時(shí)間：2023-03-30 10:38:14
導(dǎo)語(yǔ)：在名族學(xué)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
陳述先生字玉書(shū)，河北省樂(lè)亭縣人，1911年10月生，早年就讀于北京師范大學(xué)歷史系，師從陳垣先生等，1935年大學(xué)畢業(yè)后即入“史語(yǔ)所”專門(mén)從事遼金史的研究，之后先后任國(guó)立東北大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、暨南大學(xué)、北京師范大學(xué)、燕京大學(xué)、中央民族學(xué)院等校教授。1958年起任中國(guó)科學(xué)院民族研究所(今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所)研究員、研究生院教授。其著作《契丹史論證稿》(重版后改稱《契丹政治史稿》)、《契丹社會(huì)經(jīng)濟(jì)史稿》、《金史拾補(bǔ)五種》、《全遼文》、《遼史補(bǔ)注》、《遼史別錄五種》等，都是遼金史研究領(lǐng)域的扛鼎之作。另有論文百余篇，幾乎涉及了遼金史、契丹女真史研究的各個(gè)方面，作了大量填補(bǔ)空白的工作。
大會(huì)開(kāi)幕式由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所副所長(zhǎng)黃行研究員主持，所黨委書(shū)記、副所長(zhǎng)張昌東同志致辭，陳述先生的學(xué)生、著名契丹女真史專家劉鳳翥研究員作主旨發(fā)言，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員杜榮坤研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員史金波研究員講話。會(huì)議分為上午大會(huì)發(fā)言和下午分組研討兩個(gè)階段。
大會(huì)上發(fā)言的有宋德金、王曾瑜、景愛(ài)、崔文印、羅賢佑、穆鴻利、蔡志純、姚大力、林榮貴、高路加等專家學(xué)者，他們高度評(píng)價(jià)陳述先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，深情回顧了與陳述先生的交往，對(duì)陳述先生的道德文章都敬仰不已。大會(huì)還宣讀了因故未能赴會(huì)的孫進(jìn)己、方衍等學(xué)者的賀信。最后陳述先生的女兒陳正代表家屬發(fā)言，對(duì)會(huì)議組織者及與會(huì)者表達(dá)了深深的感謝之情。
在下午的分組討論階段，兩個(gè)小組以陳述先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、遼金史及民族史研究為主要內(nèi)容進(jìn)行了深入研討。宋德金的《紀(jì)念陳述先生百年提高遼金研究水平》、景愛(ài)的《陳述先生的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)思想》、郭康松的《陳述先生整理遼文獻(xiàn)的主要成就》、陳志貴的《宗師百年德識(shí)永志――紀(jì)念陳述先生百年誕辰》等文從方方面面深入探討了陳述先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。吳剛的《陳述先生對(duì)達(dá)斡爾族族源研究的貢獻(xiàn)》，楊優(yōu)臣的《達(dá)斡爾族族源研究的幾個(gè)問(wèn)題――紀(jì)念陳述先生誕辰一百周年》和卓仁、敖景峰的《遼金元時(shí)期的達(dá)斡爾人――學(xué)習(xí)陳述先生的治學(xué)精神，探尋達(dá)斡爾族歷史足跡》等文闡述了陳述先生的論著對(duì)達(dá)斡爾族研究的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。
本次研討會(huì)提交的論文以遼金史、契丹女真史研究為多，論文有著較高的水平。王曾瑜的《也談遼宰相的南、北與左、右問(wèn)題》認(rèn)為遼代“北府宰相”、“北宰相”即是“左丞相”，而“南府宰相”、“南宰相”即是“右丞相”。因?yàn)樵跂|向而坐的皇帝面前，北宰相站立北方，即左面，故北宰相就是左宰相，而南宰相站立南方，即右面，故南宰相就是右宰相。曹流的《關(guān)于遼朝與五代十國(guó)政治關(guān)系史研究的兩點(diǎn)思考》通過(guò)縱向與橫向兩條線對(duì)遼朝與五代十國(guó)政治關(guān)系史研究進(jìn)行了梳理，并對(duì)今后的研究方向提出了兩點(diǎn)建議。高福順的《遼朝科舉制度發(fā)展演變的基本特征》認(rèn)為遼朝科舉制度在發(fā)展演變的過(guò)程中呈現(xiàn)出既要吸收中原儒家文化為己所用，又要保持契丹族固有國(guó)俗的整體特征。它不僅是唐宋科舉制度的繼承與發(fā)展，而且也帶有明顯的北方游牧民族的民族性特征。其他遼史方面的論文還有張志勇的《遼朝行政倫理文化的特色研究》、楊樹(shù)森的《遼代后期的政治和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的政爭(zhēng)――兼說(shuō)遼朝的衰亡》、肖愛(ài)民的《試析北宋人對(duì)遼朝政治中心的認(rèn)識(shí)》、孫泓的《宮衛(wèi)部落和契丹民族的發(fā)展》、馮永謙的《遼代礦冶采煉和金工的考古學(xué)考察――為“紀(jì)念陳述先生百年誕辰”而作》等等。程妮娜的《金朝與蒙古高原游牧民族的朝貢關(guān)系研究》闡述了金朝與蒙古高原游牧民族的朝貢關(guān)系問(wèn)題，韓志遠(yuǎn)的《關(guān)于金代婦女的幾個(gè)問(wèn)題》探討了金朝統(tǒng)治者對(duì)婦女的政策和制度、時(shí)人的女性觀和表現(xiàn)、女性的風(fēng)貌特征、婦女運(yùn)動(dòng)等幾個(gè)問(wèn)題。其他金史論文還有關(guān)樹(shù)東的《金代的“冷巖十俊”――補(bǔ)遺》、周峰的《金代張仲賓墓志銘考釋》等等。
民族志文獻(xiàn)研究是本次研討會(huì)的另一重要議題。李宇峰的《公主表新補(bǔ)》以新發(fā)現(xiàn)的遼代墓志為中心，對(duì)《公主表》做了補(bǔ)充；康鵬的《版本源流考》對(duì)《松漠記聞》這部重要金源史料的著錄情況及其現(xiàn)存版本進(jìn)行了系統(tǒng)梳理；烏蘭的《版本流傳考》就目前所知《元朝秘史》諸版本的情況做了重新梳理，對(duì)前人的工作有所修正和補(bǔ)充{劉正寅的《波斯文《史集?部族志?乞兒吉思傳)研究》將《史集》的“乞兒吉思部”由波斯文直接譯為漢文，同時(shí)結(jié)合其他文獻(xiàn)，作了進(jìn)一步的注釋與考訂。此類論文還有崔紅芬的《再考略》、孫靜的《按語(yǔ)初探》等。
本次會(huì)議還有一些關(guān)于民族史其他研究專題的論文。李大龍的《試論中國(guó)疆域形成和發(fā)展的分期和特點(diǎn)》從多民族國(guó)家疆域形成的角度，對(duì)中國(guó)疆域形成和發(fā)展歷程進(jìn)行了分期；孫進(jìn)己的《“征服王朝”的歷史作用》認(rèn)為“征服王朝”說(shuō)是建立在割斷歷史欺騙手法基礎(chǔ)上的；陳勇的《三劉、二石與“五胡”稱謂探源》認(rèn)為“五胡”稱謂有廣、狹義解釋，以“五胡”指涉“胡、羯、鮮卑、氐、羌”五族是東晉、十六國(guó)后期人們形成的一種觀念。提交會(huì)議的民族史論文還有李鴻賓的《墓志里吐谷渾王族任職押蕃使問(wèn)題再探》，彭豐文的《從
1.論文題目，按常規(guī)學(xué)術(shù)論文標(biāo)題作出。
2.論文摘要，要求摘出(或者說(shuō)“提取出”)文章的主要觀點(diǎn)，或者選摘出文中最重要、最具有新意的某一個(gè)或兩個(gè)觀點(diǎn)，不必追求全面反映文章的概貌;客觀地把文中的觀點(diǎn)擺出來(lái)，并以介紹的口氣敘述自己的文章講了哪些內(nèi)容。摘要篇幅100-300字。中文摘要約600字左右，論文摘要一般包括：這項(xiàng)研究工作的目的和重要性;完成了哪些工作(研究?jī)?nèi)容各過(guò)程的概括性敘述);獲得的主要結(jié)論。學(xué)位論文摘要應(yīng)突出論文的新見(jiàn)解或論文內(nèi)容中的創(chuàng)造性成果。
3.關(guān)鍵詞：3至5個(gè)，反映文章最主要內(nèi)容的術(shù)語(yǔ)、概念等。
以上三項(xiàng)置于論文之首。
二、論文中“注”和“參考文獻(xiàn)”的區(qū)別
1.“注”指作者進(jìn)一步解釋自己所要表達(dá)的意思，文中標(biāo)碼①，注釋內(nèi)容統(tǒng)一置文末，文末的序號(hào)與文中序號(hào)一一對(duì)應(yīng)。
2.“參考文獻(xiàn)”指作者引文所注的出處，一律放文末，文中設(shè)序號(hào)[1] ，文獻(xiàn)說(shuō)明統(tǒng)一置文末，文末的序號(hào)與文中序號(hào)一一對(duì)應(yīng)。頁(yè)碼置于文中序號(hào)之后，例：[1](p12)。
3. “參考文獻(xiàn)”也指雖未直接引述別人的話、但參考了別人著作和論文的意思，應(yīng)在段中或段末設(shè)序號(hào)[1] ，并在文末注明。本項(xiàng)與第2項(xiàng)不必分列，交叉排序即可。文末的序號(hào)與文中序號(hào)一一對(duì)應(yīng)。此種情況可以不注明頁(yè)碼。
4.同一參考文獻(xiàn)多次被引用，文末只標(biāo)一個(gè)序號(hào)，文中應(yīng)多次出現(xiàn)同一序號(hào)，在文中序號(hào)后加圓括號(hào)，注明所引文獻(xiàn)的不同頁(yè)碼或篇名。
三、文末參考文獻(xiàn)格式
1.著作
[序號(hào)] 作者.書(shū)名[標(biāo)識(shí)碼].出版地：出版社，出版年.
[1] 張志建.嚴(yán)復(fù)思想研究[m] .桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 1989 .
[2] 馬克思恩格斯全集(第1 卷)[m] .北京: 人民出版社, 1956 .
說(shuō)明：馬克思恩格斯全集、毛選、鄧選以及《魯迅全集》、《朱光潛全集》等每一卷設(shè)一個(gè)序號(hào)。
2.譯著
[序號(hào)] 國(guó)名或地區(qū)(用圓括號(hào)) 原作者.書(shū)名[標(biāo)識(shí)碼].譯者.出版地:出版社,出版年.
[1] (英)靄理士. 性心理學(xué)[m].潘光旦譯. 北京: 商務(wù)印書(shū)館，1997 .
3.古典文獻(xiàn)
文史古籍類引文后加序號(hào)，再加圓括號(hào)，內(nèi)加注書(shū)名、篇名或頁(yè)碼。例如：
文中“……孔子獨(dú)立郭東門(mén)。”[1] (《史記·孔子世家》)
4.論文集
[序號(hào)]編者. 書(shū)名[標(biāo)識(shí)碼]. 出版地: 出版社，出版年.
[1] 伍蠡甫.西方論文選(下冊(cè))[c].上海：上海譯文出版社，1979.
論文集別標(biāo)出其中某一文獻(xiàn)
[序號(hào)]其中某一文獻(xiàn)的著者.某一文獻(xiàn)題名[a]. 論文集編者.論文集題名[c].出版地: 出版單位，出版年.
[1] 別林斯基.論俄國(guó)中篇小說(shuō)和果戈理君的中篇小說(shuō)[a].伍蠡甫.西方文論選：下冊(cè)[c].上海：上海譯文出版社，1979.
5.期刊文章
[序號(hào)]作者.篇名[標(biāo)識(shí)碼].刊名，年，(期).
[1] 葉朗.《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)[j].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1989, (2).
6.報(bào)紙文章
[序號(hào)]作者. 篇名[標(biāo)識(shí)碼]. 報(bào)紙名,出版日期(版次).
[1] 謝希德.創(chuàng)造學(xué)習(xí)的新思路[n].人民日?qǐng)?bào),1998-12-25(10).
7.外文文獻(xiàn)
要求外文文獻(xiàn)所表達(dá)的信息和中文文獻(xiàn)一樣多,但文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)碼可以不標(biāo)出。
[1] mansfeld,r.s.&busse. t.v.the psychology of creativity and discovery,
chinago: nelsonhall, 1981.
[2] setrnberg,r.t. the nature of creativity ,new york:cambridge university
press,1988.
[3]yong,l.s. managing creative people . journal of create behavior,
1994,28(1).
說(shuō)明：1.外文文獻(xiàn)一定要用外文原文，切忌用中文敘述外文，如“牛津大學(xué)出版社，某某書(shū)，多少頁(yè)”等等。
2.英文書(shū)名、雜志名用斜體，或畫(huà)線標(biāo)出。
四、參考文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)
參考文獻(xiàn)類型 專著 論文集 報(bào)紙文章 期刊文章 學(xué)位論文 報(bào)告 標(biāo)準(zhǔn) 專利 詞典資料 文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí) m c n j d r s p z 五、作者簡(jiǎn)介
姓名、出生年、性別、民族(漢族可省略)、籍貫(省、市或縣)、工作單位(包括郵政編碼、所在城市)、職稱、學(xué)位(何種學(xué)科的學(xué)位)等。
六、年代和數(shù)字用法
公歷世紀(jì)、年代、年、月、日、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、百分比等采用阿拉伯?dāng)?shù)字，年份不能簡(jiǎn)寫(xiě)，如不能用96 年、97 年等。星期幾一律用漢字。中華民國(guó)和日本明治以前歷史紀(jì)年用漢字，括號(hào)內(nèi)注明公元紀(jì)年，用阿拉伯?dāng)?shù)字;中華民國(guó)紀(jì)年和日本明治以后年號(hào)紀(jì)年用阿拉伯?dāng)?shù)字，括號(hào)內(nèi)注明公元紀(jì)年，用阿拉伯?dāng)?shù)字，如秦文公四十年(公元前722 年)，民國(guó)37 年(1948 年)，昭和16 年(1941 年)等。
約數(shù)用漢字，如“改革開(kāi)放二十年來(lái)……”;整數(shù)用阿拉伯?dāng)?shù)字，如“50 周年”。
所引古籍的數(shù)字用漢字，與所據(jù)版本一致，如：
許慎. 說(shuō)文解字號(hào)[m]. 四部叢刊本,卷六上,頁(yè)九.
《朱文公文集》卷三六
七、外國(guó)人名的表述
我是龔為學(xué)院的一名高中部歷史教師。18年過(guò)去了，我在教育前線上奮斗了整整18年！在這18年中，我經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，嘗遍了酸甜苦辣。我熱愛(ài)我的事業(yè)，努力提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平，認(rèn)真研讀歷史書(shū)籍，政治書(shū)籍來(lái)為自己的教學(xué)調(diào)味。在多次全區(qū)的歷史會(huì)考、統(tǒng)考中，我?guī)ьI(lǐng)的班級(jí)均名列前茅，總分遙遙領(lǐng)先。
我喜歡給自己加壓，讓自己去充實(shí)自己的頭腦來(lái)為教學(xué)服務(wù)。我多次擔(dān)任全區(qū)歷史課課程培訓(xùn)培訓(xùn)員，市歷史骨干教師培訓(xùn)長(zhǎng)，并嚴(yán)于利己。在學(xué)校，我經(jīng)常輔導(dǎo)青年教師備課，并幫助他們?cè)O(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，認(rèn)真研究教材，并以互相聽(tīng)課、評(píng)課、說(shuō)課的方式，使他們努力提高自己的教學(xué)水平。我還積極地參與到地理教研組、政治教研組和生物教研組，去發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，去幫助我校文綜教師，是我校初中的文綜事業(yè)發(fā)展起來(lái)。
自1993年來(lái)，我開(kāi)始擔(dān)任教研組長(zhǎng)，并在1999年至xx年年連續(xù)獲得全市優(yōu)秀教研組稱號(hào)。1998年，在全市骨干教師評(píng)優(yōu)課中，以《商周文化》的教學(xué)贏得了區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)，頒發(fā)“歷史教研標(biāo)兵”稱號(hào)。xx年，論文《新世紀(jì)歷史教學(xué)法》《歷史教研員心得》或全市論文一等獎(jiǎng)。xx年，所做課件《雅爾體系的瓦解》或全省二等獎(jiǎng)。xx年，論文《歷史課改，不改內(nèi)涵》或全市二等獎(jiǎng)。xx——xx年年，均被評(píng)為區(qū)優(yōu)秀教研員，優(yōu)秀歷史教師。xx年年被評(píng)為學(xué)科帶頭人。
摘 要：本文主要探討兩位著名民族音樂(lè)學(xué)家喬建中與杜亞雄，在對(duì)民歌領(lǐng)域的研究，從他們的成果中歸納發(fā)現(xiàn)他們的研究思路、方法及其特色。從而為我們來(lái)者提供對(duì)民族音樂(lè)學(xué)術(shù)研究的保貴經(jīng)驗(yàn)與方法。
關(guān)鍵詞：?jiǎn)探ㄖ?、杜亞雄、民族音?lè)學(xué)、思路、方法、特色
中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)自上個(gè)世紀(jì)80年代后，引入我國(guó)。以楊蔭柳先生為代表的一代學(xué)者不懈的奮斗，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)音樂(lè)學(xué)的基本格局。時(shí)至今日一代代學(xué)者對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究與發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，我們作為來(lái)者不得不堅(jiān)持前輩志愿努力的繼續(xù)走下去，這既是對(duì)前輩們豐碩成果的肯定，也是對(duì)璀璨的民族文化的肯定！那么作為來(lái)者繼續(xù)研究的必要性，我們不得不繼承前輩的使命，同時(shí)也必須繼承前輩們的研究思路、方法，以拓展出更加廣闊的天地！
一、喬建中
喬建中，音樂(lè)學(xué)家，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員，曾任中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)。主要研究成果專著包括《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》與苗班晶合著，獲中國(guó)藝術(shù)研究院首屆學(xué)術(shù)成果評(píng)選專著三等獎(jiǎng)；《瑤族民歌》、《土地與歌――傳統(tǒng)音樂(lè)文化及歷史地理背景研究》、《典藏中國(guó)音樂(lè)大系》、《嘆詠半年――喬建中音樂(lè)研究文選》、《中國(guó)鑼鼓》等，并發(fā)表大量相關(guān)論文。
從喬建中先生的專著我們可以了解到，他長(zhǎng)期以來(lái)致力于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的地理特征及中國(guó)音樂(lè)地理學(xué)的建設(shè)工作，進(jìn)行了大量的學(xué)術(shù)研究，如《土地與歌》是其有關(guān)“音-地-人關(guān)系”[1]探討所建構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)地理學(xué)的理論框架成果。這也成為了其研究的特色之一：將音樂(lè)與地域緊密的聯(lián)系在一起。從《土地與歌》的書(shū)名我們可以看出，喬建中先生的思想觀念；既音樂(lè)來(lái)源于土地的觀念，也正是他所研究的“音-地-人”三者的關(guān)系。
《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》中喬建中先生將“色彩區(qū)”作為其研究的重點(diǎn)，“‘色彩區(qū)’成為接受西方新的學(xué)術(shù)理論并把方法和概念運(yùn)用與本土研究第一個(gè)著‘色’亮點(diǎn)，成為西方新學(xué)本土化的典型事例”[2]。在此領(lǐng)域，他十年如一日的研究，將民歌研究帶到了一片嶄新的領(lǐng)域，拓展了這一領(lǐng)域研究的視角?！吧蕝^(qū)”以及音樂(lè)地理學(xué)的概念成為新時(shí)期以來(lái)深入人心的新的學(xué)術(shù)理念之一。
《音地關(guān)系微探》中，喬建中先生音樂(lè)地理學(xué)的概念拓展得更加的廣闊。他把自然地理環(huán)境、歷史文化區(qū)域、方言音韻分布、旋律構(gòu)成特點(diǎn)結(jié)合在一起，使考察民歌的角度切入到產(chǎn)生的文化環(huán)境中。把地理劃分視為結(jié)構(gòu)方式，分解出中國(guó)人在表述文化空間的地方性知識(shí)以及藏匿在這種詞匯中帶有強(qiáng)烈農(nóng)耕文化意思的一系列與音樂(lè)相關(guān)的文化觀念。
在他對(duì)地域文化與民歌關(guān)系的研究中，通過(guò)引入歷史分析法、社會(huì)分析法、語(yǔ)言分析和文化分析的綜合方法，力圖解讀我國(guó)民歌與地域文化的一系列關(guān)系。這成為其研究的精髓，也成為我國(guó)民歌研究的保貴財(cái)富。不得不說(shuō)，喬建中先生從他自身出發(fā)，對(duì)民族文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，才能讓他堅(jiān)持多年的田間調(diào)查，去探究民歌的根源。
二、杜亞雄
杜亞雄，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授，杭州師范大學(xué)特聘教授。主要研究成果專著包括《中匈民歌之比較研究》、《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》、《中國(guó)各少數(shù)民族民間音樂(lè)概述》、《中國(guó)民族基本樂(lè)理》、《絲綢之路的音樂(lè)文化》、《中國(guó)民族器樂(lè)概論》、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》、《民族音樂(lè)學(xué)概論》、《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理教程》、《中國(guó)民族民間音樂(lè)教程》、《中國(guó)樂(lè)理》、《世界音樂(lè)地圖》等20多本專著問(wèn)世，并用中、英、匈文在國(guó)內(nèi)外發(fā)表過(guò)200多篇論文。
杜亞雄先生多年來(lái)主要致力與我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的研究，特別是其對(duì)裕固族民歌的研究，而因裕固族民歌研究聞名世界樂(lè)壇。比較音樂(lè)學(xué)研究方法是其研究的主要方法，如《中匈民歌之比較研究》《裕固族西部民歌與有關(guān)民族民歌之比較研究》是其研究的典范。王光祈先生在上個(gè)世紀(jì)四五十年代將這一西方研究方法帶到東方起，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域就帶來(lái)的一系列的成果。杜亞雄先生也因這一方法的運(yùn)用，給民族音樂(lè)學(xué)乃至人類學(xué)、歷史學(xué)帶來(lái)了，“匈奴音樂(lè)文化的確是匈牙利民間音樂(lè)的淵源之一”的驚人成果。
杜亞雄先生在研究方法上運(yùn)用了多種研究方法，如《裕固族西部民歌與有關(guān)民歌之比較研究》一文中杜亞雄先生運(yùn)用了田野調(diào)查法深入實(shí)地對(duì)裕固族當(dāng)?shù)匾魳?lè)進(jìn)行收集整理；運(yùn)用體驗(yàn)式方法切身的去感受當(dāng)?shù)孛窀?，為了更好的理解裕固族文化，進(jìn)而學(xué)會(huì)其民族語(yǔ)言；運(yùn)用形態(tài)學(xué)方法對(duì)不同民族民歌進(jìn)行形體上的細(xì)致分析；運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)研究法對(duì)維吾爾族、突厥族、阿爾泰族和匈牙利族在語(yǔ)言上進(jìn)行對(duì)比分析；運(yùn)用歷史學(xué)研究法對(duì)裕固族族源的追溯，對(duì)匈牙利、匈奴關(guān)系從歷史發(fā)展的研究；運(yùn)用文獻(xiàn)研究法從古代文獻(xiàn)中發(fā)展歷史根源等等，這一系列的研究方法的綜合運(yùn)用，最終得出其驚人的研究成果。
先生對(duì)學(xué)術(shù)的研究的謹(jǐn)慎與努力，我們不得不深感佩服；也正是因?yàn)樗膰?yán)謹(jǐn)，對(duì)學(xué)術(shù)研究一絲不茍的態(tài)度。以至今日，其《裕固族西部民歌與有關(guān)民族民歌之比較研究》還沒(méi)有人提出異議。
三、結(jié)語(yǔ)
在對(duì)民族音樂(lè)的研究里，像喬建中與杜亞雄一樣為這一領(lǐng)域不懈努力的學(xué)者、研究者眾多。只是他們的成果或許沒(méi)有如兩位一樣的豐碩，但這些學(xué)者對(duì)民族音樂(lè)的努力是有目共睹的，正是他們的努力給我們的民族音樂(lè)研究帶來(lái)了一次有一次的突破，他們的貢獻(xiàn)也必將得到來(lái)者的肯定與繼承。
民族音樂(lè)傳承著民族文化，民族音樂(lè)做為本民族寶貴的文化遺產(chǎn)，其價(jià)值的重要性不用過(guò)多的言語(yǔ)；然而對(duì)于這寶貴遺產(chǎn)的探究，以至獲得更深刻的理解，這就成為了我們不斷為之努力的必要性。
對(duì)民族音樂(lè)的研究不僅僅需要獨(dú)特的思路、獨(dú)特的見(jiàn)解，同時(shí)更加需要先進(jìn)科學(xué)的方法。一代代音樂(lè)學(xué)家留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是我們延續(xù)探究的遺產(chǎn)，因此這是一個(gè)不斷繼承與開(kāi)拓的環(huán)節(jié)，我們需要做的就是不斷的去發(fā)現(xiàn)與開(kāi)拓民族音樂(lè)的新領(lǐng)域，這就是留給來(lái)者的一個(gè)永恒命題！
參考文獻(xiàn)：
[1] 喬建中，土地與歌――傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究，山東：山東文藝出版社，1998
[2] 喬建中，苗晶，論漢族民歌近似色彩的劃分，北京：文藝藝術(shù)出版社，1987
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關(guān)鍵詞：藏醫(yī)學(xué) 古籍 《四部醫(yī)典》
1藏醫(yī)學(xué)緣起
藏醫(yī)藏藥已有1600多年的悠久歷史，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠。藏族先民就認(rèn)識(shí)到某些動(dòng)、植物和礦物有解除人體病痛的作用，在藏族群眾中很早就流傳“有毒就有藥”的說(shuō)法。藏醫(yī)學(xué)在雪域高原的特殊地理環(huán)境下孕育、發(fā)展和完善。據(jù)《玉妥·云登貢布傳》記載，最早流行的一種醫(yī)學(xué)叫“本醫(yī)”。當(dāng)時(shí)藏族醫(yī)學(xué)還沒(méi)有系統(tǒng)的理論，主要靠放血療法、涂摩療法、酥油止血等比較原始的治療方法。
藏醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)異常豐富。藏族學(xué)者根據(jù)藏文獻(xiàn)的內(nèi)容，創(chuàng)立了“十明學(xué)”，其中“醫(yī)方明”是“大五明”之一。醫(yī)方明（“禁咒閑邪，藥石針灸”）即醫(yī)藥學(xué)，論述所治疾病、能治藥物、醫(yī)治的手段、施治醫(yī)生的科學(xué)?！?】藏族醫(yī)學(xué)形成于吐蕃時(shí)期，先為零星，后集大成。下面先介紹藏族幾部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。
2藏族醫(yī)學(xué)古籍舉要
縱觀藏醫(yī)藥發(fā)展歷史，藏醫(yī)藥學(xué)著作有兩百余部藏族醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，藏醫(yī)藥學(xué)古籍異常豐富，下面選代表性醫(yī)學(xué)古籍文獻(xiàn)作簡(jiǎn)要的介紹。
2.1《門(mén)杰鉗莫》古籍介紹。
《門(mén)杰鉗莫》（又稱《醫(yī)法大論》）。根據(jù)《吐蕃王臣記》等史籍的記載，松贊干布641年迎娶文成公主進(jìn)藏時(shí)，帶去了大批書(shū)籍，其中就有“醫(yī)方百種，診斷法五種，醫(yī)療器械六種，醫(yī)學(xué)論著四種”。 文成公主入藏帶去的醫(yī)書(shū)，其中就包括中醫(yī)大典《醫(yī)法大論》。七世紀(jì)中，由馬哈德瓦、達(dá)馬郭嘎等譯成藏文，書(shū)名為《門(mén)杰鉗莫》。此書(shū)中系統(tǒng)介紹了中醫(yī)的人體生理、病理、診斷、治療，中醫(yī)的陰陽(yáng)五行，營(yíng)衛(wèi)氣血，五臟六腑等學(xué)說(shuō)?！夺t(yī)法大論》對(duì)藏醫(yī)藥有較大的影響，可惜原書(shū)已失傳。
2.2《無(wú)畏之武器》古籍介紹。
唐朝著名中醫(yī)韓文海參與編譯過(guò)醫(yī)學(xué)著作《無(wú)畏的武器》這部書(shū)。韓文海是為贊普松贊干布治病而來(lái)的漢地著名中醫(yī)。韓文海到吐蕃后，即把具有中醫(yī)特點(diǎn)的《大小漢醫(yī)醫(yī)療術(shù)》翻譯成藏文《甲解妥普切瓊》。他與印度醫(yī)生巴拉達(dá)扎、波斯醫(yī)生加林諾共同編成一部綜合性醫(yī)書(shū)《無(wú)畏的武器》（藏語(yǔ)名《敏吉拜林卡》）。該書(shū)共七章，吸收了中醫(yī)、印度醫(yī)學(xué)和波斯醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，是古代各民族醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)之集成，該書(shū)吸收中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容最多。松贊干布曾明令吐蕃所有醫(yī)生傳習(xí)，該書(shū)流傳甚廣。可惜的是：《無(wú)畏的武器》與《醫(yī)學(xué)大全》一樣均失傳。
2.3《月王藥診》古籍介紹
《月王藥診》又譯為《醫(yī)藥月帝》，是目前所能見(jiàn)到的最早的藏醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。8世紀(jì)，赤德祖贊與唐王朝聯(lián)姻，金城公主人藏時(shí)又帶去各種醫(yī)學(xué)典籍。漢族醫(yī)僧摩訶衍和藏族大譯師毗盧札那在綜合這些醫(yī)學(xué)著作譯稿的基礎(chǔ)上，編譯成一部綜合性醫(yī)書(shū)——《月王藥診》。該書(shū)在吸收了國(guó)外和漢族等國(guó)家和地區(qū)的醫(yī)學(xué)精華基礎(chǔ)上，并結(jié)合藏地醫(yī)療實(shí)踐而編撰的一部醫(yī)學(xué)著作。
《月王藥診》是現(xiàn)存最早的一部藏醫(yī)學(xué)著作。書(shū)中記載的藏藥780種，包括植物藥440種，動(dòng)物藥260種，礦物藥80余種。而到《四部醫(yī)典》問(wèn)世之時(shí)，其中所載的藥物已達(dá)到1000種以上。6～9世紀(jì)中葉是藏醫(yī)藥學(xué)史上的關(guān)鍵時(shí)期，雖然此時(shí)的著作大都是藏醫(yī)學(xué)與醫(yī)藥學(xué)的合著，但為后來(lái)的藏藥學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)【2】。
該書(shū)論述脈診時(shí)，將脈象分為寒、熱性兩種。書(shū)中有五臟脈象及通過(guò)脈象來(lái)識(shí)別人體疾病等內(nèi)容?？偟目磥?lái)，《月王藥診》以漢文醫(yī)學(xué)著作為藍(lán)本，有譯有編，這充分反映了藏醫(yī)和中醫(yī)、印度醫(yī)學(xué)的歷史淵源。
2.4《藍(lán)琉璃》古籍介紹
《藍(lán)琉璃》由第司·桑吉嘉措于1689年編撰完成，系《四部醫(yī)典》全部章節(jié)的注釋著作。該書(shū)對(duì)《四部醫(yī)典》作了1200多條詳細(xì)的注釋，這是對(duì)17世紀(jì)以前藏族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)理論的整理和總結(jié)。歷代藏族醫(yī)學(xué)工作者均把《四部醫(yī)典》奉為藏醫(yī)學(xué)的必修教科書(shū)，而把《藍(lán)琉璃》奉為最“標(biāo)準(zhǔn)”的注釋本，將其比作與寶石琉璃無(wú)二的珍寶。因此，有人認(rèn)為，“如果說(shuō)《四部醫(yī)典》是一把金鎖的話，那么《藍(lán)琉璃》就堪稱為打開(kāi)這把金鎖的金鑰匙【3】。
2.5《蘭塔布》古籍介紹
《蘭塔布》又名《門(mén)阿蘭塔布》，該書(shū)是由第司·桑吉嘉措于1691年撰寫(xiě)的?！短m塔布》是一部具有巨大影響的臨床學(xué)專著，它是《四部醫(yī)典》之后又一部偉大著作。該書(shū)是針對(duì)《四部醫(yī)典·秘訣醫(yī)典》進(jìn)行注釋補(bǔ)充的醫(yī)學(xué)著作，全書(shū)共133章。該書(shū)以進(jìn)一步充實(shí)豐富了“粘”疫癥的理論。全書(shū)以病因、三邪癥（隆、赤巴、培根）、熱癥、“粘”疫等為主要內(nèi)容，并就在藏族地區(qū)常見(jiàn)病的診斷和治療等方面做了詳細(xì)論述。
18世紀(jì)中葉，《蘭塔布》及其注釋著作《金鑰匙》與《四部醫(yī)典》一起被譯成蒙古文，深受廣大蒙醫(yī)藥工作者的歡迎，并成為醫(yī)家進(jìn)行臨床實(shí)踐的理論指導(dǎo)。
2.6《晶珠本草》古籍介紹
該書(shū)又名《藥物學(xué)廣論》或《無(wú)垢晶串》，它是由著名藏醫(yī)學(xué)家帝瑪·丹增彭措所著。該書(shū)對(duì)歷代藏醫(yī)藥書(shū)籍中的記載作了考證，約于1732年成書(shū)，1740年木刻版印刷本而留傳后世。
《晶珠本草》分上、下兩部。上部為歌訣之部，以偈頌體寫(xiě)成，對(duì)每種藥的功效進(jìn)行了分類概括論述；下部為解釋之部，以敘述文寫(xiě)成，分別對(duì)每種藥物的來(lái)源、生境、性味、功效加以敘述。書(shū)中上部13章為總論，下部13章是分論。書(shū)中記載的藥物有2294種，它是藏醫(yī)典籍中收載藥物數(shù)量最多的一部著作。
《晶珠本草》可貴之處不僅是對(duì)以往醫(yī)書(shū)中記載的藥物全部收錄，而且還糾正了歷代本草中記載的謬誤。該書(shū)對(duì)藥物的分類方法是比較科學(xué)的，至今在植物分類學(xué)、動(dòng)物學(xué)、天然藥物學(xué)的分類方法上仍有其重要的參考價(jià)值?！毒е楸静荨肥且槐究梢院汀侗静菥V目》相媲美的藏藥學(xué)經(jīng)典著作，是藏族醫(yī)藥史上影響最大的藥物學(xué)專著。
2.7敦煌藏醫(yī)文獻(xiàn)介紹
藏族的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)散落在民間的已難明下落，值得慶幸的是在敦煌藏文文獻(xiàn)中有大量發(fā)現(xiàn)，顯得十分珍貴。
2.7.1《P·T·1057號(hào)文獻(xiàn)——藏醫(yī)醫(yī)方雜集》。
該卷共208行，文字有藏文厘定前的一些特點(diǎn)。內(nèi)容包括36個(gè)醫(yī)方，分別醫(yī)治流血不止等藥方。其中有些醫(yī)方與中醫(yī)相似，有些純系土方，有些則為漢地聞所未聞，甚是奇特。文獻(xiàn)開(kāi)頭“抄自醫(yī)術(shù)文庫(kù)之遍驗(yàn)醫(yī)方”可視為文獻(xiàn)原名。
2.7.2《P·T·127號(hào)文獻(xiàn)——藏醫(yī)灸方殘卷》。
該卷有184行，文字有厘定前的一些特點(diǎn)。所錄內(nèi)容，灸治范圍甚廣，對(duì)人體上下內(nèi)外一百多種疾?。ò▋?nèi)臟、五官、生殖器官、血液、皮膚、牙齒、毛發(fā)等疾?。┑木唧w癥狀、灸療穴位、操作方法以及灸愈所需的次數(shù)，均作了具體說(shuō)明，具有很強(qiáng)的操作性。
3《四部醫(yī)典》及藏族醫(yī)學(xué)理論
3.1《四部醫(yī)典》介紹
《四部醫(yī)典》（藏名《華丹據(jù)悉》），該書(shū)是藏醫(yī)學(xué)中最重要的一部經(jīng)典著作，是由著名藏醫(yī)學(xué)家宇妥·元丹貢布用藏文著成。
《四部醫(yī)典》幾乎囊括了藏醫(yī)學(xué)體系與理論實(shí)踐的全部?jī)?nèi)容，它吸收了《醫(yī)學(xué)大全》、《無(wú)畏的武器》和《月王藥診》等藏醫(yī)著作的精華，并總結(jié)了藏醫(yī)藥的臨床經(jīng)驗(yàn)。因此，《四部醫(yī)典》堪稱為藏醫(yī)學(xué)“百科全書(shū)”式的知識(shí)總匯。宇妥·元丹貢布也被藏族人民尊稱為“醫(yī)圣”和“藥王”。
3.2《四部醫(yī)典》基本內(nèi)容
《四部醫(yī)典》全書(shū)由四部分組成，共156章。全書(shū)正文基本上是用九字一句的藏文寫(xiě)成的韻體文。該書(shū)內(nèi)容十分廣泛，歸納起來(lái)主要有五個(gè)方面內(nèi)容：一是基礎(chǔ)理論；二是生理和解剖；三是疾病的診斷方法；四是治療疾病的原則和方法；五是藥學(xué)的基礎(chǔ)理論和用藥原則?！端牟酷t(yī)典》奠定了藏族醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，后代的藏族醫(yī)學(xué)家對(duì)該書(shū)曾做過(guò)很多注釋本。這部權(quán)威性醫(yī)學(xué)著作代表了當(dāng)時(shí)吐蕃醫(yī)學(xué)的最高水平，至今仍然是藏醫(yī)學(xué)工作者必讀的經(jīng)典醫(yī)著。
3.3藏醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論與診斷法
藏醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。它不但有系統(tǒng)的理論，而且有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，藏醫(yī)學(xué)是我國(guó)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)中最為完整的醫(yī)療體系之一。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為隆、赤巴、培根這三種因素（即三因）是構(gòu)成人體的物質(zhì)，同時(shí)又是人體生命活動(dòng)不能缺少的能量和基礎(chǔ)。在正常情況下，三者之間是平衡和協(xié)調(diào)，這種狀況下人是健康的。如果三者中的某一種或幾種由于某些原因出現(xiàn)了偏盛或偏衰的情況，原來(lái)的平衡和協(xié)調(diào)狀態(tài)遭到破壞，這時(shí)身體就處于病理狀態(tài)。要想恢復(fù)健康，就必須設(shè)法糾正偏盛或偏衰的狀態(tài)，重新恢復(fù)三者原來(lái)的協(xié)調(diào)。
隆、赤巴、培根三者有著各自的特性和功能，相互依存，彼此制約?！褒垺钡墓δ苁侵骱粑?、肢體的活動(dòng)、血液循環(huán)，五官的感覺(jué)、大小便的排瀉、幫助分解食物并輸送飲華。如果隆的平衡失調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生各種疾病?！俺喟汀保懀┑墓δ苁钱a(chǎn)生熱能，維持體溫、增強(qiáng)胃等功能。 赤巴失調(diào)就會(huì)產(chǎn)生癥狀為身熱、皮膚、嘔吐下瀉、腹部脹滿等的各種疾病?！芭喔笨梢哉{(diào)節(jié)消化及水份代謝，影響人的體重和性情。如果培根失調(diào)，則可引起脾、胃等消化系統(tǒng)疾病和體液失調(diào)等各種疾病。 藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體有七種物質(zhì)，即乳糜、血、肉、脂、骨、髓和精，它們均可在赤巴產(chǎn)生的熱能作用下，變成“精華”，精華散布全身，使人發(fā)育、成長(zhǎng)、保持健康。而人體三種排泄物（糞便、尿和汗），可以通過(guò)它們將體內(nèi)的廢物排出體外。
人在正常情況下，三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)及三種排泄物的正常運(yùn)行。由于內(nèi)外因素的變化，使三大因素失去平衡，將導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
此外，在診斷學(xué)方面，藏醫(yī)除了采用漢民族地區(qū)的望、聞、問(wèn)、切等診斷法外，藏醫(yī)學(xué)還有可堪稱一絕的尿診診斷法，如辨別尿的顏色、泡沫等來(lái)診斷辨病。
總之，藏族醫(yī)學(xué)具有悠久的歷史，它是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要代表。這些珍貴的醫(yī)學(xué)古籍中包含著比較完善的醫(yī)學(xué)理論體系，這是難能可貴的。因此，我們要保存和利用好這些醫(yī)學(xué)古籍，為人類的健康事業(yè)作出積極的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]甄艷、蔡景峰，藏醫(yī)藥概論，研究，2002
關(guān)鍵詞：韓流，文化，韓國(guó)
1.中國(guó)內(nèi)韓流的定義
韓流是中國(guó)媒體為了描述韓國(guó)歌手在中國(guó)的演出受到中國(guó)青少年熱烈歡迎的熱潮所創(chuàng)造的新造語(yǔ)，媒體原封借用了此詞。
韓流包括狹義的韓流與廣義的韓流。狹義的韓流是哈韓族熱愛(ài)媒體在中國(guó)所宣傳的韓國(guó)大眾文化（以電視劇、歌謠為主），以及他們喜歡韓國(guó)藝人，學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)，渴望去韓國(guó)的現(xiàn)象。但是考慮到中國(guó)的人口及面積，僅僅這樣定義韓流未免有些簡(jiǎn)單，并且說(shuō)其是一種現(xiàn)象也有些不足。廣義的韓流是中韓兩國(guó)文化交流的縮略語(yǔ)?，F(xiàn)在韓國(guó)大眾文化已經(jīng)不再是單純的電視劇出口，歌手的演出，而是向中國(guó)人展示了韓國(guó)的傳統(tǒng)文化。另外，韓國(guó)文化在向中國(guó)出口的同時(shí)，中國(guó)文化進(jìn)入韓國(guó)市場(chǎng)的活動(dòng)也越來(lái)越頻繁。
韓流剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，很多人認(rèn)為它只會(huì)在一群無(wú)知的新人類間流行一段時(shí)間，繼而就會(huì)消失。也有人認(rèn)為盡管從韓流的演出場(chǎng)面和韓劇的收視率上等來(lái)看，人們對(duì)韓流的熱情高漲，但韓流沒(méi)有給中國(guó)人的日常生活帶來(lái)任何影響。事實(shí)上，韓流存在東南亞的每個(gè)角落，韓國(guó)藝人的活動(dòng)對(duì)提高韓國(guó)的國(guó)際形象產(chǎn)生很大的作用。
2.中國(guó)內(nèi)韓流的原因
2.1 位置和宗教
中國(guó)和韓國(guó)從地理位置上相近。在韓國(guó)五千年的歷史中，自韓國(guó)建立之日起到日本占領(lǐng)前兩國(guó)不僅在政治領(lǐng)域，而且文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也互相影響。中國(guó)到清朝為止的五千年歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了與西方不同的獨(dú)特的東方文化，并給周邊國(guó)家?guī)?lái)了深邃的影響，起到了中心國(guó)家的作用。論文參考網(wǎng)。而韓國(guó)在歷史上堅(jiān)持國(guó)家自主的同時(shí)，為了國(guó)家的發(fā)展，積極引進(jìn)中國(guó)的先進(jìn)文化，這一先進(jìn)文化也曾傳到過(guò)日本。論文參考網(wǎng)。作為半島國(guó)的韓國(guó)，由于地理位置原因，以中國(guó)為跳板，引進(jìn)大陸文化，因此中國(guó)文化對(duì)韓國(guó)的影響是巨大的。
形成韓國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)是儒教文化。儒教產(chǎn)生于中國(guó)，傳于韓國(guó)。韓國(guó)以儒教為基礎(chǔ)形成所有的生活文化。不論是統(tǒng)治秩序，禮儀，還是價(jià)值觀等都基于儒教。歷史上韓國(guó)和中國(guó)的關(guān)系主要是韓國(guó)在中國(guó)影響下發(fā)展。而隨著西方文明開(kāi)始興盛以后，這種狀況有所改變，韓國(guó)大力吸收西方文化并得以飛速發(fā)展。人民大學(xué)某教授稱現(xiàn)在中韓兩國(guó)間的交流似乎比兩岸間的交流更為廣泛深入，并指出韓流的存在是必然的。
2.2 韓國(guó)大眾文化的特性
韓國(guó)大眾文化的特性是西方文化與東方文化的調(diào)諧，并始終細(xì)致而現(xiàn)實(shí)的反映對(duì)社會(huì)的關(guān)心，對(duì)人生的關(guān)照及對(duì)生活的濃厚興趣。這也是韓國(guó)大眾文化吸引中國(guó)人的原因之一。中國(guó)曾試圖模仿韓國(guó)電視劇并制作了幾部青春劇，但是少了幾分韓劇中的那種既新鮮又具有生動(dòng)感的生活情趣。即使模仿韓劇中的人物、服裝、內(nèi)容、音樂(lè)、觀點(diǎn)等，最終還是失敗了。韓劇所體現(xiàn)的時(shí)尚，幽默與社會(huì)世態(tài)及文化含義使我們感受到了東方文化特有的魅力。
韓劇與歌謠的主題思想由于具備西歐文化的趣味形式，又具有東方文化的幽默與
勸善懲惡等思想要素，所以既不輕薄也不低俗，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)其毫無(wú)排斥感，相反能從中體會(huì)出快樂(lè)與趣味。特別中國(guó)的計(jì)劃生育政策，使中國(guó)的新一代在優(yōu)裕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境長(zhǎng)大，韓流的傳來(lái)符合他們對(duì)文化感性的思維方式。中國(guó)人對(duì)西方的音樂(lè)，在感覺(jué)上有相當(dāng)大的異質(zhì)感，而韓國(guó)由于把西方的音樂(lè)與東方的情致、文化相結(jié)合，適應(yīng)了新人類的文化要求，因此得到了強(qiáng)烈的響應(yīng)。
2.3韓國(guó)政府的支持
作為提升韓國(guó)國(guó)際形象的手段—韓流，為了維持其可持續(xù)發(fā)展，韓國(guó)政府做出了不懈的努力。韓國(guó)政府通過(guò)各種途徑，極力協(xié)助韓國(guó)藝人在中國(guó)的演出和出版唱片等。最近在韓國(guó)漢城成立了名為“韓流發(fā)祥地”的組織，并積極籌劃在中國(guó)成立“韓流體驗(yàn)館”。
3.韓流的影響
3.1 對(duì)韓國(guó)的影響
韓流附帶著經(jīng)濟(jì)效果。直接的效果體現(xiàn)在韓流的主要形式光盤(pán)、電視劇、電影、游戲等及相關(guān)產(chǎn)品的出口額增加，間接效果體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)電視，電影中所出現(xiàn)的轎車、手機(jī)、服裝、家電用品的了解，提高了人們對(duì)韓國(guó)產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)欲望。同時(shí)，人們關(guān)心韓國(guó)歌手所用的各種用品，如化妝品（技法）及發(fā)型等。另外游覽電影和電視劇的拍攝地能使一般觀眾仿佛置身于劇中，成為劇中的主人公，因此這些拍攝地成為了有名的觀光勝地。論文參考網(wǎng)。對(duì)于藝人們來(lái)講，既有當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)拍攝邀請(qǐng)，也具有向當(dāng)?shù)剡M(jìn)軍的基礎(chǔ)。通過(guò)大眾媒體，電影、電視劇及流行歌曲，韓流熱潮的傳播速度較快，加上追崇的對(duì)象是年輕人，其強(qiáng)度也較深。韓流波及效果如此之高，以至于在整個(gè)社會(huì)中形成了韓流熱風(fēng)。
3.2 對(duì)中國(guó)的影響
3.2.1經(jīng)濟(jì)方面
韓流對(duì)中國(guó)的影響很多。首先是經(jīng)濟(jì)方面。在這里，筆者借一例子加以說(shuō)明。最近中國(guó)移動(dòng)通信模仿韓國(guó)移動(dòng)通信，推行移動(dòng)通信與網(wǎng)絡(luò)間的連接。這超出手機(jī)的本身服務(wù)界限，屬于市場(chǎng)營(yíng)銷的一個(gè)重要手段。中國(guó)國(guó)內(nèi)20多家手機(jī)廠商在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中使出渾身解數(shù)，各自提出不同特色的服務(wù)。在華手機(jī)企業(yè)摩托羅拉公司已經(jīng)被在這領(lǐng)域中突出的中國(guó)波導(dǎo)公司超越，奪走了其中國(guó)手機(jī)業(yè)老大的位置。
3.2.2衣食住方面
由于受韓流的影響，對(duì)韓國(guó)明星的狂熱和社會(huì)生活的巨大壓力，使人們?cè)絹?lái)越重視外貌。與中國(guó)相比，韓國(guó)的物質(zhì)生活更加富裕，美容手術(shù)也相對(duì)發(fā)達(dá)。這也中國(guó)人樂(lè)于韓國(guó)式美容的原因。
另外，在中國(guó)青少年當(dāng)中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)的熱潮及韓國(guó)留學(xué)熱。這無(wú)疑也是受韓流的影響。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)一名2年級(jí)學(xué)生說(shuō)不會(huì)韓國(guó)語(yǔ)的人只能對(duì)韓國(guó)文化一知半解。最近想到韓國(guó)留學(xué)的年輕人猛然增加，據(jù)韓國(guó)教育部統(tǒng)計(jì)，中國(guó)留學(xué)生以4.4746萬(wàn)人占在韓國(guó)際留學(xué)生的70%。
韓流就其本身來(lái)講，具有持續(xù)性的意味，也包含一時(shí)流行的意味。但是從韓國(guó)電視劇不斷出口中華圈，韓國(guó)藝人進(jìn)軍中國(guó)的態(tài)勢(shì)，以及韓國(guó)演藝策劃人的長(zhǎng)期而縝密的對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的攻略來(lái)看，韓流具有可持續(xù)性的可能性。在中國(guó)，韓國(guó)的大眾文化符合中國(guó)人的文化要求并以多種形式迅速發(fā)展。韓國(guó)為了使韓流在中國(guó)得以持續(xù)發(fā)展，積極發(fā)揮韓國(guó)大眾文化的特性，并通過(guò)中國(guó)媒體極力擴(kuò)大韓流在中國(guó)的影響。
韓國(guó)正在實(shí)行這樣一套方案，利用韓國(guó)的明星效應(yīng)，占領(lǐng)以哈韓族為主的青少年商品市場(chǎng)，隨著韓國(guó)藝人在華的知名度的提高，通過(guò)產(chǎn)品廣告及廣播，電視等手段不斷進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)。
我們不應(yīng)該把韓流看成韓國(guó)文化單方面在中國(guó)的流行，而應(yīng)該站在中韓文化交流
的高度上，以韓流為契機(jī)，促進(jìn)中韓兩國(guó)友好關(guān)系的發(fā)展和文化交流的增加。我們應(yīng)該通過(guò)文化方面的持續(xù)性的合作，增加兩國(guó)人民間的關(guān)心與理解，謀求兩國(guó)人民的共同利益。
【參考文獻(xiàn)】
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一、本次會(huì)議的特點(diǎn)
1. 團(tuán)體性。本次會(huì)議呈現(xiàn)出團(tuán)體參會(huì)的特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除舉辦方之外，本次會(huì)議提交論文和參會(huì)人數(shù)在7人以上的高校和科研院所有中南民族大學(xué)、三峽大學(xué)、吉首大學(xué)、西南大學(xué)等高校，提交論文和參會(huì)人數(shù)在3―6人以上的高校和和科研院所有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、重慶三峽學(xué)院等高校，這反映出我國(guó)的土司制度研究走向團(tuán)體性的特征。
2. 廣泛性。隨著湖南永順土司城、湖北咸豐唐崖土司城及貴州遵義海龍囤申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，土司文化的深入研究、積極保護(hù)、有效利用正在進(jìn)一步升溫。廣西忻城縣政府、貴州遵義市政協(xié)文史委、湖北省恩施州文管所、云南保山市博物館、黔西南州文物局、河南南陽(yáng)知府衙門(mén)博物館等地24名專家學(xué)者廣泛參與土司文化研究，積極參會(huì)，這呈現(xiàn)出社會(huì)廣泛參與的積極性。尤其是明年廣西忻城縣將舉辦第四屆土司制度與土司文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，就是更好地佐證。
3. 后續(xù)性。土司制度與土司文化研究、“土司學(xué)”構(gòu)建，必須有后續(xù)力量，要后繼有人。從本次參會(huì)人員情況看，計(jì)有在校博士研究生和碩士研究生21人，這表明中國(guó)土司制度與土司文化研究能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
二、本次會(huì)議的成績(jī)
1. 土司學(xué)理論構(gòu)建與方法研究有共識(shí)。構(gòu)建“土司學(xué)”不僅能夠使土司研究走向深入和系統(tǒng)，使其綜合化和理論化，加深、提高和豐富對(duì)土司現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，而且通過(guò)探討土司制度的發(fā)展規(guī)律，為今天的民族區(qū)域自治提供歷史經(jīng)驗(yàn)。本次大會(huì)達(dá)成的基本共識(shí)有三：第一，土司制度相關(guān)概念應(yīng)統(tǒng)一、研究視野需擴(kuò)大、多學(xué)科理論與方法要綜合運(yùn)用；第二，土司研究要避免土司設(shè)置的時(shí)間和空間的泛化，不能把實(shí)施土司制度的時(shí)間無(wú)限拉長(zhǎng)、把土司分布的空間無(wú)限延伸；第三，土司制度研究應(yīng)引入國(guó)家認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)、王朝治理等新的學(xué)術(shù)視野。上述共識(shí)還觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在李世愉、商傳、方鐵、成臻銘、鄒建達(dá)、李良品、張莉、楊林軍、謝國(guó)先、溫春來(lái)、顧霞、葛政委等專家學(xué)者的論文中。
2. 中國(guó)土司制度與改土歸流研究有深入。在土司制度研究方面，李治亭、吳燕山、秦和平、何先龍、莫秀珠等從宏觀層面，李平凡、溫春來(lái)、趙心憲、藍(lán)武、馬國(guó)君、康春華、黃金東、李思睿、線世海等微觀層面，側(cè)重于土司制度史、土司管控、王朝經(jīng)略、土司職官、土司土兵、土官宗法制度、流官對(duì)土司地區(qū)的治理等土司政治組織等方面的深入研究。在改土歸流研究方面，除彭武麟、馬廷中、于愛(ài)華等從宏觀層面研究改土歸流的必然性、原因之外，瞿州蓮、朱圣鐘、賈霄鋒、敖以深、馬亞輝、唐建生、郗玉松等則從改土歸流的影響、社會(huì)重構(gòu)、政治重建、社會(huì)治理等深入研究。其中，楊庭碩先生在《“改土為流”這一提法有待商榷》中以明、清有關(guān)事實(shí)為依據(jù)，認(rèn)為，史籍中多用“設(shè)流官”、“改流”、“改土為流”或“改土設(shè)流”，絕少用“改土歸流”，并建議學(xué)界今后取用“改土為流”這一術(shù)語(yǔ)，該文富有新意。
3. 中國(guó)土司文化研究有拓展。隨著貴州播州、湖南永順、湖北唐崖三處土司衙署古建筑被有關(guān)部門(mén)列入2015年中國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的名單之后，土司文化越來(lái)越受到社會(huì)各界高度關(guān)注。本次會(huì)議論文除彭壽清教授對(duì)明代土司地區(qū)的儒學(xué)教育從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行探討外，其余代表如龍先瓊、譚志滿、田敏、裴淑姬、姚勇、劉清華、劉紹明、莫代山、王國(guó)祥、張海珍、王劍等就土司時(shí)期的文化建構(gòu)、文化策略、文化生成、文化融合、習(xí)俗文化、地名文化以及土司文化研究、保護(hù)與利用等方面作了拓展性的研究。
4. 秦良玉研究有突破。本次會(huì)議對(duì)她進(jìn)行立體全方位研究還是第一次，并有不少新突破。龔蔭先生從秦良玉平播、援遼、討奢、勤王和保境安民等方面的戰(zhàn)績(jī)出發(fā)，認(rèn)為秦良玉戎馬一生，戰(zhàn)功累累，是一位杰出女土司。滕新才、段庸生、彭福榮、聶樹(shù)平等均是研究秦良玉的專家，他們或從文藝學(xué)、或從文獻(xiàn)學(xué)、或從歷史學(xué)的角度，多維度探討巾幗英雄秦良玉的形象。蔡玉葵、譚清宣、秦成德、劉建平、崔利軍、馬帥率等作為石柱人，自覺(jué)肩負(fù)起深入研究家鄉(xiāng)古代名人的責(zé)任。蔡玉葵認(rèn)為，秦良玉是明朝末期戰(zhàn)功顯著的民族英雄、女軍事家、女將軍、抗清名將，是特定時(shí)代的一面旗幟，賦有見(jiàn)地。譚清宣認(rèn)真爬梳明末時(shí)人記載到清人編纂后認(rèn)為，秦氏形象因時(shí)代變遷和視角變化而經(jīng)歷真實(shí)原型向理想英雄的嬗變定型，這是學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新。崔利軍對(duì)《石柱廳志》的“秦良玉”部分作箋注，這是開(kāi)先河之舉。趙翔宇、羅權(quán)、譚曉靜、李虎等分別從軍事學(xué)、文化人類學(xué)等方面深入分析，視角較新。葛鎮(zhèn)亞、陳季君、王曉寧則從石柱土司與周邊土司的關(guān)系著墨，不乏新觀點(diǎn)與新材料。
5. 土司個(gè)案研究有特點(diǎn)。個(gè)案研究是本次會(huì)議論文的重點(diǎn)，分別以土家族、壯族、藏族、彝族、納西族等民族的土司為個(gè)案，深入探討酉陽(yáng)、播州、水西、唐崖、永順、明正、木氏等土司有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、文教等方面的內(nèi)容，篇篇論文各領(lǐng)、勝似珍珠，在此就不一一贅述。
三、對(duì)未來(lái)土司文化研究的幾點(diǎn)希望
1. 加強(qiáng)中國(guó)土司制度和土司文化研究的基礎(chǔ)建設(shè)。在今后的土司研究中，希望由原來(lái)的散兵游勇向兵團(tuán)作戰(zhàn)轉(zhuǎn)化，這就加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)。其中包括三個(gè)方面的建設(shè)：一是學(xué)術(shù)團(tuán)體建設(shè)。目前，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)已經(jīng)批準(zhǔn)土司專業(yè)委員會(huì)，已上報(bào)文化部，以建立一個(gè)全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體；二是建立全國(guó)的土司研究學(xué)術(shù)網(wǎng)站，主要將全國(guó)省市級(jí)以上土司研究課題、發(fā)表的主要論文、出版的學(xué)術(shù)專著、土司研究成果獲獎(jiǎng)、召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議、土司文化考察、土司文化申遺等內(nèi)容加進(jìn)網(wǎng)站之中。三是建立中國(guó)土司制度史料數(shù)據(jù)庫(kù)，可采取分省區(qū)、或者按照中國(guó)土司制度史、中國(guó)土司制度、職官、食貨、武備、學(xué)校、風(fēng)俗、人物、藝文等類別予以編纂整理。
2. 積極推動(dòng)“土司學(xué)”成為我國(guó)未來(lái)的一門(mén)顯學(xué)。土司研究雖然方興未艾，但“土司學(xué)”構(gòu)建任重道遠(yuǎn)。目前土司制度研究仍十分薄弱，如果從“土司學(xué)”研究對(duì)象的思想、事實(shí)、制度和行政四個(gè)方面看，目前的研究還存在很多盲點(diǎn)；就以土司授職、承襲、分襲、印信、號(hào)紙、安插、朝貢、賦稅等制度及制度的歷代演變，這里存在巨大研究空間，應(yīng)深入持續(xù)地進(jìn)行研究，加強(qiáng)元明清時(shí)期土司制度與亞洲其他國(guó)家的制度比較研究，加強(qiáng)元明清時(shí)期中央政府與周邊國(guó)家關(guān)系研究，建議學(xué)界朋友們改變?cè)瓉?lái)的散兵游勇?tīng)顩r，逐漸形成兵團(tuán)作戰(zhàn)局面，快速整理、編纂、出版《中國(guó)土司制度大詞典》、《中國(guó)土司制度通史》等相關(guān)的大型工具書(shū)，推動(dòng)“土司學(xué)”像“科舉學(xué)”一樣，成為我國(guó)未來(lái)的一門(mén)顯學(xué)。
提起交響音畫(huà)《北方森林》、歌劇《我心飛翔》、舞劇音樂(lè)《野斑馬》、歌曲《青藏高原》《嫂子頌》等作品，就會(huì)使你自然想起作曲家張千一，他在嚴(yán)肅音樂(lè)和通俗音樂(lè)的創(chuàng)作中都取得了可喜的成果。他的每部作品都能給人一新穎的“窗口”，讓人感受到異樣的亮麗“風(fēng)情”，所以，他被譽(yù)為作曲界的“鬼才”。
無(wú)心插柳
張千一，朝鮮族，1959年9月生于沈陽(yáng)一個(gè)音樂(lè)世家，父親是大管演奏家，哥哥張春一是雙簧管演奏能手，弟弟張宏光是音樂(lè)制作高手。
在父親的要求下，張千一6歲起開(kāi)始學(xué)習(xí)小提琴，這種童年生活在上個(gè)世紀(jì)六十年代是非常令人羨慕的。但和大多數(shù)同齡的男孩一樣，當(dāng)時(shí)的張千一貪玩、不練琴，久而久之，家人只好無(wú)奈地放棄對(duì)他學(xué)琴的厚望。
時(shí)間很快到了七十年代，那時(shí)張千一已有十二三歲了。一天，一位學(xué)生來(lái)請(qǐng)父親看看剛買(mǎi)的大管，并試著演奏了幾曲。這件能發(fā)出憨厚樸實(shí)聲響的樂(lè)器吸引了一旁玩耍的張千一，他覺(jué)得這件樂(lè)器的音色太好聽(tīng)了！于是偷偷地學(xué)了起來(lái)，三個(gè)月后，恰逢遼寧省藝校招生?？赡苁谴蠊軐W(xué)習(xí)的人很少，學(xué)習(xí)僅三個(gè)月的張千一竟然被錄取了！
那個(gè)時(shí)候，學(xué)校的演出很多，但主要是樣板戲，由于大管經(jīng)?！鞍缪荨敝疵嫒宋锏慕巧?，且沒(méi)有多少分量，所以，張千一在排練和演出時(shí)就有空去品味其它聲部的音響。這時(shí)，他萌生了搞作曲的想法，并嘗試著編配些作品。學(xué)校沒(méi)有作曲專業(yè)，張千一只能憑著自己在樂(lè)隊(duì)中感覺(jué)而摸索著寫(xiě)。1975年，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院開(kāi)始招收工農(nóng)兵學(xué)員的作曲學(xué)生，對(duì)張千一的作曲學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。
一賽成名
1979年，一心想學(xué)作曲的張千一來(lái)到北京，準(zhǔn)備報(bào)考藝術(shù)學(xué)院。但來(lái)到北京才知道，軍藝沒(méi)有作曲專業(yè)，又恰逢當(dāng)年的中央音樂(lè)學(xué)院沒(méi)有作曲專業(yè)招生，滯留于北京的張千一看上了軍藝對(duì)面的中央民族歌舞團(tuán)。張千一得知團(tuán)里需要寫(xiě)舞蹈音樂(lè)的人，并嘗試著給他們寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)反復(fù)“考察”后，張千一成為一名創(chuàng)作員，從此開(kāi)始了他北京的音樂(lè)生活。
1980年，中國(guó)音協(xié)下達(dá)了第一屆全國(guó)交響樂(lè)比賽的通知，團(tuán)里希望張千一能參賽。張千一想到父親曾接觸過(guò)的鄂倫春族的民間音樂(lè)很好聽(tīng)，決定由此下筆。張千一在大興安嶺、小興安嶺以及鄂倫春等地區(qū)采風(fēng)45天。壯麗的北方森林和生活風(fēng)情對(duì)作品的創(chuàng)作啟發(fā)很大，作品也由此選擇鄂倫春族一天的生活為作品表現(xiàn)內(nèi)容。張千一持續(xù)創(chuàng)作了70余天，完成后的《北方森林》4月在廣播音樂(lè)廳首演，5月就送去參加比賽，錄音其實(shí)就是在排練時(shí)用三五牌卡座錄音機(jī)錄制的。
1981年的首屆中國(guó)交響樂(lè)比賽匯集了建國(guó)三十余年的作曲家的作品。決賽總共產(chǎn)生了六名一等獎(jiǎng)，其中有劉敦南的鋼琴協(xié)奏曲《山林》、朱踐耳的《交響幻想曲》、李忠勇的交響音畫(huà)《云嶺寫(xiě)生》、王西麟的《云南音詩(shī)》、陳培勛的第二交響曲《清明祭》等，這些作品后來(lái)都成為中國(guó)當(dāng)代交響樂(lè)中的精品而常演于舞臺(tái)。張千一和團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)《北方森林》能獲得一等獎(jiǎng)感到非常意外！中央樂(lè)團(tuán)指揮家韓中杰聽(tīng)完作品后激動(dòng)得連說(shuō)，“好！不是一般的好，是非常好！”音樂(lè)家賀綠汀和丁善德更是急著找到張千一，除了夸贊作品的出色外，還決定破格錄取張千一到上海音樂(lè)學(xué)院作曲系深造。鮮花、掌聲等一切美好的東西都涌向了這位年僅22歲的朝鮮族戰(zhàn)士。
1981年秋，張千一走進(jìn)了他朝思?jí)魻康囊魳?lè)學(xué)府開(kāi)始接受嚴(yán)格而正規(guī)的作曲技術(shù)訓(xùn)練。初來(lái)上音的張千一并沒(méi)有立即投身于實(shí)驗(yàn)性作品的創(chuàng)作，而是在陳鋼、桑桐、施詠康等教授的指導(dǎo)下系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的作曲技法。張千一以十余部作品圓滿地結(jié)束了上海音樂(lè)學(xué)院的學(xué)習(xí)。如果說(shuō)以感覺(jué)控制而創(chuàng)作的《北方森林》的成功帶有偶然性的話，結(jié)束上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)后的張千一則開(kāi)始了技術(shù)控制下感性音樂(lè)創(chuàng)作新階段。
偶遇李娜
張千一1985年以后的創(chuàng)作領(lǐng)域開(kāi)始擴(kuò)大，涵蓋了純器樂(lè)作品、影視音樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、歌曲等，而讓張千一成為大眾所熟知的作曲家是在他與李娜合作之后。有一次，張千一在朋友家唱卡拉OK，當(dāng)時(shí)李娜的音色讓張千一眼睛一亮，冥冥之中他覺(jué)得李娜的聲音就是自己所要尋找的音色。張千一當(dāng)場(chǎng)就允諾要為李娜創(chuàng)作一首題材的新歌，機(jī)會(huì)也很快尾隨而至――電視劇《天路》劇組找到了張千一。李娜所唱的《青藏高原》讓所有聽(tīng)者激動(dòng)不已！隨后與李娜的合作又產(chǎn)生了許多經(jīng)典之作，如淳厚東北風(fēng)韻的《嫂子頌》、充滿著輕松活潑的舞蹈節(jié)奏的《女人是老虎》、寬廣悠遠(yuǎn)的《走進(jìn)》等。
在影視音樂(lè)和歌曲創(chuàng)作方面屢獲佳績(jī)的張千一從上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始逐漸增加大體裁作品的創(chuàng)作，開(kāi)始其藝術(shù)上自我超越的新階段，如舞劇《野斑馬》《大夢(mèng)敦煌》、交響合唱《希望》、歌劇《太陽(yáng)之歌》《我心飛翔》、舞劇《霸王別姬》等。創(chuàng)作《野斑馬》時(shí)，張千一把自己悶在屋里寫(xiě)了8個(gè)月，又枯燥又難受，精神差點(diǎn)崩潰。他常說(shuō)，作曲家要不斷充電加油，才能使自己的藝術(shù)之樹(shù)常青。這才有了他2002年上音“回爐”的舉措。
冰城夜話
2002年秋，上海音樂(lè)學(xué)院來(lái)了六位“老學(xué)生”其中就有張千一。
在“二進(jìn)宮”的學(xué)習(xí)期間，張千一抓住一切可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)如饑似渴地充電。課堂上，虔誠(chéng)地和本科生一起聽(tīng)楊立青的“配器”、林華的“復(fù)調(diào)音樂(lè)史”、瞿小松的“藝術(shù)的生命體驗(yàn)”、趙曉生的“鋼琴藝術(shù)史”等課程，就連政治、英語(yǔ)等課上也積極參與討論，從不缺課。課下，張千一也積極地和各位老師“海談”。記得每周一下午最后兩節(jié)是趙曉生的課，課后“老生”們總要留下趙先生繼續(xù)討論，復(fù)興路上臨近上音的一家“冰城餃子店”是他們常聚會(huì)之地，趙先生家里囤積多年的酒所剩無(wú)幾?！氨且乖挕钡姆秶髞?lái)逐漸擴(kuò)大，上音作曲系的老師幾乎都曾被邀請(qǐng)到這里“海談”。