時(shí)間：2023-03-23 15:11:34
導(dǎo)語(yǔ)：在性別社會(huì)學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要:隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。本文從基本概念、研究?jī)r(jià)值、理論基礎(chǔ)與相關(guān)研究趨勢(shì)等方面對(duì)我國(guó)近十年來性別教育的研究動(dòng)向進(jìn)行了初步分析。
隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。性別教育成為教育研究中的一個(gè)新領(lǐng)域，其研究也在不斷地變化和發(fā)展之中。理清我國(guó)性別教育研究的思路，對(duì)性別教育的進(jìn)一步發(fā)展有積極的意義，因此，我們有必要對(duì)國(guó)內(nèi)近十年性別教育的研究進(jìn)行一個(gè)綜合動(dòng)態(tài)的分析。
一、性別教育相關(guān)概念界定
所謂性別即男女有別，它是根據(jù)男女兩性之間的差異所作出的區(qū)分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，性別差異主要表現(xiàn)為生理性別(Sex)和社會(huì)性別(Gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現(xiàn)為生理結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能兩方面的差別。而社會(huì)性別則是與生理性別相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，主要指兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。
研究者對(duì)性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實(shí)質(zhì)卻沒什么差別。有學(xué)者認(rèn)為性別教育是指教育者根據(jù)男女學(xué)生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發(fā)展。性別教育的實(shí)質(zhì)不在于消除兩性發(fā)展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發(fā)展。也有學(xué)者認(rèn)為性別教育是教育的一個(gè)分支，是形成性別觀念和性別態(tài)度，產(chǎn)生相應(yīng)性別行為的社會(huì)化教育過程。它是以社會(huì)和人們的性別觀念為基礎(chǔ)，通過有形和無形的方式滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，它影響著受教育者性別認(rèn)知的發(fā)展和性別觀念的形成。
二、性別教育研究?jī)r(jià)值及理論依據(jù)
(一)研究?jī)r(jià)值
“學(xué)校即社會(huì)”，如同復(fù)制社會(huì)階層和社會(huì)分工一樣，學(xué)校教育通過性別的學(xué)習(xí)和規(guī)劃也復(fù)制了社會(huì)性別。在教育領(lǐng)域中引入社會(huì)性別視角，用社會(huì)性別的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)來審視和批判教育中的性別分化現(xiàn)象，破除教育領(lǐng)域中的性別偏見。教育在某種程度上具有解放人類的力量，在教育領(lǐng)域中引人性別議題，不但可以提高教育工作者的性別意識(shí)，而且可以改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見;同時(shí)引起人們對(duì)性別議題的關(guān)懷心、敏感度，以及使人們獲取有關(guān)兩性平等、互相尊重的知識(shí)和技能，把個(gè)人感性的、下意識(shí)的性別經(jīng)驗(yàn)提升為性別群體共同的理性的自覺認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。進(jìn)行性別教育研究的最終目的是為解構(gòu)教育中的性別不平等現(xiàn)象，減少甚至消除性別歧視。
(二)理論依據(jù)
1.心理學(xué)理論基礎(chǔ)
性別形成的心理機(jī)制一直以來都是心理學(xué)家的重要研究?jī)?nèi)容之一，形成了以精神分析理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知發(fā)展理論和圖式理論等為代表的解釋性別形成的各種理論，它們?cè)噲D從不同角度分析個(gè)體性別形成過程中的特征。以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派認(rèn)為:“生理結(jié)構(gòu)就是命運(yùn)?！眿D女的生育角色、性別身份和性的選擇是由女性的生理特點(diǎn)決定的，任何不服從自然要求的婦女，在某種程度上都是“不正常的”。弗氏精神分析理論以一種“男性中心”的視角看待女性心理特征，遭到了許多質(zhì)疑和批判。阿爾伯特·班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體的行為方式是完全習(xí)得而來的，性別角色的獲得也是大量觀察和模仿同性模式的結(jié)果?？茽柌竦恼J(rèn)知發(fā)展理論則認(rèn)為，性別行為是一個(gè)內(nèi)部認(rèn)知發(fā)展過程，它的形成是兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，兒童在這一過程中充當(dāng)著性別社會(huì)化的主體。隨著智力的成熟與發(fā)展，兒童可以達(dá)到自我的社會(huì)化，自己選擇與自己性別適宜的行為。同時(shí)認(rèn)為，性別定型的過程也必然服從于兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。馬丁和哈文森的性別圖式理論融合了認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)學(xué)習(xí)理論中有價(jià)值的部分，把人、特質(zhì)和行為分成男性和女性兩個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性因素的性別差異以及性別類型發(fā)展理論的趨勢(shì)。
2.社會(huì)人類學(xué)理論基礎(chǔ)
美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家塔爾克特·帕森斯提出的特殊功能論，認(rèn)為個(gè)人要完成社會(huì)化就必須內(nèi)化文化價(jià)值觀念和社會(huì)角色期待。只有經(jīng)過社會(huì)化，文化模式才能被內(nèi)化到個(gè)性體系，才能對(duì)個(gè)人的行為起制約作用，行動(dòng)者才能使動(dòng)機(jī)與角色期待一致起來，并取得扮演角色所需要的技能。性別的形成正是在個(gè)體習(xí)得文化對(duì)性別的界定及角色期待中完成的。社會(huì)文化決定論者瑪格麗特·米德根據(jù)對(duì)阿拉佩什、蒙杜古馬和特哈布利三個(gè)原始部落的跨文化社會(huì)的性別特征的調(diào)查，得出男性化或女性化并非傳統(tǒng)觀點(diǎn)那樣是性別本身固有的，而是社會(huì)文化的產(chǎn)物。
3.性別雙向化理論基礎(chǔ)
以性別雙向化理論和性別圖式理論為代表的當(dāng)代美國(guó)著名性別心理學(xué)家本姆，質(zhì)疑以往男女兩性的分類標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為男性化和女性化只是同一程度上的相對(duì)兩端。本姆在前人的基礎(chǔ)上提出了性別特質(zhì)雙向化的理論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的性格特征是豐富的，即可能是性別雙向化的或雙性化的，他/}L們既有所謂的男性化特質(zhì)，又帶有所謂女性化的特質(zhì)。同時(shí)還認(rèn)為在性別特質(zhì)上非常傳統(tǒng)的個(gè)體會(huì)抑制任何被認(rèn)為與其性別角色不符的行為，表現(xiàn)出典型的男性或女性特質(zhì)，而雙向化類型的個(gè)體則會(huì)較自由地表現(xiàn)出男性化或女性化的行為。本姆在此基礎(chǔ)上提出了一套以非性別歧視的教養(yǎng)方式促進(jìn)兒童社會(huì)化的主張。這種教養(yǎng)方式對(duì)兒童早期的發(fā)展和未來性別平等意識(shí)的培養(yǎng)都是非常有益的。
三、性別教育研究進(jìn)展
(一)性別角色教育方面
針對(duì)“角色”一詞，中西學(xué)者有過各種表述，概而言之是指在社會(huì)群體中，社會(huì)對(duì)特定人或群體的行為表現(xiàn)的期待。它是社會(huì)群體的組成元素，其中身份與地位是其重要的特征。性別角色是指由于男女生理結(jié)構(gòu)和功能的差異，以及由于受到傳統(tǒng)觀念和社會(huì)文化的影響，造成了社會(huì)對(duì)不同性別的身份地位、行為表現(xiàn)方式等方面持有刻板印象。它是一種社會(huì)對(duì)性別群體的先驗(yàn)的看法與期待。在性別角色教育中，我們要認(rèn)識(shí)到性別角色受多種因素影響，它是社會(huì)發(fā)展和歷史積淀的產(chǎn)物。首先，性別角色的差異是由于生理結(jié)構(gòu)和功能的差異決定的，這一因素可以說是決定性的、先天必然存在的。其次，性別角色更多是受到歷史發(fā)展和文化傳承影響的，是社會(huì)在歷史發(fā)展過程中沉淀下來的對(duì)不同性別的觀念和期待。性別角色的差異主要表現(xiàn)在外在行為和內(nèi)在態(tài)度兩方面。在近十年的研究中，我國(guó)關(guān)于性別角色教育專門研究的期刊論文有10余篇，主要是從雙性化理論、性別角色認(rèn)同、因性施教、性別角色的差異、性別角色的社會(huì)化等角度作了研究，其中關(guān)于雙性化性別角色教育的文章有2篇。由于研究者立場(chǎng)和方向不同，其觀點(diǎn)也不盡相同。雙性化理論認(rèn)為個(gè)體本身既有與其生理性別相同的性格特征，又存在著另一性別的特征，這兩方面都應(yīng)得到充分發(fā)展。而另一些學(xué)者則站在了相反的立場(chǎng)，認(rèn)為應(yīng)該針對(duì)個(gè)體的生理性別進(jìn)行相應(yīng)的、與此相符的教育，使其性別特征更加明顯。
(二)性別差異教育方面
性別差異是指男女在生理差異、內(nèi)在態(tài)度、外在行為，以及社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)期待等方面的差異。在教育領(lǐng)域，性別差異研究除了關(guān)注上述要素外，還注重對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)性向、學(xué)習(xí)能力、思維方式、智力發(fā)展水平等的研究。近十年來，國(guó)內(nèi)研究性別差異教育的專著有《性別差異與教育》，而其他涉及性別差異教育的研究多為期刊論文，主要從學(xué)生人學(xué)情況、教育經(jīng)費(fèi)使用、教育收益(回報(bào)率)、學(xué)生學(xué)習(xí)狀況等方面進(jìn)行了性別差異研究。從研究成果看，研究的目的主要有:呈現(xiàn)我國(guó)各級(jí)學(xué)校男女生人學(xué)比例;分析學(xué)校教育中教育經(jīng)費(fèi)的分布比例;比較各類學(xué)校男女畢業(yè)生就業(yè)狀況;分析學(xué)習(xí)性向的性別差異狀況;比較學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)的性別差異;尋找適合男女生的教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式;發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r以及各種關(guān)鍵期的性別差異，等等。同時(shí)，研究還涉及教師在教學(xué)過程中的性別差異，包括教師自身性別對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)方式的影響，教師自身性別對(duì)其教師專業(yè)發(fā)展、職業(yè)上升空間、教師身份自我認(rèn)同感等方面的影響;同時(shí)還包括教師由于自身性別造成的對(duì)不同性別的學(xué)生的態(tài)度、管理方式、情感表達(dá)等方面的影響，尤其是教學(xué)中性別歧視的研究。
(三)性別平等教育方面
性別平等教育，主要指在教育教學(xué)過程中，針對(duì)不同性別學(xué)生出現(xiàn)的不平等、不一致的現(xiàn)象，包括地位上的不平等;相同情況下的不同對(duì)待;文化傳統(tǒng)對(duì)不同性別受教育者的不同期待與看法;教師在教學(xué)過程中對(duì)不同性別學(xué)生的顯性的差異對(duì)待和隱性的情感差異對(duì)待;教育過程及就業(yè)過程中由家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面造成的性別歧視，等等。我國(guó)近十年來關(guān)于性別平等教育的研究很少，研究深度也基本停留在上世紀(jì)的水平。而臺(tái)灣的性別平等教育起步較早，目前已做得相當(dāng)完善，已經(jīng)形成了系統(tǒng)化的課程，課程內(nèi)容涉及性知識(shí)、性心理、性態(tài)度等方面，并力圖破除傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的性別刻板印象，將課堂上所認(rèn)識(shí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐。大陸方面，近十年來關(guān)于性別平等教育的研究主要從少數(shù)民族、高等教育、就業(yè)、啟蒙教育、農(nóng)村入學(xué)比例、女性主義等視角進(jìn)行了分析探討，呈現(xiàn)了我國(guó)教育在人學(xué)制度方面的平等程度，在教育出口制度方面也有相關(guān)研究，但關(guān)注的人較少，由于在入學(xué)后的教育過程中仍然存在著受教育者的流失，并且在學(xué)校教育結(jié)束后，就業(yè)情況是呈現(xiàn)性別教育平等的一個(gè)重要指標(biāo)，因此這一方面的研究還有待進(jìn)一步開展。
(四)性別意識(shí)教育方面
性別意識(shí)指的是從社會(huì)性別的角度對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。近十年來，我國(guó)關(guān)于性別意識(shí)方面的專著有《性別意識(shí)與女性形象》、《性別的革命》《性別別政治》《性別與法律:性別平等的法律進(jìn)路》等。我國(guó)的性別意識(shí)教育研究主要是在學(xué)科教學(xué)、教師教學(xué)、教師意識(shí)、性別刻板印象、雙性化教育等方面進(jìn)行的。在教師性別意識(shí)教育方面有較大進(jìn)展，教師性別意識(shí)教育是指教師從社會(huì)性別的角度，以實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)性別公平為目的，對(duì)教育制度、學(xué)校管理、教學(xué)過程、課程教材和師生關(guān)系等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。教師社會(huì)性別意識(shí)教育的目的就是通過有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)的教師職前教育和職后培訓(xùn)，使教師獲得與社會(huì)性別和教育有關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并將這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教育實(shí)踐中，以消除教師的性別刻板印象。在這一研究方向，我們也可以看到，是堅(jiān)持雙性化教育立場(chǎng)還是傳統(tǒng)男性化教育立場(chǎng)，對(duì)研究者的研究思路和研究方向都有不同的影響。
(五)性教育方面
性教育主要是向?qū)W生傳授性知識(shí)，幫助學(xué)生了解人體結(jié)構(gòu)，尤其對(duì)引導(dǎo)青春期青少年的走出心理誤區(qū)，正確看待自己及異性，妥善處理異性間關(guān)系有非常重要的作用。然而國(guó)內(nèi)的性教育剛起步不久，對(duì)性教育的研究也大多借鑒國(guó)外研究成果，研究者主要是依據(jù)性教育的國(guó)際水平對(duì)國(guó)內(nèi)性教育現(xiàn)狀進(jìn)行審視，從中產(chǎn)生大量問題，如教師不講授讓學(xué)生自己看書或粗略帶過，甚至有的學(xué)校還沒有開設(shè)課程，再如國(guó)內(nèi)性教育的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單貧乏，并且沒有一以貫之，缺乏連續(xù)性和規(guī)范性。關(guān)于這一方面還有待進(jìn)行本土化的研究，并且關(guān)于性教育內(nèi)容的科學(xué)性有待進(jìn)一步提高，近十年來我國(guó)出現(xiàn)了一些生命科學(xué)研究者與教育研究者合作進(jìn)行性教育研究的范例，從而推進(jìn)了我國(guó)性教育內(nèi)容的規(guī)范化、科學(xué)化。還有一些人文學(xué)者從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，對(duì)于性教育方式方法的研究也進(jìn)行了探索，希望能找到適合兒童年齡特點(diǎn)和理解接受能力的途徑，從而使性教育更加切實(shí)有效。
關(guān)鍵詞：彝族；社會(huì)性別；婦女
中圖分類號(hào)：G122.17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）29-0248-02
一、研究的背景
伴隨著19世紀(jì)西方文化變遷先驅(qū)古典進(jìn)化論者泰勒、摩爾根、傳播論者文密斯、佩里，新進(jìn)化論者懷特、期圖爾德和人類學(xué)先驅(qū)博厄斯、布朗、馬林諾夫斯基等名家譯著在20世紀(jì)中后期以來在國(guó)內(nèi)的陸續(xù)出版，中國(guó)在20世紀(jì)80年代以后掀起了文化熱，文化變遷問題的探討自然不在話下，從文化變遷理論和方法的介紹研究到具體對(duì)象的定性、定量研究，已取得了顯著的研究成果。同時(shí)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思潮的激蕩中反思和批判，在舶來與固有之間的不斷碰撞中磨合，在全球化和本土化的鉸鏈中拓展，致使文化領(lǐng)域的研究視域呈現(xiàn)多樣化。社會(huì)性別理論就是在這樣的背景下逐漸引入文化領(lǐng)域的研究的。一批西方學(xué)者如康奈爾、費(fèi)爾斯通、米利特、，魯賓、卡莫迪、海登、羅森伯格、托馬斯、弗雷澤、斯岡茨尼、韋斯特馬克、謝苗諾夫、摩根、艾柏登等，他們通過對(duì)社會(huì)性別概念演變的描述，從挑戰(zhàn)原有的生物性別入手，揭示了人在社會(huì)化過程中所賦予角色的社會(huì)性，勇敢地否定了以生物性別來定義兩性在社會(huì)和家庭中的角色和期望的傳統(tǒng)做法；彰顯了不同民族、不同地區(qū)和不同時(shí)代對(duì)社會(huì)性別的期待和角色在特定文化中形成的性別規(guī)范以及兩方式和社會(huì)角色具有各自的特點(diǎn)；昭示社會(huì)性別是不斷變化的并通過社會(huì)文化對(duì)兩性施加影響，從而使社會(huì)成員在這一過程中學(xué)習(xí)和接受他們的社會(huì)角色和社會(huì)期待；凸顯了人的主體性，打破了人為限制個(gè)人發(fā)展的文化陋習(xí)，強(qiáng)調(diào)從人的個(gè)體和主體角度來考慮人的自由發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。
國(guó)內(nèi)專家學(xué)者沿著上述社會(huì)性別理論、方法的思潮，結(jié)合國(guó)內(nèi)的女性發(fā)展問題，主要以村落、婚姻、宗教、語(yǔ)言、家族、飲食、歌舞、體育、旅游等為切入點(diǎn)進(jìn)行拓展研討。20世紀(jì)90年代開創(chuàng)的彝族社會(huì)性別研究視域正是這樣的折射物，作為一種后繼理論雖沒比前驅(qū)理論解決更多的問題，但已不再囿于研究傳統(tǒng)，即沖破了彝族男性世界話語(yǔ)權(quán)的樊籬，逐漸把彝族性別制度的“因”與“變”、兩性關(guān)系的“經(jīng)”與“權(quán)”納入研究的視域，開始思量女性的文化悖論，對(duì)所繼承的彝族文化知識(shí)提出質(zhì)疑，推動(dòng)了研究彝族社會(huì)性別的步伐。
二、研究成果
從目前我們所掌握的資料來看，截至2011年底的CNKI系列數(shù)據(jù)庫(kù)和讀秀文獻(xiàn)搜索結(jié)果中，國(guó)內(nèi)外相關(guān)彝族社會(huì)性別研究成果并不多。我們從研究的類型分專著、學(xué)術(shù)論文二類進(jìn)行述評(píng)。
（一）專著
從截至2011年底的讀秀文獻(xiàn)搜索結(jié)果看[1]，專著并不多，而且從研究的內(nèi)容和性質(zhì)上看，主要傾向于呈現(xiàn)事實(shí)，如馬林英的專著《彝族婦女文化》（1994）這樣的理論探討較少。該書系國(guó)內(nèi)外第一本向讀者全頂系統(tǒng)地介紹四川彝族婦女文化的專著，為全面了解彝族婦女提供了藍(lán)本，但可能因體裁和目的所限，總體上屬于彝族女性固態(tài)文化事實(shí)和事件的描述，而未及理論上加以探討 [2]。另外，四川省編寫組編寫的《四川省涼山彝族社會(huì)調(diào)查資料選輯》（1987）收集了新老涼山各縣的部分社會(huì)調(diào)查資料，其中，有些涉足了民俗文化中婚姻、宗教習(xí)俗等問題，但也只是對(duì)事實(shí)的記錄，沒有做進(jìn)一步的分析、闡釋，只能作為指涉社會(huì)性別的活題材。袁亞愚的《當(dāng)代涼山彝族的社會(huì)和家庭》（1992）以社會(huì)學(xué)的理論和研究方法，基于調(diào)查的材料，對(duì)涼山彝族社會(huì)及家庭進(jìn)行了系統(tǒng)、全面、深入和多層次的描述，并作了認(rèn)真的分析、比較與綜合研究。但還不是嚴(yán)格意義上來探討社會(huì)性別問題，只是社會(huì)性別在探討過程的各種元素關(guān)系中凸顯了影響力。再有，嶺光電搜集整理的《涼山彝族有關(guān)婦女的諺語(yǔ)》（1986）也是一部涉獵社會(huì)性別研究的語(yǔ)言文獻(xiàn)書[2]。該書從婚姻、習(xí)慣法、審美等11個(gè)方面展示作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)來體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的原型的語(yǔ)言材料，這些關(guān)涉女性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（主要指語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)）隱含著傳統(tǒng)社會(huì)中的女性生活和文化活動(dòng)，只可惜著者沒從理論上加以闡釋。
（二）學(xué)術(shù)論文
與專著相比，學(xué)術(shù)論文（截至2011年底的CNKI系列數(shù)據(jù)庫(kù)）從社會(huì)性別視域研究的領(lǐng)域更加廣泛[3]，涉足了婚姻與家庭、宗教民俗、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、生育與健康、服飾與工藝美術(shù)、社會(huì)人口流動(dòng)、職業(yè)分工等問題，并呈現(xiàn)了相關(guān)的研究成果。但研究的側(cè)重面不一樣，首先，主要集中在彝族女性的角色上即家庭和婚姻的探討上，如《當(dāng)代涼山彝族——婚姻文化中女性角色的變遷》（馬林英，1999）、《西南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文：涼山彝族婚姻文化變遷中的女性角色》（王秀英，2009）、《當(dāng)代彝族女性價(jià)值觀與社會(huì)角色的變遷》（米正國(guó)，2000）、《舊話新說——論涼山彝族婦女過去的地位》（羅曲、爾古阿枝，1997）、《涼山彝族婦女婚育觀的現(xiàn)代變遷》（1996）、《涼山彝族農(nóng)村婦女的婚權(quán)及其實(shí)現(xiàn)的障礙》（馮敏，1993）、《涼山邊緣區(qū)彝族婦女婚姻與生育的調(diào)查分析》（攀希群、王瑞玉等，1990）等。其次是宗教民俗的研究，如《涼山彝族女孩成年禮儀》（沙馬日體，史軍，2007），《女性形象動(dòng)態(tài)變遷的宗教鏡像——對(duì)涼山彝族畢摩教反思的性別視角》（徐睿，2008）、《宗教與性別社會(huì)化——畢摩教在涼山彝族女性生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)中的作用》（徐睿，2007）、《涼山彝族的求子儀式》（蔡富蓮，1998）等。其余皆是零星研究，如涉及教育的《涼山彝族女童教育面臨的問題和發(fā)展對(duì)策》（潘正云、馬林英，2000）、《涼山彝族女性教育管窺》（劉明新、馬吟秋，2006）；涉及彝族婦女流動(dòng)的《結(jié)構(gòu)功能視角中的少數(shù)民族婦女外流——以涼山彝族為例》（郝亞明，2008）；涉及衛(wèi)生防疫的《500例高山彝族婦女生殖系統(tǒng)感染影響因素研究》（劉民甫、胡曉明等，2008）、《涼山彝族生活環(huán)境改革與婦女的健康發(fā)展考察》（馮敏、羅涼昭，2000）；涉及民間文學(xué)、諺語(yǔ)的《對(duì)彝文典籍中婦女形象的探討》（伍呷，1992），涉及婚姻、家庭等社會(huì)問題的《淺析涼山彝諺所反映的婦女地位的多樣性》（唐黎明，20008）、《性別背后的權(quán)利反映——淺析〈媽媽的女兒〉中的彝族傳統(tǒng)性別觀》（沈曉雁，2009）；涉及法律的《彝族婦女在婚姻習(xí)慣法里的法律地位——兼與清代婚姻法比較》（張曉蓓，2003）；有涉職業(yè)分工的《彝族農(nóng)村婦女在西昌城區(qū)經(jīng)商情況調(diào)查》（康華，1994）；涉及民俗服飾和民間工藝的《中國(guó)彝繡》（肖惠華，2003）、《淺談涼山彝族婦女服飾藝術(shù)》（吳虹，2007），涉及綜合研究的《涼山農(nóng)村彝族婦女可持續(xù)發(fā)展研究》（馬林英，2000）等。近年又呈現(xiàn)一些熱點(diǎn)問題的探討特別是有關(guān)旅游方面的較為突出，如肖雪、吉木阿洛的《對(duì)涼山彝族婚俗旅游開發(fā)的幾點(diǎn)思考》（2008），康玲、鄧思勝的《旅游開發(fā)與節(jié)日民俗文化變遷的互動(dòng)關(guān)系分析》（2009），鄧思勝的《西南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文：旅游開發(fā)中的涼山彝族節(jié)日民俗文化變遷研究》（2006）等。
三、研究綜述
以如上所述的研究視域觀之，彝族社會(huì)性別研究的領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，但研究的質(zhì)量卻參差不齊。整體上傾向于呈現(xiàn)資料的形式進(jìn)行描述記錄，基礎(chǔ)理論研究較為薄弱；研究方法創(chuàng)新性和科學(xué)性不足，研究者往往局限于單一學(xué)科知識(shí)的研究，缺乏多學(xué)科知識(shí)交叉于整合的意識(shí)與眼界，從而難以對(duì)紛繁復(fù)雜的彝族社會(huì)文化變遷的完整圖景作出全面而客觀的闡釋。由此可以得出這樣的結(jié)論：社會(huì)性別的研究往往只注重彝族女性，或者說是“彝族女性問題研究”。它與對(duì)男性生活的研究相分離，形成一個(gè)封閉的思維圈，未能全面揭示彝族女性與男性共生共長(zhǎng)及其對(duì)立分化過程中各自的特殊性和作為人的存在的同一性。而且這些研究諸多過分強(qiáng)調(diào)政治因素，往往將彝族婦女放在大的社會(huì)背景下，揭示其政治、生活地位，缺少對(duì)女性生活經(jīng)歷的分析。而且，在研究過程中雖然注意到實(shí)證的調(diào)查方法，但卻以宏觀的抽樣調(diào)查為主，其中包括許多政府統(tǒng)計(jì)數(shù)字分析；研究的課題多是彝族婦女在現(xiàn)存社會(huì)中所存在和面臨的實(shí)際問題。這種研究方法主要是在結(jié)構(gòu)功能分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行推測(cè)，難以表現(xiàn)彝族女性自身的主觀經(jīng)驗(yàn)。如果能夠在這種研究中適當(dāng)運(yùn)用人類學(xué)深入訪談的微觀調(diào)查手段，就可以在不同文化背景前提下對(duì)婦女個(gè)人的主觀行動(dòng)以及她們對(duì)彝族社會(huì)的看法做進(jìn)一步了解，從而勾畫出彝族婦女地位變化的軌跡。確實(shí)，多年來彝族婦女研究成果是起到了參與公共政策決策的積極作用。但是，整個(gè)婦女研究沒有走出邊緣的境地，也沒有能夠在主流媒體發(fā)出響亮的聲音，這可能都與婦女研究界畫地為牢的思維方式有關(guān)。在這種情景中，我們有必要強(qiáng)調(diào)從婦女研究轉(zhuǎn)入社會(huì)性別研究的重要性，把婦女作為創(chuàng)造歷史的主體來介入對(duì)主流社會(huì)文化的改造。
綜上所述，彝族社會(huì)性別研究取得了一定的成果，但目前還沒有從根本上擺脫邊緣狀態(tài)，相關(guān)研究還沒有對(duì)彝區(qū)社會(huì)中兩性差異擴(kuò)大、婦女地位在某些領(lǐng)域下降和婦女發(fā)展趨勢(shì)做出有說服力的回答，實(shí)證研究不充分，影響了社會(huì)性別研究對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的探討和解答。
參考文獻(xiàn)：
[1] http：///#.
有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究，一般被看作是與實(shí)證主義相對(duì)立的一種研究思路。費(fèi)斯克(Fisk)在批評(píng)以信息運(yùn)輸為目的的媒介工具論的同時(shí)，給予了強(qiáng)調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號(hào)學(xué)派”的地位［6］。漢諾•哈特(HannoHardt)(1992)也明確把關(guān)注意義問題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評(píng)學(xué)派［7］。在我國(guó)，鄧?yán)矸逡查_始把建構(gòu)主義媒介觀當(dāng)作與媒介工具論(或者媒介實(shí)在論)并駕齊驅(qū)的媒介研究范式［8］。即便如此，學(xué)者們并沒有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對(duì)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的不同傾向作進(jìn)一步的探討。媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)驗(yàn)世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，而且還與媒介活動(dòng)參與者的個(gè)體心理緊密相關(guān)，媒介—個(gè)體—社會(huì)三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式:關(guān)注媒介文本的符號(hào)學(xué)范式，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)學(xué)范式，以及關(guān)注個(gè)體心理的社會(huì)心理學(xué)范式。下面就理論來源、研究對(duì)象、研究問題等幾個(gè)方面作進(jìn)一步闡述。
(一)符號(hào)學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來自語(yǔ)言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語(yǔ)言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號(hào)學(xué)方法，通過研究話語(yǔ)的修辭與內(nèi)容變化來研究語(yǔ)言符號(hào)的意義及其生產(chǎn)過程，這種思路可以被稱為符號(hào)學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，來源于我們共享的文化符碼。這種語(yǔ)言符號(hào)的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語(yǔ)言符號(hào)來思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過語(yǔ)言符號(hào)這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號(hào)學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號(hào)能指與所指兩個(gè)層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個(gè)核心序列(如圖1):第一個(gè)序列是語(yǔ)言學(xué)意義上的符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號(hào)的常識(shí)性意義;第二個(gè)序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號(hào)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號(hào)成為第二層面符號(hào)的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。正是因?yàn)橛辛恕耙庵浮边^程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號(hào)學(xué)也完成了從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)到神話符號(hào)學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對(duì)的是物的世界，有賴于我們的實(shí)踐活動(dòng)來體驗(yàn)。感覺到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號(hào)世界，或者說變成神話的世界。我們接觸的世界是一個(gè)超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗(yàn)不再依賴于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(hào)(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個(gè)第二系統(tǒng)意義上的符號(hào)世界。這個(gè)世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號(hào)建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對(duì)象，而解釋與揭示符號(hào)世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼•費(fèi)爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》一書中提出了一個(gè)包括話語(yǔ)文本、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的話語(yǔ)分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個(gè)體語(yǔ)詞)、“語(yǔ)法”(涉及與分句和句子連在一起的語(yǔ)詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個(gè)向度話語(yǔ)實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過程;第三個(gè)向度作為社會(huì)實(shí)踐的話語(yǔ)，主要是在與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語(yǔ)。這三個(gè)向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識(shí)形態(tài)等形式體現(xiàn)出來的社會(huì)實(shí)踐層面。這個(gè)模式雖然以社會(huì)實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點(diǎn)是解釋媒介符號(hào)多層面的意義，因而就社會(huì)實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。
(二)社會(huì)學(xué)范式社會(huì)學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響過程中知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)問題。社會(huì)學(xué)范式的理論來源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識(shí)社會(huì)學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)因?yàn)榫哂懈叨鹊恼鎸?shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)”，它們“以一個(gè)互為主觀的世界，也是一個(gè)我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個(gè)世界只有通過行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，即通過社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然⒑戏ɑ蜕鐣?huì)化，正是通過這些過程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會(huì)實(shí)在。伯格和盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要探討了個(gè)體是如何通過語(yǔ)言的社會(huì)互動(dòng)來建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交錯(cuò)存在的日常生活世界，以及如何使社會(huì)實(shí)在與符號(hào)實(shí)在溝通連接起來。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認(rèn)為這個(gè)理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因?yàn)椤按蟊娒浇?新聞和娛樂)在慣習(xí)化過程中所扮演的特殊角色，以及它對(duì)制度，既而穩(wěn)定社會(huì)體系所提供的支持”［12］。說到底，該理論解決了媒介在人的社會(huì)化過程以及媒介在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問題。由于社會(huì)學(xué)范式的研究重心在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化等社會(huì)一端，因而來探討這種研究范式的研究問題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問題，相反，常識(shí)性的“知識(shí)”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會(huì)學(xué)范式的研究主題。更確切地說，“知識(shí)”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開它們，任何社會(huì)都無法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識(shí)不是固有的，它是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，與社會(huì)互動(dòng)密不可分。知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。
(三)社會(huì)心理學(xué)范式社會(huì)心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動(dòng)參與者對(duì)媒介符號(hào)的接受、理解與闡釋的過程，也是媒介活動(dòng)參與者自我認(rèn)同的過程。故媒介活動(dòng)中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問題。該研究范式主要來源于符號(hào)互動(dòng)論。符號(hào)互動(dòng)論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認(rèn)為符號(hào)互動(dòng)論有三個(gè)基本前提:人們對(duì)事物所作出的行動(dòng)是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因?yàn)橐饬x而存在的;這些事物的意義來自于一個(gè)人與他的同伴之間的社會(huì)互動(dòng);這些意義通過一個(gè)解釋的過程得到處理或調(diào)整，而這個(gè)解釋過程是人們?cè)谔幚硭鎸?duì)的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個(gè)核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會(huì)互動(dòng)(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號(hào)互動(dòng)論為何會(huì)成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號(hào)互動(dòng)論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)。而媒介世界是典型的符號(hào)世界，受眾接受與處理媒介信息的過程恰是典型的符號(hào)互動(dòng)，而且從心理學(xué)的視角來研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個(gè)體心理這一重要緯度，因此符號(hào)互動(dòng)論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的是符號(hào)的互動(dòng)，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個(gè)案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問以及參與式觀察等。而研究的社會(huì)問題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個(gè)研究例子。如在種族問題上，可以把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會(huì)互動(dòng)、傳播、文化等策略上來理解種族主義和種族沖突;就性別差異問題而言，符號(hào)互動(dòng)主義者所要努力理解的性別差異，就包括個(gè)體是怎樣被社會(huì)化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問題上［14］。國(guó)內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號(hào)互動(dòng)理論來研究的社會(huì)問題包括社會(huì)越軌、兩性符號(hào)命名、校園人群互動(dòng)機(jī)制和移民的心理社會(huì)適應(yīng)性等一系列問題［15］。
二、對(duì)三種研究范式的分析
[論文摘要]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是一個(gè)對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析與解釋的學(xué)術(shù)流派，它認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是由一定的社會(huì)情境決定的信念，是科學(xué)家商談的結(jié)果，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財(cái)富產(chǎn)品，并且提出應(yīng)當(dāng)關(guān)注行動(dòng)中的科學(xué)，而不是已經(jīng)形成的科學(xué)。一些信奉科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的教育改革者主張，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生清楚科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)本性，從而消除對(duì)科學(xué)的迷信?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)及其科學(xué)教育主張本身具有一定的爭(zhēng)議性。
上個(gè)世紀(jì)70年代末，英國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯爾、巴恩斯等人在英國(guó)的愛丁堡大學(xué)成立一個(gè)“科學(xué)元勘小組”( Science Studies Unit )，這一小組突破禁區(qū)，從“社會(huì)一文化”這一維度對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與評(píng)價(jià)等展開研究，試圖闡明科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上是社會(huì)建構(gòu)的。這也標(biāo)志著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(Sociology of Scientific Knowledge.，簡(jiǎn)稱SSK)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學(xué)者這樣評(píng)說:“愛丁堡的SSK早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學(xué)術(shù)陣地，如今的SSK反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學(xué)術(shù)霸權(quán)，其思想擴(kuò)散并滲透到一大批從事科學(xué)之哲學(xué)、歷史與社會(huì)研究的學(xué)者大腦之中，特別是其方法與后現(xiàn)代科學(xué)批判等運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界影響巨大，爭(zhēng)論不斷，，.。由于愛丁堡學(xué)派持有一種激進(jìn)而強(qiáng)硬的建構(gòu)論主張，故又被稱為“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)與科學(xué)教育有著直接的關(guān)系，事實(shí)上，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正試圖對(duì)當(dāng)代科學(xué)課程的教學(xué)施加影響。以下，對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)主要內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，并探討其影響下的西方科學(xué)教育觀。
一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)
美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在上個(gè)世紀(jì)30年代開創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)學(xué)，默頓學(xué)派也因此代表了科學(xué)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典學(xué)派。經(jīng)典科學(xué)社會(huì)學(xué)主要研究科學(xué)建制、科學(xué)規(guī)范以及科學(xué)共同體等問題，拒絕研究科學(xué)知識(shí)或科學(xué)的具體內(nèi)容，科學(xué)知識(shí)因而成為黑箱?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要打開黑箱，揭示科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的真實(shí)過程。愛丁堡大學(xué)的布魯爾是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)最重要的理論家，他于1974年出版的《知識(shí)與社會(huì)意象》一書，成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基之作，他自己也因此而成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的元老級(jí)人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來，法國(guó)社會(huì)學(xué)家拉圖爾在這一領(lǐng)域發(fā)表了大量的著述，其學(xué)術(shù)地位如日中天，有人認(rèn)為他在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的地位已相當(dāng)于庫(kù)恩在科學(xué)哲學(xué)中的地位。以下對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)作一簡(jiǎn)要介紹。
第一，科學(xué)知識(shí)是由具體社會(huì)情境決定的信念?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為自然界在科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)中只起很小的作用，或者根本沒有起作用?？茖W(xué)知識(shí)不是對(duì)實(shí)在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎(chǔ)，而是基于社會(huì)意象而形成的，是受具體的社會(huì)情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實(shí)描述，也避免不了信念對(duì)知覺的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對(duì)的，不可能超脫社會(huì)與文化的影響，而社會(huì)環(huán)境又隨時(shí)間與地點(diǎn)而不斷變化，不同的時(shí)間、不同的社會(huì)群體、不同的種族對(duì)事物會(huì)有不同的信念，因而，沒有任何一種關(guān)于自然的信念是唯一的真理。社會(huì)價(jià)值無法與科學(xué)研究相分離，科學(xué)知識(shí)與社會(huì)文化難分難解地糾纏在一起。正因?yàn)樽匀恍拍罹哂卸鄻有?，要?shí)現(xiàn)普遍的科學(xué)方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說，“作為一種關(guān)于我們實(shí)際上認(rèn)為我們的知識(shí)是什么的描述，經(jīng)驗(yàn)主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對(duì)我們用這些磚瓦來建造的、不斷變化的大廈的設(shè)計(jì)方案卻無話可說。
第二，科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是在一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家相互商談的結(jié)果。在傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)學(xué)，亦即默頓學(xué)派那里，同行承認(rèn)是科學(xué)界的最高獎(jiǎng)賞。而在拉圖爾等科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家看來，科學(xué)家其實(shí)更關(guān)注的是信譽(yù)的積累，并通過信譽(yù)來獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！麄儼芽茖W(xué)描述成一個(gè)市場(chǎng)，科學(xué)家將信譽(yù)‘投資’于那些他們相信會(huì)進(jìn)一步獲得可靠證據(jù)的問題之上，這種投資反過來又會(huì)幫助他們得到更多的對(duì)他們工作的支持，還可以逐步提高他們?cè)诳茖W(xué)事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來，科學(xué)就處于一定的信譽(yù)循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識(shí):建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性》一書中也闡明這樣一種觀點(diǎn):利益的融合與利益的分裂支配著資源關(guān)系，通過資源關(guān)系維持了可變的“超科學(xué)”領(lǐng)域，形成了某種以權(quán)力游戲?yàn)橹行牡纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)。實(shí)驗(yàn)室中的知識(shí)生產(chǎn)就是在這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的。所以科學(xué)知識(shí)的背后掩飾著權(quán)力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會(huì)使用文學(xué)的、修辭的手法。
第三，科學(xué)知識(shí)是一種權(quán)力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財(cái)富產(chǎn)品。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為:“科學(xué)通過把發(fā)現(xiàn)和權(quán)力聯(lián)系起來的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家也常常研究科學(xué)史上的科學(xué)爭(zhēng)論案例，而這種研究往往得出科學(xué)家的爭(zhēng)論實(shí)際上代表著不同的政治利益與立場(chǎng)。夏平與斯哈夫撰寫的《利維坦與空氣泵》一書，對(duì)發(fā)生在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的科學(xué)家波義耳與哲學(xué)家霍布斯之間的一場(chǎng)爭(zhēng)論進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析。他們得出的結(jié)論是:“近代科學(xué)從一開始就是一個(gè)組織嚴(yán)密、高度封閉、對(duì)自身特權(quán)高度警惕和對(duì)缺乏資格的門外漢持?jǐn)骋獾膱F(tuán)體。更進(jìn)一步說，自我任命的科學(xué)貴族在組織上是和當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的政治需要。反過來，科學(xué)的權(quán)威、地位與認(rèn)識(shí)論上的壟斷是由它所服務(wù)的國(guó)家權(quán)力與社會(huì)組織來保證。如此看來，科學(xué)只不過是一種偽裝的政治學(xué)而已。同時(shí)，科學(xué)知識(shí)在某種程度上也是財(cái)富的產(chǎn)品—種靠金錢運(yùn)轉(zhuǎn)的游戲，而財(cái)富與權(quán)力又是息息相關(guān)的。波義耳擁有空氣泵這種當(dāng)時(shí)昂貴的科學(xué)儀器，這無疑加固了他的認(rèn)識(shí)權(quán)威地位。關(guān)于這一點(diǎn)，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書中寫道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒有金錢就沒有證據(jù)，就沒有對(duì)陳述的檢驗(yàn)，就沒有真理?？茖W(xué)語(yǔ)言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒颉Ｗ罡坏娜俗钣锌赡苡欣?。?cái)富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個(gè)方程式。這樣，科學(xué)就與政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)力聯(lián)系在一起，為某種意識(shí)形態(tài)所利用。
第四，科學(xué)是一連串的行動(dòng)，是制造結(jié)論的過程?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)聲稱，不要聽信任何言說，而是要觀察科學(xué)家實(shí)際是怎么工作的。巴黎學(xué)派的拉圖爾在《科學(xué)在行動(dòng):怎樣在社會(huì)中跟隨科學(xué)家與工程師》一書中對(duì)科學(xué)家與技術(shù)專家的實(shí)際行為進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析，揭示了科學(xué)家如何通過論文引證、引用與圖形來結(jié)成聯(lián)盟，對(duì)付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，使用游說的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經(jīng)被接受為事實(shí)的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)儀器等稱為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實(shí)和機(jī)器的形成過程和制造過程中進(jìn)人它們;我們將使自己不再背負(fù)任何知識(shí)之構(gòu)成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過程，并小心翼翼地把對(duì)這一閉合的兩種對(duì)立解釋區(qū)分開來，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過程中做出的”。也就是說，研究行動(dòng)中的科學(xué)，即要在事實(shí)被變成黑箱前抵達(dá)它們。研究行動(dòng)中的科學(xué)，也意味著打開黑箱，探視它究竟是如何構(gòu)成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機(jī)巧、計(jì)謀和混亂也可能充塞其中。
二、基于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育主張
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不僅是一場(chǎng)壯觀的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，也是一種時(shí)尚的看待科學(xué)的方式，它有著非常廣泛的影響?；诳茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育觀的興起，表明這種影響已經(jīng)滲透到教育領(lǐng)域。由于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)本身是一套充滿爭(zhēng)議性的話語(yǔ)，甚至可以說是一個(gè)智力上混亂的領(lǐng)域，故它對(duì)科學(xué)教育的滲透與介人不可避免地會(huì)引起人們的警覺與不安。
信奉科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育評(píng)論家認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵循這樣一種改革思路，“給學(xué)生表達(dá)具有較少英雄和理想色彩的科學(xué)研究圖景。一旦了解科學(xué)就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過是一種社會(huì)建構(gòu)，一旦讓他們認(rèn)識(shí)到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是社會(huì)談判的產(chǎn)物，社會(huì)建構(gòu)主義者相信，學(xué)生將會(huì)逐漸地減少對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個(gè)在復(fù)雜技術(shù)社會(huì)中生存的居民”。美國(guó)國(guó)家數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會(huì)曾經(jīng)歸納了一些滲透在各種科學(xué)教育改革話語(yǔ)中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會(huì)建構(gòu)論思想的影響。
布魯爾在《知識(shí)與社會(huì)意象》一書就斷言，“關(guān)于數(shù)學(xué)的社會(huì)學(xué)是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來探討這一議題。數(shù)學(xué)一直以來都被認(rèn)為是一門純科學(xué)課程，但是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育觀。數(shù)學(xué)教育往往與種族，性別、權(quán)力等糾纏在一起，數(shù)學(xué)的真理被聲稱依賴于文化。還有諸如“種族數(shù)學(xué)”、“同性戀數(shù)學(xué)”、“統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)界線，打破既有的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。
有趣的是，一些女性主義者在論述科學(xué)教育時(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)今的科學(xué)課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學(xué)的課本中，光和聲的理論應(yīng)當(dāng)排在力學(xué)之前講授，原因是女性學(xué)生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅(jiān)固體來說，更符合她們的本性”而對(duì)于流體力學(xué)則發(fā)表這樣看法:“我們看見了有關(guān)比例、距離公式和線性加速度的數(shù)學(xué)問題中的線性時(shí)間與女性身體顯著的生理循環(huán)時(shí)間之間的對(duì)立”，正因如此，女性學(xué)生很難理解流體力學(xué)的基本概念。女性主義者對(duì)科學(xué)課程的分析與考察，很顯然是從社會(huì)性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經(jīng)拋棄了客觀主義的認(rèn)知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結(jié)論—牛頓的賡性定律代表了牛頓對(duì)遠(yuǎn)方母親的眷戀與思念。無疑，女性主義科學(xué)教育家所持的是一種激進(jìn)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)。
毋庸置疑，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)理解科學(xué)的獨(dú)特視角，極大地豐富了人們對(duì)科學(xué)研究細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)與了解，在一定程度上消除了人們對(duì)科學(xué)的迷信。但科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)同時(shí)也消解了科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為知識(shí)就是基于社會(huì)意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關(guān)于科學(xué)的話語(yǔ)變成一種謊言，邏輯與證據(jù)不再是決定科學(xué)有效性和科學(xué)家進(jìn)行理論選擇的決定性因素;科學(xué)家作為認(rèn)識(shí)論的權(quán)威只不過是一種假象，科學(xué)家就是在實(shí)驗(yàn)室制造知識(shí)，并通過各種修辭手段將其說成是真理的人，而其中充滿復(fù)雜的權(quán)力與利益關(guān)系，所以科學(xué)必須是“卑微的”。這種對(duì)科學(xué)的相對(duì)主義解釋自然會(huì)招來許多批判。愛丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)主張”被人斥責(zé)為荒謬、災(zāi)難，科學(xué)哲學(xué)家勞丹甚至稱其為“偽科學(xué)”，美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家科爾則用“巫毒社會(huì)學(xué)”來形容它。
【關(guān)鍵詞】身份建構(gòu)研究 哲學(xué)基礎(chǔ) 社會(huì)心理學(xué) 語(yǔ)言學(xué)界
身份原本屬于哲學(xué)范疇，然而經(jīng)過幾十年的發(fā)展，身份研究已成為人文社科的熱門話題，來自哲學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)身份產(chǎn)生興趣并進(jìn)行了相關(guān)研究。
一、身份建構(gòu)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)
20世紀(jì)80年代建構(gòu)主義哲學(xué)思潮的興起，顛覆了實(shí)證主義和實(shí)在論的思想，同時(shí)也為身份研究提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
建構(gòu)主義產(chǎn)生于有關(guān)認(rèn)識(shí)論問題的探討。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流任務(wù)是認(rèn)識(shí)事物本身，認(rèn)識(shí)獨(dú)立于人們思想存在的本體世界。如蘇格拉底的形而上學(xué)、柏拉圖的絕對(duì)主義和亞里士多德的本質(zhì)主義都崇尚“真理主義”，希望通過理性思維找到能夠回答世間一切問題的道理。而建構(gòu)主義則持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為本體世界不可能獨(dú)立于人們思想之外，人們也不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。
古希臘時(shí)期建構(gòu)主義已有萌芽，早期的代表人物是霍布斯和維科，但真正使建構(gòu)主義思想產(chǎn)生很大影響力的是康德哲學(xué)?？档聦?duì)“人是認(rèn)識(shí)主體”的強(qiáng)調(diào)、黑格爾的“歷史性建構(gòu)主義觀”、馬克思“生產(chǎn)實(shí)踐與建構(gòu)主義的結(jié)合”以及近現(xiàn)代布魯納的“認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說”、皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”、維果茨基的“心理建構(gòu)的文化歷史觀”、庫(kù)恩“社會(huì)協(xié)商的知識(shí)觀”以及福柯等不同領(lǐng)域?qū)W者的研究極大地推M了建構(gòu)主義的發(fā)展[1]。他們的思想構(gòu)成了建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)：反對(duì)本質(zhì)主義，認(rèn)為不存在事物唯一的本質(zhì)，所有的東西都是建構(gòu)的，而進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)即認(rèn)識(shí)過程主要是通過人際交往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，其中語(yǔ)言起到了媒介作用。建構(gòu)主義認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)即主客體互動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生社會(huì)意義，因此主客體是密不可分的。這與實(shí)證主義的主客二分、相互對(duì)立的觀點(diǎn)也是完全相反的。
建構(gòu)主義發(fā)展過程中引進(jìn)了身份這個(gè)社會(huì)性因素。亞歷山大?溫特第一次系統(tǒng)地對(duì)身份及其相關(guān)概念進(jìn)行了梳理和分析，但也有學(xué)者批判他忽視了互動(dòng)過程中語(yǔ)言的作用。社會(huì)建構(gòu)論則彌補(bǔ)了這一缺陷。社會(huì)建構(gòu)論主張社會(huì)建構(gòu)主要通過語(yǔ)言來完成。在這個(gè)過程中語(yǔ)言不僅僅是表達(dá)媒介和工具，更是與思維相關(guān)的獨(dú)立存在的范疇，而身份則是通過彼此敘述而產(chǎn)生的主體間認(rèn)同，是社會(huì)語(yǔ)言建構(gòu)的結(jié)果，同時(shí)身份也需要通過語(yǔ)言來維持和發(fā)展[2]。
二、社會(huì)心理學(xué)角度的身份建構(gòu)研究
社會(huì)心理學(xué)對(duì)身份建構(gòu)進(jìn)行的研究[3]，主要包括三種路徑。
（一）以社會(huì)身份理論為代表的社會(huì)學(xué)路徑
20世紀(jì)50年代末，社會(huì)心理學(xué)家Tajfel和Turner提出了社會(huì)身份理論?；凇拔⑷后w實(shí)驗(yàn)范式”的實(shí)驗(yàn)，Tajfel提出社會(huì)身份對(duì)行為的影響主要表現(xiàn)為內(nèi)群體偏向和外群體歧視。他認(rèn)為社會(huì)個(gè)體建構(gòu)自己和他人的身份由三個(gè)過程組成：社會(huì)分類、社會(huì)比較和積極區(qū)分。之后Tuner和Hogg等在社會(huì)身份理論的基礎(chǔ)上提出了自我分類理論，認(rèn)為自我概念是個(gè)體有關(guān)自我的一組認(rèn)知表征，以自我分類的三種形式存在：人類是自我的最高水平、內(nèi)群體―外群體的中間水平和處于低級(jí)的個(gè)人自我分類。
（二）以身份理論為代表的心理學(xué)路徑
20世紀(jì)60年代末，Stryker在Mead的符號(hào)交互作用理論和James的自我理論基礎(chǔ)上提出了身份理論，認(rèn)為復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)和多層面的自我之間存在聯(lián)系。多層面的自我中最容易被激活，從而對(duì)社會(huì)行為產(chǎn)生影響的過程稱為身份凸顯。不同情境中某種身份的凸顯程度是由一個(gè)人對(duì)某一角色的承諾程度決定的。
（三）以身份的自我方位模式為代表的社會(huì)心理學(xué)路徑
Simon（2004年）的身份自我方位模式[4]則是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)認(rèn)知途徑的結(jié)合。他認(rèn)為自我包含個(gè)人屬性和自我特征，包括個(gè)人品性、能力、外表特征、行為特征、社會(huì)角色等一些可操作的具體層面。這幾個(gè)主要屬性體現(xiàn)了身份本質(zhì)上具有認(rèn)知性和社會(huì)性。
（四）其后發(fā)展
之后學(xué)者主要關(guān)注多重身份及身份確認(rèn)。學(xué)者們（McCall etc.）通過研究發(fā)現(xiàn)多重身份有益自我健康，但多重身份與心理健康的關(guān)系也受到種族、性別、年齡等因素的影響。身份確認(rèn)的成功與否直接影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。身份不能被確認(rèn)時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生一些消極情緒，這些情緒的種類由身份種類決定，強(qiáng)度則取決于多種因素，身份確認(rèn)失敗的后果可能會(huì)改變身份。
三、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)身份建構(gòu)的研究
（一）Sacks的成員分類分析
在成員分類分析研究中，Sacks（1992）通過經(jīng)典的例子“The baby cried. The mommy picked it up.”說明了類別的重要性。他將身份看作是展示隸屬于某個(gè)社會(huì)類別成員的特征，指出個(gè)體的多重身份是存在的，但重點(diǎn)是從多重身份別挑選出來的某個(gè)身份所起到的作用，因?yàn)閾?jù)此我們可以推斷出這個(gè)社會(huì)類別的特點(diǎn)以及實(shí)際言語(yǔ)互動(dòng)中達(dá)到的目的。
（二）社會(huì)語(yǔ)言學(xué)
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)[5]領(lǐng)域中，變異研究始于1960年末Labov等人對(duì)語(yǔ)言使用異質(zhì)性的考察，認(rèn)為語(yǔ)言變異與社會(huì)階層、性別等社會(huì)變量是本質(zhì)對(duì)應(yīng)的關(guān)系；言語(yǔ)社區(qū)理論中Bloomfield等指出言語(yǔ)社區(qū)內(nèi)部具有同一性，不同言語(yǔ)社區(qū)之間具有差異性；由Lave和Wenger提出的實(shí)踐社區(qū)理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，主要研究個(gè)體如何通過實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行身份的構(gòu)建；戈夫曼和拉波夫認(rèn)為人們通過敘事來進(jìn)行身份的建構(gòu)，敘事語(yǔ)篇的風(fēng)格、方式等都會(huì)體現(xiàn)敘事者身份建構(gòu)的某些層面；其他角度的研究還包括語(yǔ)言選擇和身份建構(gòu)之間的關(guān)系、語(yǔ)言身份分析的原則等。
（三）經(jīng)典語(yǔ)用學(xué)理論
相關(guān)語(yǔ)用學(xué)理論并沒有直接涉及身份和身份建構(gòu)研究，卻在某種程度上暗含了交際主體身份的思想。例如Austin的言語(yǔ)行為理論提出理性的社會(huì)人才可以實(shí)施某一具體行為；Brown和Levinson認(rèn)為禮貌就是典型人為滿足面子需求所采取的各種理；面子保全理論首先假定參加交際活動(dòng)的都是典型人。這里的典型人就是具有面子需求的理性人，即社會(huì)集團(tuán)中具有正常交際能力的人。其他的語(yǔ)用學(xué)理論，如Horn的語(yǔ)用分工原則和Levinson會(huì)話含義原則等都在一定程度上承認(rèn)身份的存在與作用，假定交際主體是理性的社會(huì)人。
學(xué)界從語(yǔ)用的角度來考察身份，大部分關(guān)注的都是語(yǔ)用身份。例如順應(yīng)理論認(rèn)為語(yǔ)言使用就是語(yǔ)言選擇，語(yǔ)言使用者根據(jù)語(yǔ)境需要?jiǎng)討B(tài)選擇語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以達(dá)到交際目的。這里的“選擇”包括語(yǔ)言的三個(gè)重要概念：可變性、商討性和順應(yīng)性。借用順應(yīng)理論考察語(yǔ)用身份的代表學(xué)者是袁周敏，他的語(yǔ)用身份建構(gòu)研究包括醫(yī)藥咨詢顧問、自稱語(yǔ)、醫(yī)療咨詢會(huì)話以及語(yǔ)用身份建構(gòu)的動(dòng)態(tài)順應(yīng)性分析。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)這方面的研究有研究生雙語(yǔ)寫作項(xiàng)目中職業(yè)身份建構(gòu)、廣告中的性別身份建構(gòu)、個(gè)人簡(jiǎn)介程式化語(yǔ)言中作者身份、情態(tài)與法官身份、英語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的情態(tài)與語(yǔ)用身份建構(gòu)等。
（四）近年發(fā)展
一是2007年《語(yǔ)用學(xué)雜志》第39卷第4期做了題為“Identity Perspective on Face and （Im）Politeness”的特別專題，探討身份、面子與（不）禮貌之間的內(nèi)在關(guān)系，涉及多種身份。二是國(guó)際語(yǔ)用學(xué)大會(huì)越來越重視身份研究。2007年第十屆、2009年第十一屆和2011年第十二屆國(guó)際語(yǔ)用學(xué)大會(huì)逐漸使得身份的語(yǔ)用學(xué)研究得到進(jìn)一步深化[6]。
（五）目前內(nèi)外語(yǔ)言與身份建構(gòu)研究代表人物及成果[7]
目前國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言與身份建構(gòu)研究包括日常話語(yǔ)研究、機(jī)構(gòu)話語(yǔ)研究、學(xué)術(shù)話語(yǔ)研究、CMC環(huán)境下的身份研究，其中機(jī)構(gòu)話語(yǔ)研究包括法庭話語(yǔ)、新聞?wù)Z篇、商業(yè)話語(yǔ)研究等。這些研究涉及法官身份、庭審中總統(tǒng)演講身份、新聞敘事身份建構(gòu)、新聞報(bào)道文化身份、教師身份建構(gòu)、專家身份、學(xué)生身份、學(xué)術(shù)論文作者身份、網(wǎng)上個(gè)人身份、微博身份等。除此之外，其他方面的身份研究具體包括國(guó)家身份、種族身份、地域身份、政治身份、組織身份、性別身份、女性身份、工作場(chǎng)合身份、大學(xué)生身份、文學(xué)作品中的身份、權(quán)利與主體身份、研討會(huì)身份等。
四、小結(jié)
通過以上綜述，我們可以看到學(xué)界對(duì)身份以及身份建構(gòu)的研究已取得了顯著的成果。
一是關(guān)于身份的某些層面達(dá)成共識(shí)。例如身份的定義，持本質(zhì)主義身份觀的學(xué)者認(rèn)為身份是根本性的、持久性的自我，身份是預(yù)先存在的，是一種個(gè)體或社會(huì)屬性，可以作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他東西；持建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者則主張多重身份的存在，身份不是一個(gè)固定的東西，而是通過話語(yǔ)在線建構(gòu)的，因此其過程更為重要。
二是目前身份的理論研究眾多。例如社會(huì)身份理論、自我分類理論、身份理論、身份的自我方位模式、成員分類分析、身份的交際理論、言語(yǔ)社區(qū)理論、實(shí)踐社區(qū)理論、順應(yīng)理論、系統(tǒng)功能語(yǔ)法等，這些理論從不同的視角出發(fā)，推進(jìn)了身份的相關(guān)研究。
三是身份的實(shí)證研究成果突出。身份的多層次性決定了身份實(shí)證研究的多樣性與復(fù)雜性，大到國(guó)家身份、政治身份、種族身份、地域身份、組織身份，小到法官身份、教師身份、個(gè)人身份、女性身份、論文作者身份等都可能是學(xué)者們進(jìn)行身份研究的對(duì)象。
但是從以上各個(gè)學(xué)科對(duì)身份的理解，各種理論對(duì)身份的研究中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，目前的身份研究整體比較松散和片面，尤其理論與實(shí)證的結(jié)合還不夠緊密。沒有實(shí)證支撐的理論研究終究經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)證研究終究空洞盲目。目前的研究未能平衡好理論和實(shí)證的關(guān)系，因此我們亟待建立一套系統(tǒng)的、穩(wěn)定的、整合的模式來進(jìn)行身份研究。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張奎明，蘇娜.建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想的淵源探究[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（01）：46-49.
[2]季玲.重新思考體系建構(gòu)主義身份理論的概念與邏輯[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2012（06）：75-92.
[3]袁周敏.社會(huì)心理學(xué)與語(yǔ)用學(xué)視角下的身份研究[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2011（04）：77-81.
[4]Spencer-Oatey， H. Theories of identity and the analysis of face[J]. Journal of Pragmatics， 2007（39）： 639-656.
[5]谷小娟，李藝.語(yǔ)言與身份建構(gòu)：相關(guān)文獻(xiàn)回顧[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2007（06）：101-108.
【關(guān)鍵詞】女研究生 媒介與性別 媒介定型
從2003年開始,研究生招生人數(shù)直線上升。2010年碩士研究生招生規(guī)模比2009年擴(kuò)大了5%左右。大規(guī)模擴(kuò)招所帶來的不僅是人才的大量涌現(xiàn),也帶來了就業(yè)困難等問題。在如今研究生就業(yè)越來越難的同時(shí),女研究生就業(yè)更是難上加難,因而成為社會(huì)的熱點(diǎn)話題。作為高知人群,女研究生在媒體中的形象不僅具有社會(huì)效應(yīng),也對(duì)其自身的學(xué)習(xí)、生活、工作有重要影響。
一、研究背景
社會(huì)性別理論的源自于社會(huì)學(xué)中的社會(huì)建構(gòu)論。社會(huì)性別理論之所以誕生于20世紀(jì)80年代是同社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中社會(huì)建構(gòu)主義流派的出現(xiàn)有著至關(guān)重要的聯(lián)系。①媒介與性別研究比社會(huì)性別研究要略早,它最早出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代末的美國(guó),其中女性媒介形象研究主要包括其形象呈現(xiàn)的頻率、再現(xiàn)的方式和象征意義所帶來的影響。
媒介所呈現(xiàn)的女性形象具有差異性,這是由女性群體差異性決定的,不同的女性群體所呈現(xiàn)的社會(huì)形象也各不相同。本文選取女研究生作為特定研究對(duì)象,以媒體作為唯一的劃分維度,分析近兩年來大眾媒介對(duì)女研究生形象的建構(gòu)。
二、研究方法
本文采用內(nèi)容分析的方法,將定量與定性結(jié)合,選擇人民網(wǎng)搜索引擎作為搜索工具。選用這個(gè)方法是因?yàn)?新聞是客觀真實(shí)的,其影響力對(duì)受眾也是直接的,受眾和研究者可以直接通過新聞的客觀描述揭示新聞背后的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題。選用人民網(wǎng)作為搜索引擎是因?yàn)?單個(gè)新聞媒體并不能囊括所有新聞界的報(bào)道角度,選取全國(guó)最大且權(quán)威的新聞搜索引擎—人民網(wǎng),它涵蓋了全國(guó)各地黨報(bào)、晚報(bào)等主流報(bào)紙的內(nèi)容。
本文的分析單位是客觀的新聞事件,其中不包括評(píng)論和文學(xué)作品,這樣可以做到客觀的呈現(xiàn)媒介報(bào)道內(nèi)容和角度,避免了個(gè)人情感因素的干擾。采用立意抽樣的方法,選取了2008年1月到2011年11月這個(gè)時(shí)間段的新聞作為抽樣對(duì)象。這樣抽樣一方面保證了研究樣本的數(shù)量;另一方面由于2009年專業(yè)碩士的擴(kuò)招,選擇2008年到2011年的時(shí)間跨度,可以看到新聞報(bào)道數(shù)量上的變化。為了避免搜索引擎會(huì)漏掉部分信息,筆者采取逐月搜索的方法,保證數(shù)量基本不發(fā)生偏差。筆者在搜索欄里輸入“女研究生”,從2008年1月到2011年9月,共搜索到了478篇樣本,其中2008年87個(gè),2009年163個(gè),2010年128個(gè),2011年100個(gè)。除去非事件性報(bào)道和重復(fù)性報(bào)道,共得到193篇有效樣本。其中,2008年樣本40個(gè),2009年樣本55個(gè),2010年樣本55個(gè),2011年1到9月樣本43個(gè)。
筆者將搜集到的樣本從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析:報(bào)道事件的性質(zhì);報(bào)道內(nèi)容的分類;報(bào)道有無傾向性;女研究生在新聞報(bào)道中的主體形象和角色;負(fù)面報(bào)道所引起的社會(huì)道德影響。
三、調(diào)查結(jié)果
1、新聞標(biāo)題中的主題詞
通過對(duì)樣本的內(nèi)容分析,首先從新聞標(biāo)題入手,將標(biāo)題中的主題詞進(jìn)行了分類,按其性質(zhì)分成了:正面、負(fù)面和中性。詳細(xì)分類結(jié)果見圖1。
在193個(gè)樣本中,正面主題詞共36條,占總數(shù)的18.65%;負(fù)面主題詞共115條,占總數(shù)的59.58%;中性主題詞共42條,占總數(shù)的21.77%。正面信息包括:《女研究生熱心發(fā)帖 助大媽賣橙救夫》、《27歲北師大女碩士高票濟(jì)南當(dāng)選村官》等。負(fù)面信息包括:《女研究生接受中醫(yī)師物理治療后莫名懷孕》、《北外女研究生酒店內(nèi)身亡 警方稱其自殺》等。中性信息多是闡述客觀事實(shí)和數(shù)據(jù),如《研究生擴(kuò)招 女研究生比例大大提高》等。
2、新聞內(nèi)容中的歧視現(xiàn)象
(1)以偏概全,貼“女研究生”標(biāo)簽。筆者發(fā)現(xiàn)在新聞中,標(biāo)題或是主體內(nèi)容有80%多都被貼上了“女研究生”這一標(biāo)簽。個(gè)體能否代表群體?這樣以偏概全的表述是否妥當(dāng)?另外,加個(gè)“女”字是不是在性別上起到了提醒和特別區(qū)分作用?還是為了吸引眼球?媒體在報(bào)道新聞事實(shí)的同時(shí)是不是有意無意賦予了該群體特殊含義?
(2)道德低下。譴責(zé)女研究生道德低下的報(bào)道占樣本總量15.7%,內(nèi)容主題詞包括:“女研究生轉(zhuǎn)讓寶寶”、“虐貓”、“出租男友”、“甘心當(dāng)小姐”、“傍老外”、“論文造假”等。傳媒反復(fù)傳播這種消極、負(fù)面的消息,其中所暗含的社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)文化傳統(tǒng)、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)潛移默化地影響受眾,久而久之,就會(huì)在人們心中形成對(duì)女研究生的偏執(zhí)看法。②
(3)黃金“剩女”、“滅絕師太”。這個(gè)話題的新聞比重占到了35.8%,主題詞有:“情感盲”、“不會(huì)談戀愛”、“性壓抑”、“離愛情越來越遠(yuǎn)”等。媒體甚至把她們稱作“黃金剩女”,“滅絕師太”。在報(bào)道中過多渲染女研究生“婚戀危機(jī)”,女研究生們過度學(xué)習(xí)導(dǎo)致情感問題被擱置,心理扭曲,過著非正常的生活。③
(4)高學(xué)歷的低能兒。由于長(zhǎng)期處在校園環(huán)境,女研究生們的生活單一且簡(jiǎn)單,當(dāng)她們步入社會(huì),一時(shí)不能適應(yīng)社會(huì),能力和學(xué)歷并沒有相匹配的時(shí)候,大眾的目光又產(chǎn)生了質(zhì)疑?！把鄹呤值汀?、“缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”等字眼頻頻使用在她們身上。媒體將她們犯錯(cuò)、上當(dāng)受騙的過程裸地展現(xiàn)在受眾面前。此類報(bào)道所占比重是15%。
(5)弱者的形象。在對(duì)樣本進(jìn)行分類過程中,筆者還發(fā)現(xiàn),找工作困難、內(nèi)心脆弱、性別歧視、性騷擾等主題詞也經(jīng)常出現(xiàn),這類報(bào)道所占比重達(dá)到了32%。“招聘被拒”、“用人單位要求簽訂不準(zhǔn)生子協(xié)議”這類新聞出現(xiàn)的頻率最高。
四、原因解析
1、媒體的媒介定型機(jī)制
論文摘要:文章從社會(huì)性別的視角出發(fā)，探討了高校知識(shí)女性群體在新的歷史條件下，加快發(fā)展所遇到主要問題，指出我國(guó)傳統(tǒng)教育體制中存在的明顯弊端—各級(jí)各類教育中社會(huì)性別教育的缺失，提出了廣泛開展社會(huì)性別教育的策略與方法。
人類社會(huì)的進(jìn)步，為當(dāng)代女性發(fā)展提供了難得的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高校知識(shí)女性順應(yīng)時(shí)代的潮流和社會(huì)前進(jìn)的步伐，展現(xiàn)出勃勃英姿。她們?cè)诩ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中，努力拼搏，在為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自身價(jià)值。然而，她們?cè)诎l(fā)展中遇到了種種障礙，存在著諸多困惑。認(rèn)真分析這些問題產(chǎn)生的原因，找出解決的辦法，有助于她們?cè)诔刹诺牡缆飞细斓剡M(jìn)步，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
一、高校知識(shí)女性持續(xù)發(fā)展的困惑
高校知識(shí)女性屬于社會(huì)中的先進(jìn)群體。她們受過良好教育，具有較高素質(zhì)，在社會(huì)分層上居于較高層次。她們深感自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任與歷史使命，重新審視、思考、設(shè)計(jì)、調(diào)整自己的人生之路，以期適應(yīng)這個(gè)大變革、大發(fā)展時(shí)代。
1.高校知識(shí)女性的優(yōu)勢(shì)
改革開放給高校知識(shí)女性提供了成才與發(fā)展的得天獨(dú)厚的外部環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，對(duì)知識(shí)和人才的需求的不斷擴(kuò)大，為她們提供了廣闊的天地。高校給知識(shí)女性施展才華創(chuàng)造了較好的條件，優(yōu)越和特殊的環(huán)境，是高校知識(shí)女性一顯身手、大展風(fēng)姿的平臺(tái)，相當(dāng)一部分高水平的科研成果出自于她們之中，高校名師中女性已不是鳳毛麟角，她們的勞動(dòng)成果得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可和褒獎(jiǎng)。高校知識(shí)女性自身“四自”精神明顯增強(qiáng)。她們一般都具有良好自我教育、自我提高的能力，在努力提高自身的科學(xué)文化水平的同時(shí)，注重提高自身的心理素質(zhì)和生理素質(zhì)，成為教學(xué)、科研和管理等方面的生力軍，是一支重要的依靠力量。
2.高校知識(shí)女性面臨的挑戰(zhàn)
盡管知識(shí)女性在發(fā)展中具有許多優(yōu)勢(shì)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，許多知識(shí)女性在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中，并不是一帆風(fēng)順，有時(shí)甚至是困難重重、舉步維艱。這種狀況是如何形成的?其主要障礙在哪里?經(jīng)過認(rèn)真的考察分析，我們可以找出一些深層次的原因。
一是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。以計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)為代表的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，對(duì)于當(dāng)代女性成才來說，提供了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，也是一個(gè)更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。長(zhǎng)期以來，女性在社會(huì)生產(chǎn)生活中一直處于邊際地位，許多人期待的信息技術(shù)會(huì)有助于消除根深蒂固的性別不平等現(xiàn)象并沒有出現(xiàn)。恰恰相反，在一些領(lǐng)域中再次表現(xiàn)出女性的邊際地位的強(qiáng)化，使女性的成才與發(fā)展處于不利的循環(huán)之中。主要表現(xiàn)在:在一些高新技術(shù)的教學(xué)、科研領(lǐng)域，女性學(xué)者的比例偏少，在一些關(guān)鍵性的教學(xué)、科研崗位(如院士、博導(dǎo))，女性學(xué)者比例大大低于男性。特別是在高校的決策層中，女性處于絕對(duì)弱勢(shì)地位，不少院校領(lǐng)導(dǎo)班子中女性成員的比例偏低。上述狀況直接影響了女性的專業(yè)選擇及就業(yè)選擇。
二是女教師職業(yè)生涯發(fā)展受限。由于女性的生理特點(diǎn)，和男性職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃明顯的不同的是，女性在人生旅途和職業(yè)生涯的過程中，必然地要承擔(dān)人口再生產(chǎn)和再教育的職能，在生子、育子和教子等方面發(fā)揮著重要作用，還要承擔(dān)照顧老人和家庭的責(zé)任。這些職能和責(zé)任與職業(yè)發(fā)展幾乎是處于同一時(shí)期，不可避免地要發(fā)生矛盾沖突。知識(shí)女性在職業(yè)生涯過程中，往往會(huì)出現(xiàn)因?yàn)槌袚?dān)這些職能而發(fā)生職業(yè)阻隔和職業(yè)中斷的現(xiàn)象，給許多女性帶來不利影響。例如:因她們將來要結(jié)婚生子，會(huì)在一定程度上要影響工作，一些院校不愿意給女教師培訓(xùn)和深造的機(jī)會(huì)，使她們的知識(shí)更新相對(duì)滯后，教學(xué)成果和科研成果少于男性，導(dǎo)致在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位等等。
三是女性“雙重角色”的壓力。當(dāng)代絕大多數(shù)女性集“雙重角色”于一身:即職業(yè)婦女和家庭主婦，承擔(dān)著雙重職責(zé):同男性一樣的社會(huì)職責(zé)和繁重的家庭職責(zé)，多數(shù)女性努力做到兩者的和諧統(tǒng)一。但是知識(shí)女性常常受到理想和現(xiàn)實(shí)的沖突困擾，難以突出重圍。她們一般責(zé)任感較強(qiáng)，對(duì)自身“雙重角色”的認(rèn)可度和期望值較高，一方面希望成就事業(yè)，另一方面又要建設(shè)幸福家庭。但在現(xiàn)實(shí)生活中，常感到力不從心，陷人矛盾和困惑之中。
從社會(huì)學(xué)角度來看，社會(huì)和家庭是兩種不同性質(zhì)的客體，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式不同，知識(shí)女性同時(shí)為兩種不同性質(zhì)、不同結(jié)構(gòu)的群體服務(wù)，在時(shí)間、空間、精力和行為方式等方面發(fā)生沖突，具有一定的客觀性。另外，社會(huì)和家庭服務(wù)分為有酬與無償，二者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，女性這種角色內(nèi)在的矛盾性集中表現(xiàn)為，主體角色愿望與社會(huì)角色期待的沖突，主體的決策能力與社會(huì)提供的條件的沖突。
四是工作壓力與心理壓力加劇。在高校改革深化的今天，無論男女教師都面臨著教學(xué)、科研、晉職、晉級(jí)等多重壓力，尤其是高校內(nèi)部人事、分配制度改革，領(lǐng)導(dǎo)能上能下，教師能進(jìn)能出、競(jìng)爭(zhēng)上崗、按崗拿薪、人才引進(jìn)等制度，使高校內(nèi)部的就業(yè)危機(jī)感增強(qiáng)。就知識(shí)女性而言，這種壓力如果不能很好地調(diào)解或釋放，就會(huì)對(duì)身心健康造成極大的威脅，產(chǎn)生焦慮、抑郁、恐懼以及冷漠等多種表現(xiàn)，進(jìn)而影響個(gè)人的精力，降低工作效率，出現(xiàn)人際關(guān)系緊張。這種嚴(yán)重的心理、倫理沖突，往往造成某種嚴(yán)重的心理疾病和軀體疾病。在臨床上觀察，某些由于情致因素引起的疾病，應(yīng)用藥物治療效果往往不佳。調(diào)查顯示，近年來，知識(shí)女性患慢性疾病比例不斷攀升，不少疾病呈年輕化趨勢(shì)。面對(duì)這種情況，許多有識(shí)之士大聲疾呼，在關(guān)注學(xué)生身心健康的同時(shí)，更要關(guān)注教師、特別是女教師的身心健康。因?yàn)榻處熈己玫纳硇慕】凳桥嘤咚刭|(zhì)學(xué)生的必要條件。
二、開展社會(huì)性別教育的策略
知識(shí)女性面臨的問題，從一個(gè)側(cè)面反映出自身資源—知識(shí)、能力、體力和素質(zhì)存在某種欠缺，難以滿足全方位最佳雙重角色的需要;也反映出人們的思想觀念還存在一定的問題，對(duì)女性在人類自身再生產(chǎn)中的做出的巨大貢獻(xiàn)，沒有形成合理的指標(biāo)體系加以衡量并給予補(bǔ)償;還表現(xiàn)為我國(guó)生產(chǎn)力水平不高，家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化程度還很低，女性承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的格局仍未改變等等。然而，這些還都是表層次的問題，我們還應(yīng)該從更深層次挖掘這些問題產(chǎn)生的原因。
我們從知識(shí)女性面臨的問題人手，可以觀察到全社會(huì)女性所存在的共性問題，即幾千年來形成的傳統(tǒng)的性別意識(shí)、性別觀念，禁錮著人們的頭腦，影響著人們的思想觀念和行為方式，也從另一側(cè)面反映，我國(guó)傳統(tǒng)教育體制中存在的明顯弊端—各級(jí)各類教育中的社會(huì)性別教育缺失。筆者認(rèn)為，走出困境的根本途徑，就是從治本人手，在全社會(huì)、特別是在大、中、小等各類學(xué)校中廣泛開展社會(huì)性別教育。
(一)開展社會(huì)性別教育的重要意義
人類社會(huì)是由男女兩性組成的，要建立和諧社會(huì)，首先要實(shí)現(xiàn)兩性的和諧發(fā)展。以往的傳統(tǒng)教育，忽視了社會(huì)性別教育，使很多人在獲得較多科學(xué)文化知識(shí)和技能的同時(shí)，并沒有獲得必要的社會(huì)性別知識(shí)，更沒有建立起科學(xué)的性別觀念，進(jìn)而影響了他們的價(jià)值取向。社會(huì)性別概念提出之前，人們往往根據(jù)傳統(tǒng)的社會(huì)觀念看待兩性關(guān)系，來解釋現(xiàn)存的社會(huì)文化現(xiàn)象，如男強(qiáng)女弱，男主外、女主內(nèi)等等。社會(huì)性別觀念的提出，給我們提供了一個(gè)嶄新的視角，使我們可以重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)兩性關(guān)系，用性別的視角來重新審視已經(jīng)被規(guī)范化、體制化了的性別角色模式，重新審視以這種性別角色模式為基礎(chǔ)的、滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域的性別歧視現(xiàn)象。知識(shí)女性面臨的種種沖突，都可以從社會(huì)性別教育缺失中找到答案?，F(xiàn)在已經(jīng)到了必須建立科學(xué)的性別觀念的時(shí)候了。我們要通過積極的努力，把社會(huì)性別意識(shí)納人到主流意識(shí)領(lǐng)域，逐步改變傳統(tǒng)的性別角色觀念，消除對(duì)女性的性別歧視，在全社會(huì)樹立起全新的性別理念。 (二)社會(huì)性別教育的主要內(nèi)容
1.性別差異教育
社會(huì)性別概念是在20世紀(jì)70年代由西方女權(quán)主義者提出的，其涵義為:承認(rèn)男女兩性之間存在差異，即生物差異和社會(huì)差異;生物差異不是造成兩性角色及行為差異的決定性因素，社會(huì)存在和文化因素才是造成男女角色和行為差異的根本原因;人們現(xiàn)有的性別角色和性別觀念是社會(huì)化的產(chǎn)物，不是自然的產(chǎn)物，其中帶有很多不平等因素，必須改變。
在開展社會(huì)性別教育時(shí)，要特別注意指出，早期的性別概念帶有比較強(qiáng)的女權(quán)主義的特征，理論上被稱為本位主義的女性視角，強(qiáng)調(diào)女性要和男性一爭(zhēng)高低，一定要事事平等，甚至比男性還強(qiáng)。這是一種對(duì)立的觀點(diǎn)，是不科學(xué)的，是一種性別局限。而社會(huì)性別概念的提出，關(guān)注性別與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，超越了男女兩性對(duì)立的模式，不單是研究人類中的某一性別，而是放眼整個(gè)人類社會(huì)制度，尋求男女兩性和諧關(guān)系的根源。
2.女性性別優(yōu)勢(shì)教育
長(zhǎng)期以來，在中外歷史與社會(huì)文化中，女性是被視為弱者而存在的。不可否認(rèn)，男女兩性的性別差異是永恒的存在。關(guān)鍵的問題是我們所處的文化、社會(huì)觀念抑制了女性的能力的發(fā)揮，貶低了女性的社會(huì)價(jià)值。從生理學(xué)和社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)女性的諸多優(yōu)勢(shì):
女性具有很強(qiáng)的生命力，大自然雖然沒有賦予女性強(qiáng)壯的體魄，但給了女性更長(zhǎng)的壽命，據(jù)統(tǒng)計(jì)，男性各年齡段的死亡率均高于女性;女性的抵抗力、忍耐力、毅力均高于男性;許多研究證明，女性具有豐富的情感以及對(duì)他人情感的感知力，直觀能力更強(qiáng)，對(duì)事 物的觀察力更為細(xì)致、具體、敏銳和準(zhǔn)確;女性一般較男性更善于言辭，溝通能力較強(qiáng)，在視覺、聽覺、語(yǔ)言表達(dá)等方面的能力均高于男性。高校知識(shí)女性在這些方面的優(yōu)勢(shì)就足以證明這一點(diǎn)，女性的這些性別優(yōu)勢(shì)都為女性的成才奠定了良好的基礎(chǔ)。
3.女性潛能開發(fā)教育
既然女性具有如此之多的優(yōu)勢(shì)，而現(xiàn)實(shí)中成功 女性的比例卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，這其中原因之一，就是 女性潛能沒有得到很好的開發(fā)，高校知識(shí)女性的巨 大潛能尚有待于進(jìn)一步挖掘。要通過社會(huì)性別教 育，使女性充分認(rèn)識(shí)到自身潛能和優(yōu)勢(shì)建立自信心 和責(zé)任感，增強(qiáng)“獨(dú)立意識(shí)”，將自身的生理和心理優(yōu) 勢(shì)充分發(fā)揮出來。同時(shí)，社會(huì)也應(yīng)創(chuàng)造女性潛能開發(fā)的必要條件，最大限度地發(fā)揮女性潛俞和優(yōu)勢(shì)，使 那隱性人才變?yōu)轱@性人才。
(三)開展社會(huì)性別教育的主要方式方法
1.高校應(yīng)成為社會(huì)性別教育的主渠道
在我國(guó)，目前已有部分高校開設(shè)了女性學(xué)、社會(huì)性別等課程，如黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，在本科生、留學(xué)生、本碩連讀等學(xué)生中開設(shè)了女性學(xué)課程，較為系統(tǒng)地講授了兩性的生理、心理差異，社會(huì)性別等基本理 論以及女性潛能的開發(fā)等知識(shí)，受到學(xué)生的歡迎。 高校知識(shí)女性在這方面的努力，必將開辟全社會(huì)性 別教育的先河，為在全社會(huì)開展性別教育奠定良好的基礎(chǔ)。但也必須看到，開設(shè)女性學(xué)的只是部分高校，普及率還不高，女性學(xué)在學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)等方面還有很多工作要做。
2.廣泛開展社會(huì)性別教育與培訓(xùn)
由于以往社會(huì)性別教育的缺失，對(duì)于社會(huì)各層 次、各類型群體，最現(xiàn)實(shí)的辦法，是進(jìn)行廣泛的社會(huì)、性別教育與培訓(xùn)。這種培訓(xùn)絕不僅限于女性，也包 括男性，不僅限于學(xué)生，也包括各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和各類人群。通過培訓(xùn)，普及社會(huì)性別知識(shí)，提高全社會(huì)性別意識(shí)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要從關(guān)心、幫助、鼓勵(lì)女性持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，根據(jù)女性的生理、心理特點(diǎn)及其成才規(guī)律，充分搭建女性職工教育平臺(tái)，建立婦女保護(hù)機(jī)制。各級(jí)工會(huì)、女工委員會(huì)以及婦聯(lián)組織，要充分發(fā)揮”女工之家”的作用，在做好女職工的貼心人和事業(yè)上的幫扶者的同時(shí)，承擔(dān)起社會(huì)性別教育與培訓(xùn)的職責(zé)，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃，采用適合職工特點(diǎn)的教育形式，達(dá)到提高全體社會(huì)成員社會(huì)性別意識(shí)的目的。
[論文摘要]男女扮演的性別角色，并非是由男女兩性的生理決定的，而是由社會(huì)文化所規(guī)范的，人的性別意識(shí)不是與生俱來的，而是在對(duì)家庭環(huán)境和父母與子女的反應(yīng)中形成的，其中個(gè)體的社會(huì)化是性別角色形成的關(guān)鍵。
一、社會(huì)化的定義及內(nèi)容
（一）什么是社會(huì)化
所謂的社會(huì)化，是指作為一個(gè)生物體的個(gè)人在特定的社會(huì)文化環(huán)境中形成適應(yīng)該社會(huì)與文化的人格，掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式，獨(dú)立地參與社會(huì)生活的社會(huì)人的過程。個(gè)體社會(huì)化是經(jīng)過個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的相互作用而實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)逐步內(nèi)化的過程。
（二）社會(huì)化的內(nèi)容
社會(huì)化的內(nèi)容極為廣泛，凡是社會(huì)生活所必須的知識(shí)、技能、行為方式、生活習(xí)慣及社會(huì)各種思想觀念等均在社會(huì)化的范疇之內(nèi)。具體而言，社會(huì)化的內(nèi)容包括：（1）傳授知識(shí)和勞動(dòng)技能。個(gè)體在社會(huì)化的過程中既要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，又要學(xué)習(xí)生活技能和謀生的職業(yè)手段和技術(shù)。（2）選定生活目標(biāo)，培養(yǎng)價(jià)值觀念。在社會(huì)化的過程中，個(gè)體逐步樹立起通過其自身努力可以達(dá)到的具體的生活目標(biāo)，這些生活目標(biāo)的核心，就是一個(gè)人的價(jià)值觀。（3）培養(yǎng)各種社會(huì)角色。既包括性別角色，也包括其他社會(huì)角色，如兒童學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己的角色，在家里是父母的兒子或女兒，在學(xué)校是學(xué)生。（4）學(xué)習(xí)行為的規(guī)范。每一種社會(huì)角色都有一系列的行為規(guī)范，掌握這些規(guī)范是在社會(huì)生活實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)的，這些規(guī)范如國(guó)家的法律、法規(guī)、社會(huì)的道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。
（三）性別角色社會(huì)化
性別角色社會(huì)化指?jìng)€(gè)體形成社會(huì)對(duì)不同性別的期望、規(guī)范和與之相符合的行為的過程。社會(huì)、民族、文化、風(fēng)俗不同，對(duì)男女性各有不同的期望和規(guī)范。 在社會(huì)化過程中，兩性對(duì)于性別角色的學(xué)習(xí)，就滲透在上述內(nèi)容的各方面中。在傳授知識(shí)和技能方面，家庭、學(xué)校、社會(huì)輿論都可能帶有某種性別的偏向；而生活目標(biāo)的選定更可能如此，男性可能在社會(huì)化的過程中逐步建立起以成就事業(yè)為中心的生活目標(biāo)，而女性則可能以建立美好家庭為生活中最重要的選擇。培養(yǎng)社會(huì)角色的情形也不例外，一個(gè)人無論在家庭之中，還是在社會(huì)的某個(gè)集體之中都會(huì)受到性別的制約，在其他社會(huì)角色上附加性別色彩。最后，社會(huì)的種種行為規(guī)范，特別是社會(huì)對(duì)性別角色的約定俗成的規(guī)范，對(duì)兩性人格的形成所具有的影響更為深遠(yuǎn)。
二、從生物性別和社會(huì)性別來看“女人”
（一）生物性別
有一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，就是：“女人天生就是女人”。從生理的角度而言，女人天生就是女人，這一點(diǎn)都不錯(cuò)。女人嬌美，女人具有母性，女人柔情似水。但男權(quán)社會(huì)幾千年來，一直把女人塑成了男人的一根肋骨，天生的“第二性”。
在20世紀(jì)70年代之前，學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為性別角色是一種“先賦角色”，性別是先天的、生物的、第一性的，后天的努力很難改變它，尤其是個(gè)人的后天努力很難改變。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者從生理性別的角度研究女性，認(rèn)為女人天生不如男人，所以男強(qiáng)女弱、男尊女卑、男主外女主內(nèi)是天經(jīng)地義的事情。因此，當(dāng)時(shí)的理論傾向是強(qiáng)調(diào)性別的生物屬性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于性別角色的遵從。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)體制組織都強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，亦即男女的性別角色分工是由性的差異決定的，性的差別決定了女人的從屬地位。
（二）社會(huì)性別
在進(jìn)幾十年來，西方學(xué)者在探究婦女受壓迫的根源時(shí)，著重考察性別角色的形成及意義，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“社會(huì)性別”（Gender）的概念，推翻了前一理論，認(rèn)為男女兩性的差異，并不是生理原因造成的，而由于社會(huì)文化所造成的。與“社會(huì)性別”相對(duì)應(yīng)的概念是“性別”或稱“生物性別”（Sex），它主要指生理構(gòu)造上是男還是女，一般并不包括人的其他社會(huì)特征。“Sex”被看作是生理范疇，被用來表現(xiàn)男女之間由基因、解剖及荷爾蒙分泌不同而造成的生理上的差異，而“Gender”則是社會(huì)范疇，通常用來指作為一個(gè)男人或女人的社會(huì)含義、有特定文化環(huán)境規(guī)定的適合其性別身份的性別特征及行為舉止。
三、女人社會(huì)化的過程
人的社會(huì)化是一個(gè)連續(xù)的過程，但也呈現(xiàn)出相對(duì)的階段性。在每個(gè)階段，人的身心發(fā)展?fàn)顩r有很大的差別，社會(huì)化也有不同的任務(wù)和特點(diǎn)。因此，可將社會(huì)化過程分為與之相對(duì)的四個(gè)階段：兒童期、青年期、成年期和老年期。
（一）兒童期
兒童期是社會(huì)化過程的開端，在該階段進(jìn)行的主要是初始社會(huì)化。在這一階段主要的社會(huì)化任務(wù)是用語(yǔ)言取代動(dòng)作溝通、學(xué)習(xí)最基本的生活技能、培養(yǎng)思維能力、建立日常生活必需的概念系統(tǒng)、內(nèi)化社會(huì)規(guī)范等等。性別角色行為是指在性別角色認(rèn)同的基礎(chǔ)上，個(gè)體接受社會(huì)對(duì)不同性別個(gè)體的角色要求，并形成一種行為規(guī)范。兒童在其父母的影響和早期學(xué)校教育下，在這一時(shí)期已逐步形成性別意識(shí)，知道自己是男孩或女孩，知道作為男孩應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么或作為女孩應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么。
（二）青年期
青年期大量進(jìn)行的是預(yù)期社會(huì)化，預(yù)期社會(huì)化在整個(gè)社會(huì)化過程中都在進(jìn)行，但在青年期表現(xiàn)得最為明顯。青年期社會(huì)化的主要問題是“自我認(rèn)同”問題。青年期開始之后，由于身心上的巨大變化，青年人開始思考“我是誰”、“我將去何處”等重大問題。由“女孩”向“女人”的過渡也將在這一階段完成。
由于青春期帶來的性生理和性心理發(fā)育，被社會(huì)規(guī)定為性成熟的第一步，即適應(yīng)社會(huì)對(duì)性別特征的規(guī)范，以便確認(rèn)自我在社會(huì)中的位置與功能。這一步包括三層認(rèn)同：接受自己或男或女的外生殖器結(jié)構(gòu)和遺精、月經(jīng)等生殖功能，即認(rèn)可自己的第一性征；接受自己或男或女的體像（第二性征）；向社會(huì)規(guī)范的典型男女性別氣質(zhì)與性魅力靠攏（第三性征）。性別角色社會(huì)化貫穿于人的一生，但在童年及青年時(shí)期，這種社會(huì)化過程對(duì)個(gè)體的人格特質(zhì)形成的影響最大。
（三）成年期
成年人的社會(huì)化主要是初始社會(huì)化基礎(chǔ)上的發(fā)展社會(huì)化或繼續(xù)社會(huì)化。在這一階段，初始社會(huì)化已經(jīng)完成，自我形象已經(jīng)基本確立，人格已經(jīng)基本定型；個(gè)體有很強(qiáng)的自主選擇和創(chuàng)造能力，不但能夠根據(jù)自己的意志去選擇扮演某種角色，還能根據(jù)自己的意志去創(chuàng)造某種角色。在成年早期階段，女人將要通過戀愛、婚姻建立家庭，學(xué)習(xí)如何扮演妻子的角色；通過懷孕、生產(chǎn)及撫養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)如何扮演母親的角色；與此同時(shí)，在正常工作生活中學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、掌握勞動(dòng)技能、確定適合自己發(fā)展的職能及建立特定的社會(huì)關(guān)系來扮演成年人的社會(huì)角色和職業(yè)角色。其中職業(yè)角色給個(gè)人提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為個(gè)人的進(jìn)一步社會(huì)化引入最核心的社會(huì)關(guān)心。進(jìn)入成年中期以后，女人在家庭角色扮演中，除了需要撫養(yǎng)和教育孩子外，還要照顧年邁的雙親；在社會(huì)角色和職業(yè)角色中也要承擔(dān)比成年早期更多的社會(huì)責(zé)任。
（四）老年期
在老年期，社會(huì)化所要面臨的主要問題是身體機(jī)能、社會(huì)地位和聲望的下降、疾病和死亡。在這一階段角色喪失這會(huì)涉及家庭生活。由于女性的平均壽命高于男性，而女性的結(jié)婚年齡又通常低于男性，因而許多婦女還必須經(jīng)歷老年喪偶的危機(jī)。此時(shí)，子女已經(jīng)長(zhǎng)大成人，父母在家庭中的角色已不再處于支配地位，如果失去了丈夫，老年婦女往往會(huì)發(fā)現(xiàn)失去了家庭中唯一可以對(duì)話的人，她們?cè)谶@種處境中倍感失落。
四、影響女人社會(huì)化的因素
人的社會(huì)化過程會(huì)涉及一系列個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)。這些個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)中最重要和最有影響者被稱為社會(huì)化的主體。
（一）家庭
家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人社會(huì)化的開端，它為個(gè)人一生的社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)。父母是孩子的第一任老師，孩子最初的性別角色意識(shí)，是在父母對(duì)孩子的態(tài)度和行為中形成的。在孩子出世后，父母會(huì)根據(jù)自己對(duì)性別角色的理解給孩子取上具有男孩特性或女孩特征的名字，并在名字中賦予了不同的性別角色含義。研究表明，父母對(duì)于男孩子的教育著重于獲取成功和控制自身的情緒這兩個(gè)方面；而對(duì)女孩子，父母給予了更多的和更多的身體接觸，女孩從小就只能乖乖地聽從家長(zhǎng)的訓(xùn)導(dǎo)，按照社會(huì)和家長(zhǎng)所要求的女孩角色規(guī)范行事，久而久之，便把自己塑造成為符合性別角色規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)女性
（二）學(xué)校
在學(xué)校教育中，教師對(duì)學(xué)生性別角色形成具有至關(guān)重要的作用，這種作用從不同方面促進(jìn)兩性學(xué)生角色的分化。受傳統(tǒng)性別角色價(jià)值觀的束縛，在教師的印象中，男孩聰明，具有創(chuàng)造性，求知欲和能力都比女孩強(qiáng)，能經(jīng)受更多的挫折，能讓他們完成最困難的任務(wù)；女孩則被認(rèn)為學(xué)習(xí)刻苦和認(rèn)真，教師更愿意表?yè)P(yáng)她們的品行和作業(yè)的整潔，得不到像對(duì)男孩那樣更有個(gè)性化的教育，因此女孩在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性往往被忽視，并未就自身特點(diǎn)得到正確引導(dǎo)。統(tǒng)計(jì)資料表明，女孩的抱負(fù)不如男孩那樣高。到高中時(shí)期，隨著個(gè)人經(jīng)歷的增多和社會(huì)接觸面的擴(kuò)大，這種情況更加突出，她們能夠容忍和坦然接受最典型的性別偏差觀點(diǎn)--“男人比女人強(qiáng)”，承認(rèn)這是事實(shí)，以至完全信服，自己看不起自己。
研究表明，學(xué)校使用的教材中的性別角色也嚴(yán)重明顯得反映出社會(huì)文化對(duì)兩性作用的定型看法。許多社會(huì)都把男女性別的不同作用反映到教材中去，是教科書內(nèi)故事情節(jié)中描繪男性與女性的作用不同。在角色形象上，男性往往被描繪成有膽有識(shí)、有進(jìn)取心者；而女性則往往是愚昧無知、愛慕虛榮和膽小的人。在學(xué)校的正規(guī)教材中，不同程度地存在對(duì)女性忽略和忽視的傾向。學(xué)校教育中男優(yōu)女劣的性別教育所帶來的直接后果，是貶低了女孩的自尊以及內(nèi)在的自我價(jià)值。
（三）大眾傳媒
研究指出，大眾傳媒體通過對(duì)社會(huì)性別的文化表現(xiàn)，在很大程度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男性女性的生活選擇。比如在強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的同時(shí)，媒體還在不斷強(qiáng)化、教導(dǎo)女性怎樣為女孩、女人，男性怎樣為男孩、男人，并為之附上一件“現(xiàn)代化”的時(shí)髦外衣，而內(nèi)面還是“傳統(tǒng)”的關(guān)于性別角色的假定：作為一個(gè)女人，尤其是一個(gè)“現(xiàn)代性”的女人，一定要懂得世界名牌服裝和化妝品，懂得保持迷人身材，說到底，要懂得消費(fèi)、時(shí)尚、性感、溫柔，還要是賢妻良母、有“女人味”等等；而男人則一定要懂得欣賞女人，能夠在事業(yè)上有成就、能夠養(yǎng)家，才像個(gè)真正的男人。這些現(xiàn)象背后蘊(yùn)含著這樣的判斷：女人的價(jià)值在于時(shí)尚美麗，男人的價(jià)值在于事業(yè)成功。
五、小結(jié)
由于長(zhǎng)期“男權(quán)中心主義”的統(tǒng)治，當(dāng)今社會(huì)女人仍暫時(shí)無法擺脫“第二性”的地位。因此，在其社會(huì)化過程中還會(huì)存在困難和障礙。這些障礙和困難的消除，將是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過程。
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論文摘 要:教育公平是教育社會(huì)學(xué)的重要命題，遠(yuǎn)程教育是實(shí)現(xiàn)教育公平的重要砝碼。筆者試圖通過功能論、沖突論和解釋學(xué)三種教育社會(huì)學(xué)分析范式對(duì)遠(yuǎn)程教育公平問題進(jìn)行探討，提出遠(yuǎn)程教育資源公平配置的三項(xiàng)原則，以促進(jìn)其健康快速地發(fā)展，最大限度地實(shí)現(xiàn)教育公平。
一、遠(yuǎn)程教育與教育社會(huì)學(xué)的含義
遠(yuǎn)程教育的定義有廣義和狹義之分，筆者采用謝新觀教授的廣義定義：遠(yuǎn)程教育就是為了解決師生雙方由于物理上的距離而導(dǎo)致的、表現(xiàn)在時(shí)空兩個(gè)維度上的教與學(xué)行為間的分離而采取的、重新整合教學(xué)行為的一種教育模式，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種教育模式將具有實(shí)踐上的和理論上的不同表現(xiàn)形式。教育社會(huì)學(xué)的定義也從“服務(wù)于教師的社會(huì)學(xué)”到“服務(wù)于教育的社會(huì)學(xué)”，再到“教育問題的社會(huì)學(xué)”不斷發(fā)生變化，但其基本取向還是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的原理來解決教育實(shí)際問題，研究的過程是一種價(jià)值判斷過程。因此，運(yùn)用教育社會(huì)學(xué)理論分析遠(yuǎn)程教育也可采取功能論、沖突論、解釋學(xué)的分析范式。
二、遠(yuǎn)程教育的教育社會(huì)學(xué)分析范式
（一）功能論的分析范式
功能論的支持者認(rèn)為：社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，在一整套規(guī)則、秩序下運(yùn)行，社會(huì)的各個(gè)組成部分通過一套共享意識(shí)整合在一起，最終趨向于和諧與均衡。遠(yuǎn)程教育作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，通過靈活、專門化的補(bǔ)償性訓(xùn)練使人具有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，具有“社會(huì)化”和“選擇”功能。由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)及各種歷史原因，我國(guó)現(xiàn)行教育在城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層等方面存在著巨大的差異，很多人錯(cuò)過了接受高等教育的機(jī)會(huì)，在社會(huì)化的過程中逐漸成為弱勢(shì)群體。在人力、物力、財(cái)力短缺的情況下，國(guó)家提倡大力發(fā)展遠(yuǎn)程教育，有著現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)意義。對(duì)個(gè)體來說，遠(yuǎn)程教育在使人社會(huì)化的過程中，使個(gè)體通過自主、開放、靈活、互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，具有適應(yīng)社會(huì)生活和道德生活所需要的人格；對(duì)社會(huì)來說，遠(yuǎn)程教育一方面行使社會(huì)整合的功能，通過教育共享集體知識(shí)和意識(shí)，達(dá)成團(tuán)結(jié)，另一方面，促進(jìn)社會(huì)分化和分工，將不同能力的個(gè)體送到各個(gè)方面，使我國(guó)社會(huì)階層分布從金字塔形向中間大、兩頭小，中產(chǎn)階層占多數(shù)的橄欖形轉(zhuǎn)變，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。遠(yuǎn)程教育作為一種補(bǔ)償分配是滿足促進(jìn)社會(huì)和諧功能的一種理想工具，因?yàn)樗ㄟ^尋求獲得補(bǔ)償性的社會(huì)再教育資本為弱勢(shì)群體進(jìn)行人事分配，而這種補(bǔ)償性的社會(huì)再教育資本通常表現(xiàn)在遠(yuǎn)程教育提供的課程、學(xué)歷、分?jǐn)?shù)等符號(hào)性的獎(jiǎng)賞。這些獎(jiǎng)賞為個(gè)人合法化、順利地進(jìn)入社會(huì)某一階層提供了必要條件。
（二）沖突論的分析范式
作為功能論的對(duì)立面，沖突論認(rèn)為社會(huì)秩序不是建立在對(duì)共同價(jià)值的一致認(rèn)可上，而是建立在統(tǒng)治階級(jí)的控制權(quán)利上，統(tǒng)治階級(jí)利用學(xué)校來再生產(chǎn)與其特殊利益相符合的統(tǒng)治地位。因此，學(xué)校不再是進(jìn)步和個(gè)人流動(dòng)的一種工具，而是社會(huì)控制和再生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)。①在沖突論支持者看來，教育的目的是為了比以前更完備地復(fù)制統(tǒng)治階級(jí)的合法性，因此，統(tǒng)治階級(jí)常常通過控制學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)他們的意圖。再者，代表主流教育形式的學(xué)校教育作為一種有限的社會(huì)資源，因?yàn)閷?duì)其擁有的排他性而隱藏著教育對(duì)象接受教育機(jī)會(huì)不均等的弊病。與學(xué)校教育相比，遠(yuǎn)程教育開放、靈活、教與學(xué)時(shí)空分離的本質(zhì)特征突破了現(xiàn)有學(xué)校教育的時(shí)空限制，使那些被排除在學(xué)校課堂教育之外的學(xué)習(xí)者獲得了接受教育的機(jī)會(huì)，為被學(xué)校教育和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)篩選出局的“被壓迫者”提供了與社會(huì)抗?fàn)幍哪芰?，在?shí)現(xiàn)教育的平等化和大眾化方面具有很大的優(yōu)勢(shì)。
（三）解釋學(xué)的分析范式
解釋學(xué)在教育社會(huì)學(xué)中被稱為“人本主義”和微觀取向。②解釋學(xué)將人們的視野從宏觀的社會(huì)制度審視引導(dǎo)了具體的教育場(chǎng)景中，關(guān)注教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生在課堂中的互動(dòng)。教育中所有的互動(dòng)行為都是由具有理解力和創(chuàng)造性的主體發(fā)起，為個(gè)人動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，具有一定的意義和固定模式。遠(yuǎn)程教育教與學(xué)時(shí)空分離的本質(zhì)，決定了其教學(xué)過程與學(xué)校課堂教育教學(xué)過程的不同，也決定了利用解釋學(xué)分析遠(yuǎn)程教育的復(fù)雜性和特殊性。遠(yuǎn)程教育的互動(dòng)體現(xiàn)為師生、生生的同步與異步交流。教的行為是為學(xué)的行為順利發(fā)生和有效達(dá)到目標(biāo)而進(jìn)行準(zhǔn)備和創(chuàng)造條件；學(xué)的行為是學(xué)生基于教師、教學(xué)機(jī)構(gòu)提供的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行的自主學(xué)習(xí)，包括自定學(xué)習(xí)步調(diào)，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇與教師或其他學(xué)生交流的時(shí)間、地點(diǎn)和方式等。遠(yuǎn)程教育作為一個(gè)更為開放、靈活的系統(tǒng)，其中的各個(gè)要素的行為活動(dòng)都有相應(yīng)的主體和相對(duì)固定的模式，而它的意義則在于使教育惠及更多的人群，為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)處于不利地位的人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
三、教育社會(huì)學(xué)視角下的遠(yuǎn)程教育公平原則
教育社會(huì)學(xué)視角下的遠(yuǎn)程教育研究的三種分析范式雖然研究視角、思路和方法各不一樣，但都是以教育公平為基本命題進(jìn)行探討的。教育公平是一個(gè)歷史范疇，是一種抽象的價(jià)值觀，也是一個(gè)很難界定的概念。石中英教授認(rèn)為：教育公平的主要內(nèi)涵，在法律上，是人人享受平等的教育權(quán)利；在教育政策領(lǐng)域，是人人平等地享有公共教育資源；在教育活動(dòng)中，是人人受到平等的教育對(duì)待，人人具有同等的取得學(xué)業(yè)成就和就業(yè)前景的機(jī)會(huì)。美國(guó)學(xué)者科爾曼認(rèn)為：教育平等包括進(jìn)入教育系統(tǒng)的機(jī)會(huì)均等，參與教育的機(jī)會(huì)均等，教育結(jié)果均等，教育對(duì)生活前景機(jī)會(huì)的影響均等。上述觀點(diǎn)又涉及了“教育平等”這個(gè)概念，要理解教育公平，首先要理解“教育公平”與“教育平等”“公平”與“平等”的差異。公平與平等的根本區(qū)別在于，公平是一種質(zhì)的特性（qualitative property），而平等是一種量的特性（quantitative property）。③教育平等（educational equality）是一個(gè)實(shí)證性的概念，它是對(duì)一種客觀的教育資源分配結(jié)果或分配狀態(tài)的描述，它只是回答不同人之間分配的結(jié)果是否有差別或者是否有差距，但并不回答這種分配結(jié)果是“好”還是“壞”，也不對(duì)這種分配結(jié)果是“合理”還是“不合理”進(jìn)行判斷……而教育公平是用正義原則對(duì)教育資源分配過程和分配結(jié)果的價(jià)值判斷。④顯然，教育公平和教育平等都是指向一個(gè)核心問題，即教育資源的分配問題。教育公平包括教育資源配置的三種合理性原則，即平等原則、差異原則和補(bǔ)償原則。⑤由此可知，遠(yuǎn)程教育公平也包括這三種原則：
（一）平等原則
遠(yuǎn)程教育資源配置的平等包括權(quán)利平等和機(jī)會(huì)平等。權(quán)利平等指的是法律意義上的。《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機(jī)會(huì)。”遠(yuǎn)程教育資源配置的機(jī)會(huì)平等指的是人人平等地享有遠(yuǎn)程教育機(jī)會(huì)，是核心也是最重要的，包括入學(xué)機(jī)會(huì)均等、參與教育過程的機(jī)會(huì)均等、教育結(jié)果的機(jī)會(huì)均等以及教育結(jié)果對(duì)未來生活前景的影響均等。我國(guó)教育不公平主要根源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不均衡。與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比，中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)教育的投入很難滿足龐大的受教育群體的需求，數(shù)字鴻溝現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，而遠(yuǎn)程教育為實(shí)現(xiàn)教育公平，為處于鴻溝的底層人群提供了受教育的機(jī)會(huì)，把優(yōu)質(zhì)教育資源輻射到廣大農(nóng)村等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，形成覆蓋全國(guó)城鄉(xiāng)的開放式教育系統(tǒng)。
（二）差異原則
遠(yuǎn)程教育資源配置的差異原則，是指要根據(jù)當(dāng)?shù)亟逃亩鄻有院褪芙逃叩木唧w情況區(qū)別對(duì)待，使資源得到最優(yōu)化的利用。由于地域、經(jīng)濟(jì)條件差異，遠(yuǎn)程教育的院校和專業(yè)在基礎(chǔ)硬件設(shè)施、學(xué)生數(shù)量、課程層次及各種財(cái)政支持方面各不相同。遠(yuǎn)程教育硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是一項(xiàng)很龐大的工程，國(guó)家利用龐大的衛(wèi)星電視網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，使欠發(fā)達(dá)地區(qū)的師生能夠逐步與發(fā)達(dá)地區(qū)的師生共享優(yōu)質(zhì)教育資源，提高欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育質(zhì)量和效益。與此同時(shí)，應(yīng)該注意到各個(gè)地區(qū)的學(xué)習(xí)者素質(zhì)水平的差異是影響遠(yuǎn)程教育機(jī)會(huì)平等的重要原因。與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)習(xí)者相比，中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)相對(duì)較低，有的還不能掌握基本的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)以及操作技能，更不用說充分利用網(wǎng)絡(luò)上的優(yōu)質(zhì)教育資源，而且，對(duì)于什么樣的教育資源才算得上優(yōu)質(zhì)也是值得商榷的?，F(xiàn)階段，那些所謂的優(yōu)質(zhì)教育資源來自于經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)發(fā)達(dá)的富裕地區(qū)，是這些地區(qū)的文化形態(tài)，其內(nèi)容和形式反映的也只是這些區(qū)域的特點(diǎn)。遠(yuǎn)程教育同樣不能回避這些差異，必須提供多樣化的教育資源，以滿足當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)者的需要。提供多樣化的遠(yuǎn)程教育資源意味著差異和不同，使教育更加具有針對(duì)性，最大限度地促進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的提高，也意味著教育的公平。
（三）補(bǔ)償原則
遠(yuǎn)程教育與其他教育形式相區(qū)別最大的特點(diǎn)在于其具有補(bǔ)償功能，關(guān)注的焦點(diǎn)在于受教育者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位處境不利的受教育者在教育資源配置上給予補(bǔ)償。補(bǔ)償?shù)墓δ荏w現(xiàn)在遠(yuǎn)程教育資源向弱勢(shì)地區(qū)、弱勢(shì)學(xué)校和弱勢(shì)群體傾斜。補(bǔ)償原則應(yīng)以教育公平為核心主旨，以平等原則和差異原則為參照，建立適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，使弱勢(shì)群體能夠獲得實(shí)際的利益。
教育公平是教育社會(huì)學(xué)的重要命題，遠(yuǎn)程教育是專業(yè)設(shè)置、教材建設(shè)等方面跟不上社會(huì)發(fā)展的速度。
函授教師大都是普通高教崗位兼任函授教學(xué)的，實(shí)現(xiàn)教育公平的重要砝碼。筆者試圖通過功能論、沖突論和解釋學(xué)三種教育社會(huì)學(xué)分析范式對(duì)遠(yuǎn)程教育公平進(jìn)行探討。通過教育社會(huì)學(xué)的視角來審視遠(yuǎn)程教育，認(rèn)識(shí)到遠(yuǎn)程教育是逐步縮小城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間以及群體之間的教育差距的巨大力量。在肯定遠(yuǎn)程教育主導(dǎo)的積極作用的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)其中的不足，以促進(jìn)其健康快速地發(fā)展，最大限度地實(shí)現(xiàn)教育公平。
注釋：
①教育社會(huì)學(xué)[m]．北京：北京大學(xué)出版社，2003．54.