào)的有兩點：一是高空廣告起效，二是終端落地的配合。也就是說空中鋪天蓋地的廣告，地面多渠道的鋪市和產(chǎn)品陳列。這對稍有經(jīng)驗的營銷人員來說，這不過最為簡單的運作模式。只不過許多企業(yè)不具備這個經(jīng)濟實力罷了。
“強勢落地”法則一直被史玉柱津津樂道。但我們仔細分析一下，除無技術(shù)含量之外，也有多少科學性？這一法則強調(diào)的有兩點：一是廣告的密度，二是產(chǎn)品的覆蓋率。廣告強調(diào)的是重復性，高密度的廣告就是不間斷的廣告強行向消費者灌輸產(chǎn)品信息。史氏產(chǎn)品的廣告基本集中在電視劇開播的前后和中間。該時間段的主要收看對象是中老年觀眾。抓住了其產(chǎn)品的主要消費群體。但不要忘了，中老年群體的審美觀，消費習慣，價值取向差異性很大。城鄉(xiāng)差異，文化差異都會影響到廣告效果。只是恒而為一的廣告?zhèn)鞑ィ瑫е聫V告資源的浪費。“史氏廣告”一味走低俗化道路，會激發(fā)起人們對“史氏產(chǎn)品”的反感。在較為發(fā)達的地區(qū)和中心城市，腦白金的銷量在下降。雖憑借這廣闊的農(nóng)村市場，腦白金還能活得有滋有味。但絕不要忽略了城市對農(nóng)村市場的影響力。
為保證“史氏產(chǎn)品”的市場覆蓋率，史玉柱在全國200多個城市建立了辦事處，3000多個縣建立代表處，有8000多名銷售人員。這讓我們想起了當年的“三株”口服液。銷售渠道無限制的延伸，銷售隊伍的龐大，對企業(yè)而言意味著埋下了定時炸彈。其實史玉柱的營銷團隊管理機制早已是危機四伏了。工作效率的低下，流程的混亂，產(chǎn)品沖流貨現(xiàn)象嚴重，經(jīng)銷商積極性低落等弊端，以讓史玉柱感覺到危機重重。
“強勢落地”法則只不過是保健品的高利潤率所決定的。絕不能成為效仿的對象。
疑問五：史玉柱是營銷高手嗎？
史玉柱是個非常會作秀的人。無論是“賺錢還債”，還是在“贏在中國”欄目里高談闊論。腦白金的大旗竟然十多年不倒，近幾年來又大搞《征途》網(wǎng)絡(luò)游戲，推出黃金酒。于是專家們就將其稱為“營銷高手”。
專家永遠是馬后炮，成功時一片贊譽，失敗了一無是處。史玉柱大起大落，筆者以為稱之“營銷高手”難以名副其實，稱之為“營銷怪才”到更準確些。
營銷是門科學，更是門藝術(shù)。營銷的魅力在于創(chuàng)新。“史氏營銷”不過是重復了他人多年的老路，無絲毫創(chuàng)新。國內(nèi)企業(yè)界此類營銷模式處處可見。如哈藥集團等等。只不過史玉柱堅持得更長久，更恒一罷了。
論文關(guān)鍵詞：維吾爾人；生態(tài)意識；環(huán)境倫理
所謂生態(tài)環(huán)境意識是人類對自己所生存的生活和活動環(huán)境的自覺保護及使其美化的意識，即人們在生態(tài)環(huán)境方面的適應(yīng)和追求。生態(tài)環(huán)境是人類生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈論的觀點基礎(chǔ)上形成并逐漸發(fā)展，與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關(guān)，在他們的生活實踐過程中深深地生根發(fā)芽，并經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，同時它在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和日常生活習俗中生動地表現(xiàn)出來。
維吾爾人從遠古時代起就認為客觀世界和生命由水、空氣(風)、土地、火等四個因素構(gòu)成的，并且對這些客觀物質(zhì)對人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關(guān)于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來的語言、文學、生活習慣道德和審美觀點上具體地再現(xiàn)出來．而且把這種傳統(tǒng)意識代代相傳；與此同時把生存環(huán)境看作是對生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對其時刻予以維護。
一、維吾爾人對綠色植被的關(guān)愛意識
維吾爾人自古以來，在廣闊的田野中自由生活。他們在長期的歷史實踐過程中，認識到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質(zhì)能源和生活資料，還認識到它們在生態(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識在他們的古代文學藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個神秘的湖中的一棵樹孔中看見了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風景的描述特別值得一提?！赌灿鹂珊沟膫髡f》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹之間的土丘和他長大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對樹木和苔蘚植物的愛護，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關(guān)崇拜樹木的神話。如回鶻可汗被認為是從神樹誕生的。據(jù)(元)募集
高昌汗國時期古維吾爾語詩歌中對樹木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對綠色環(huán)境的愛護，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹木。他們通過實踐認識到這種樹木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。
歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點火或者點香，利用其香味給人治病或者表示對諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個世紀8O年代我國考古學家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認識到一些樹木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹木并已知道多方面使用這些樹木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺地認識到樹木和植物具有防風治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹造林的習慣。他們無論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱也與果園有關(guān)系。例如：多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。
維吾爾人古代時期特別崇拜自然。如薩滿教就認為藍色象征神理，崇拜藍天和藍色，同時還把綠色看成是興旺和從政的標志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹木和植物的現(xiàn)象．就會受到譴責。
二、維吾爾人的土地意識
土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風俗習慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時，伊斯蘭教認為“人來自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關(guān)”。他們對土地推崇的在薩滿教流行的時期創(chuàng)作的一些神話傳說中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個內(nèi)容：據(jù)說天上的天使之皇長得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開眼睛，太陽光便普照大地；天使睡覺整個世界變得一片漆黑，天使哭了就會下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會刮風．天使張嘴便會狂風大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會出現(xiàn)彩虹。
維吾爾人對水和土地的這種推祟意識在鄂爾渾時期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個整體，而推崇大自然、愛護土地的意識，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認為這種精神是做人的一個重要標志。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災時公眾集中在某一地舉行求雨活動。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護土壤的植物去賣錢。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營者往往把剛開業(yè)賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當前在解決土地資源開發(fā)利用與減少其對環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴峻形勢的情況下，保護好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學價值。
三、維吾爾人的水資源保護意識
維吾爾人自古以來就認為水是人類生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災的地區(qū)他們搞求雨活動；冬季他們搞降雪慶?；顒樱蜓┱?。這個習俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點具有悠久的歷史．這一觀點在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩敘述了英雄烏古斯汗娶一個從湖中樹上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“?！?dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會破開的山》則敘述了一個受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對水的原始信仰。
歷來把水看成無比神圣的先輩們在給子女們?nèi)∶謺r往往使用“闊力”(維文意：湖)這個詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護水域和水源已成為他們的日常生活習慣和高尚的道德品質(zhì)，并認為可與人道主義精神聯(lián)系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應(yīng)得到四十年的敬意”等諺語或傳統(tǒng)習慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進渠堂飲水，而且還嚴禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對少年兒童從小就進行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領(lǐng)抓走及后來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點?，F(xiàn)今水的問題已成為當今人類所經(jīng)常遇到的世界性的大問題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo水資源而作出努力的這種環(huán)境意識和人道主義精神而感到無比的驕傲。
四、維吾爾人對住房和生活環(huán)境的改善
追求美、愛護美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類社會文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設(shè)計和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹和花卉。任何～處住房的門窗都要認真、周密地設(shè)計，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開門窗換氣已成為他們的習慣，他們甚至在冬季的白天開窗換氣。他們認為“在清新的空氣中成長起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時，對這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房內(nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時維族婦女每天很早就起床，先把房內(nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們在傳統(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。
五、維吾爾人的動物保護意識
動物是大自然的一個重要有機組成部分．也是人類永遠的朋友。人類的生存和發(fā)展離不開動物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識和教育以及他們保護動物和鳥類的傳統(tǒng)美德和風俗習慣在民間文學作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說故事絕大多數(shù)都是與動物有關(guān)的標題，他們都以人和動物的親密關(guān)系作為主題。例如維吾爾文學早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來，后來這個男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個男孩．使維吾爾人不但沒有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)?！秾傧嗟膫髡f》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學中關(guān)于動物的傳說故事中．描述人將一些野生動物或傳說中的鳳凰等救出，后來這些它們做好事報答人類的情節(jié)也是較多的。當今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習慣。認為大自然與人類生活同樣是一個有機的整體．于是熱愛和保護大自然的寵兒——動物和鳥類就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒有為滿足消費和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習慣(邊遠地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學作品宣揚佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛護動物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時，為了鳥類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米?；虼竺椎裙任铩Ａ怼矫嫠麄冋J為墓前撒上的麥粒、玉米粒對死者來說起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認為無故的虐殺動物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動物或鳳凰、山鷹救出，后來這些動物飛禽做好事報答人類的情節(jié)很多。維吾爾人保護樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護水資源、保護動物和鳥類等古代民俗習慣起源于他們祖先原始時代的萬物有靈論和薩滿教的影響?，F(xiàn)代科學更進一步證明動物和鳥類在保護環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。
從哲學觀點來看，社會存在物決定于人的社會意識。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長期以來這種意識不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學遺產(chǎn)、生活習俗中，而且這種意識在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關(guān)于在塔里木河流建立的樓蘭王國去盧文文獻看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護森林法和關(guān)于管理水利的規(guī)章制度。
因古代維吾爾族具有高度的生態(tài)倫理思想，這種倫理思想在古代民問歌謠和書面作品中形象地表現(xiàn)出來。如：在《突厥語大辭典》中有這樣一首民間詩：“小鳥從你處逃掉．燕子停棲在我這兒。百靈鳥甜甜啼叫．雄與雌并飛相合”。尢素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》第四章中關(guān)于春天的描寫就表現(xiàn)出了這樣的意境：“積雪消失大地充滿馨香，脫去冬天衣世界又穿上新裝。春天的和風搞走了嚴冬，明媚的春天又調(diào)好了幸福之弦”。