時間：2023-03-23 15:08:41
導語：在玉石文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.正確理解對話概念，科學開展閱讀對話
對話不是簡單的人與人之間關于某件事情、某篇文章的口述，而是通過對某件事情、某篇文章的解讀，將其表達的中心思想和具體觀念運用簡潔明了的語句表述出來，體會其意味深長之意?？茖W開展閱讀對話，首先，教師要意識到對話是“我們”之間的合作學習與互動的過程，而不是“我”的思想觀念強勢灌輸?shù)倪^程;其次，教師要認識到語文閱讀本身就是讀者與文章作者之間思想交流互動的過程，要做到尊重彼此;最后，語文閱讀不是簡單地聽說讀寫的過程，而是通過聽說讀寫實現(xiàn)彼此相互學習、共同奮進的目的。
2.合理運用現(xiàn)代化技術，拓展閱讀對話范圍
教育要面向現(xiàn)代化，語文閱讀教學更應該如此。教師要綜合運用現(xiàn)代化的教學工具和教學儀器，為“對話式”閱讀拓展平臺，拓寬學生閱讀范圍，讓閱讀學習渠道多元化。比如在學習《火星———地球的“孿生兄弟”》這篇課文時，教師課前可以先讓學生搜集一些關于火星的圖片和科普知識，課堂上為學生播放一段有關火星的科研宣傳片，然后讓學生對火星的認識進行交流溝通，找出他們所能發(fā)現(xiàn)的火星與地球的異同，并結合所學知識解答相關課后習題，這樣不僅有助于學生完成語文課堂閱讀的學習任務，還可以調(diào)動學生主動學習課外知識、探索新事物的積極性，達到教學目的。
3.創(chuàng)建和諧對話環(huán)境，促進閱讀對話實施
“對話式”語文閱讀教學的關鍵是要通過師生以平等、互學的心態(tài)交流，以強烈的求知欲力爭創(chuàng)新，以包容謙和的態(tài)度多思善學來創(chuàng)設一個和諧的對話環(huán)境，保證生生交流、師生溝通無障礙、無束縛、暢所欲言，讓學生的創(chuàng)新觀點和發(fā)散性思維得到充分尊重和發(fā)揮，保證閱讀對話的順利進行。
二、注意問題與反思
一方面，“對話式”閱讀教學容易犯以我為中心、強制灌輸思想的錯誤，這需要師生共同意識到合作學習中“我們”的重要性，剔除個人情緒的影響，要努力實現(xiàn)思想的溝通和融合，保證閱讀的質(zhì)量和水平。另一方面，“對話式”閱讀教學不應該僅僅是師生之間的對話，還應該是生生之間的對話，學生之間由于生活閱歷、學習能力、成長背景等大體一致，所以他們之間的交流更方便、更容易、更有效。師生和生生互動是實現(xiàn)閱讀“對話式”交流的重要途徑。
三、結語
過去高校大學生宿舍管理比較嚴格,學生處、學工部、各系部和后勤處都分擔一些任務,現(xiàn)在高校內(nèi)公寓式管理相對寬容一些,要求后勤部門負主要責任,加之入住的學生情況各異,使得公寓寢室管理存在很大的特殊性。
1.1公寓寢室的管理難度大為增加
公寓式管理,就是響應一些大學生的號召,管理稍微寬松一些,尊重學生的自由,給學生提供更多的私人空間,讓學生在寢室內(nèi)有住旅社的感覺,這就增加了管理部門的工作難度。一方面,高校想加強對寢室的管理,保證不出現(xiàn)任何事故,尤其是防盜、防火、防水之類的重大事情,另一方面學生不愿意管理人員過多的步入他們的生活空間,又盼著提供更為熱情、周到的服務,比如網(wǎng)絡、熱水、洗衣等等,這種兩難選擇考驗著管理部門的工作智慧。
1.2大學生情況比較復雜
入住在公寓寢室的大學生,一般都是來不同的家庭、不同的地域,生活習慣、文化背景都不盡相同,不同院系、不同專業(yè)、不同班級的學生都住在公寓宿舍內(nèi),不可避免出現(xiàn)混合寢室的情況,入住在這里的學生,不僅僅是本、?？粕?還有高知識群體如碩士生、博士生,甚至是博士后群體,這種文化層次的差異也使得他們對公寓管理方式的要求也不完全一樣,這種復雜情況也加大了管理難度。
1.3公寓內(nèi)缺乏富有相關經(jīng)驗的工作人員
公寓式管理,就要求高校后勤部門承擔更多責任,后勤人手本來就相對不足,加之管理這么多公寓寢室,他們更是不堪重負,迫不得已,后勤部門在社會上招聘一些人員來從事公寓管理工作。相對于從事學生管理工作的校內(nèi)職工,招聘來的人員缺乏相關工作經(jīng)驗的人員,這也加重了公寓寢室管理的難度。
2高校公寓內(nèi)加強寢室文化建設的重要性
在各個高校,加強學生宿舍管理本來就是一件棘手的事情,需要花費相當大的人力和物力。高校公寓寢室復雜的現(xiàn)實情況,注定了在這種環(huán)境中加強寢室文化建設尤為重要。
2.1優(yōu)秀寢室文化是學風建設的重要組成部分
大學生最主要的任務還是學習,由于學校教室數(shù)量不足、圖書館自習室也總是人滿為患,一些大學生選擇在自己的寢室里上自習。若想在宿舍里營造良好的學習氛圍,必須有一個或數(shù)個熱愛學習、成績優(yōu)異的學生起帶頭作用,用這名排頭兵的示范作用來帶動和影響寢室的其他成員,從而充分調(diào)動起寢室成員的學習熱情,在寢室中形成良好的學習風氣,宿舍成員人人都熱愛學習,實質(zhì)上就是營造了優(yōu)秀的學風,對大學生來說受益匪淺。
2.2優(yōu)秀的寢室文化有助于提高大學生明辨是非的能力
寢室是大學生離不開的活動場合,在公寓寢室內(nèi),由于大學生距離學校稍微遠一些,他們更多的時間會花費在自己的寢室內(nèi)。相對于其他公共場合,大學生在自己的宿舍里可以對各種事件自由發(fā)表言論,保持各自的立場,他們也可以對各種事件進行自由辯論,暢所欲言,充分發(fā)表自己的意見和見解。這種不受制約的現(xiàn)狀是辯證的,有利有弊,只有形成優(yōu)秀的寢室文化,才能有助于大學生們明辨是非的能力,對一些事件保持清醒的頭腦和正確的,增強他們明辨真?zhèn)闻c善惡的洞察力,從而不斷提高思想政治素質(zhì)。
2.3加強寢室文化建設有助于塑造和諧的寢室人際關系
在公寓寢室內(nèi),寢室中的每個成員,來自不同的家庭、不同的地域,各自有著不同的性格和生活習慣,因此在日程生活中難免會會出現(xiàn)各種小的摩擦。因此,公寓寢室必須重視塑造和諧、開放、包容的寢室文化,鼓勵寢室內(nèi)各位成員相互理解、相互寬容,相互幫助、相互團結,增強寢室成員的歸屬感,減少寢室成員之間的不和諧因素,形成健康和諧的寢室人際關系。
3公寓寢室文化的建設策略
高校公寓的建設和發(fā)展是高校后勤社會化改革中的一個產(chǎn)物,公寓寢室的組織方式、運行程序、和管理策略等,都需要在社會實踐中進一步探索,因此,公寓寢室的管理部門應主動與其他相關部門攜手合作,采取切合大學生實際情況的管理措施,推動公寓寢室文化建設邁向新的臺階。
3.1增加經(jīng)費投入,完善寢室硬件設施
由于公寓寢室對設施要求相對比較高,學生對公寓寢室的硬件設備的期望值也不低,這就加大了高校后勤部門的經(jīng)濟壓力。一些高校由于經(jīng)濟實力的制約,對公寓寢室硬件設施的建設投入力度不夠,使得學生對公寓寢室怨言較大,難以形成對公寓寢室的認同感。
3.2完善寢室管理制度,重視管理隊伍建設
公寓宿舍的寢室文化建設,必須建立健全各項規(guī)章制度,制度是對公寓村寢室實施有效管理的內(nèi)在依據(jù),是規(guī)范和約束大學生在寢室內(nèi)言行舉止的重要途徑。除制度建設之外,后勤部門還應加強大學生公寓寢室管理隊伍建設,在公寓寢室管理隊伍中內(nèi),高素質(zhì)、富有工作經(jīng)驗的工作隊伍必不可缺建設,他們可以落實各項管理制度,打造為大學生的生活和學習創(chuàng)造良好的環(huán)境。
3.3加強與高校相關部門的溝通與協(xié)作
后勤部門對學生寢室的管理,需要加強與高校相關部門的溝通與協(xié)作。在大學生眼里,學校和老師、尤其是輔導員是他們最信任的組織和力量,他們面對緊急情況時,內(nèi)心最渴望的還是第一時間能聯(lián)系上自己的輔導員,由于公寓寢室率屬于后勤部門遠離學校,導致了學生聯(lián)系自己的輔導員和相關老師存在很大困難。因此,后勤部門可以專門騰出一些宿舍,讓學生輔導員居住,輔導員是高校思想政治工作的具體執(zhí)行者,既可以方便學生與輔導員溝通與聯(lián)系,也可以使輔導員及時、準確地了解學生的動向,有利于維護公寓寢室的穩(wěn)定工作。只要各個寢室都能時時保持穩(wěn)定,寢室文化建設就不是一句空話。
4結語
如果把賞石事業(yè)比作一棵參天大樹，那么，其中的文化就是那茂密的樹冠，我們只能就地剪取個把枝梢，再加以梳理，與方家石友分享。
何為賞石文化？尚未見定論。我們認為，賞石文化是與賞石相關的哲學、科學、道德、理念、信仰、文學、藝術等一切經(jīng)賞石人實踐而獲得的物質(zhì)與精神上的綜合。另外，賞石的尋覓、發(fā)現(xiàn)與開采、賞石的收藏與保護、賞石的流通與買賣等等也都是賞石文化的一部分。無論是賞石文化中的哪一部分，人們都對它有一個認識上的問題，即所謂的觀點，也就是賞石觀。
賞石觀是隨著賞石文化的產(chǎn)生、發(fā)展而同步演進的。傳統(tǒng)的賞石觀以“賞心悅目、陶冶情操、修身養(yǎng)性”為主導，稱為“休閑文化觀”。時空在變換，社會在發(fā)展，人們的生活水平在提高，這種休閑文化觀還適宜嗎？休閑文化觀究竟是什么理念，這是我們值得討論的問題。
這里所說的休閑文化觀不是賞石文化的全部，而是指賞石、玩石這個領域。采石是一種勞動：對石的生成、結構的探求是科學研究；石的買賣的流通那是生意。
休閑文化不是賞石的專利。人們在“玩”的領域內(nèi)所從事的活動都可納入休閑文化。如飲酒、品茶、橋牌、文藝欣賞、旅游觀光等。賞石的休閑文化觀不過是休閑文化的一部分。我們不妨稱它叫“賞石休閑觀?！?/p>
在人生旅途中是需要休閑文化的，無論他是將軍還是士兵；無論他是科學家還是工人；也無論他是教授或是園工，都要忙中有逸。云：“志士嗟日短，愁人知夜長，我則異其趣，一閑對百忙?！?/p>
勞和逸是對立統(tǒng)一的，有勞必有逸，逸者更為勞。機器運轉(zhuǎn)久了還要休息加油，何況人乎。
休閑文化相對的說不能直接創(chuàng)造物質(zhì)財富，但可以為創(chuàng)造物質(zhì)財富做精神和力量的準備。休閑文化中有不健康的休閑活動，如酒文化中的酗酒，娛樂文化中的麻將成癮等。然而賞石的休閑文化雖然也有“喪志”的個例，但其主流是一種積極的、向上的、健康的、高雅的，可使人獲得巨大的精神財富和體能財富。為什么這么說呢？
首先是因為石的本身所具有的優(yōu)良品質(zhì)。大文學家林語堂先生說：“石是偉大的、堅固的，暗示一種永久性。它們是幽靜的，不能移動的，如英雄一般具有不屈不撓的精神。”賞石名家劉清涌教授對賞石的評價更為具體，他認為：石是謙和的，石不能言最可人；石是巨大的，不朽的，是真正的永垂不朽：石是自然的，不攀不附，不媚不俗；石是奇異的，我們不時可發(fā)現(xiàn)它奇妙和怪異之處；石是美麗的，即使一塊丑石也會給人以美感；石是神圣的；石亦是親切的。正是石本身固有的這些無可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)才會有米芾拜石，東坡供石等千古佳話，才會有那么多“石癡”，“石瘋子”和無法數(shù)清的賞石愛好者。
盡管人們對賞石的評價尚且不一，但無論說它是“瘦、皺、漏、透”也好：說它“質(zhì)、形、色、紋”也好；亦或“丑、奇、韻、意”也好，無一不是對賞石的品評之詞。這是其他任何藝術品所不能代替的。正是賞石所固有的“氣、勢、情、韻”和它所特有的“質(zhì)、形、靈、神”都會給人以強烈的美感效應，從而會使你心靈震撼，如醉如仙；會使你思潮翻滾，感懷萬千；會使你通過感官的傳導，得到美的享受和心靈的愉悅。這就是“休閑賞石觀”中所談的“賞心悅目”。
以上所講的是賞石的觀賞性。賞石另一特點是它的可“玩”性。故“賞石”也稱“玩石”或“石玩”。
所謂“玩石”并不是只可拿在手中把玩的小石，大石亦有同樣的玩賞性。米芾拜石，拜的就是擺在庭院里的一塊偌大的太湖石。而坡的供石卻是二百九十八枚“大者兼寸，小者為棗、粟、菱、芡”的小石。
大至景觀石、園林石，小至框架石，身邊石無不都具有不同的的玩賞性。你信步旅游時，欣賞樂山大佛是玩；憩坐室中凝視案上之石是玩；觸摸擺弄掌中小石也是玩。石的玩法沒有規(guī)則卻有品味，沒有定律卻有檔次，玩石要玩的自由，玩的愜意，也要玩的高雅。
人的認識是由感性認識到理性認識，賞玩石頭也不例外，最初當你被石的美感效應所打動時，你可能僅僅停留在“啊，好美呀！”的感嘆上。隨后你的思考也一定會被石的浩氣、骨氣、霸氣亦或儒氣、雅氣所感染；也一定會被千奇的勢態(tài)所折服，對石中之情、石中之韻、石中之靈所熏陶，再經(jīng)過大腦的思維與加工，你便進入了理性世界。此時，你的思想、道德、氣質(zhì)、情懷都會隨著石的高貴品質(zhì)而升華，向著更美更高的境界發(fā)展，這種升華和發(fā)展是無止境的。這便是休閑賞石觀中的“陶冶情操”。
“賞心悅目”是賞石、玩石之初的感和覺：“陶冶情操”是在賞石過程中的理性的感染，而“修身養(yǎng)性”卻是最終的結果。我們這里所談的修身養(yǎng)性，是“命”的修煉和思想、道德的修養(yǎng)。
一個癌癥病人，當他不知道患的是癌癥的時候，他依然會歡天喜地活蹦亂跳的活動。而當他猛然知道自己得的是不治之癥，他很快就會跨下來。什么原因？精神原因?？梢娋駥ι眢w健康的重要?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》上說：“精神內(nèi)守，病妄來？”中醫(yī)養(yǎng)生學中就特別注重“調(diào)形先調(diào)神，養(yǎng)身先養(yǎng)心”的延壽法。
通過以上我們對賞心悅目，陶冶情操的述說，賞石、玩石對人身體健康和思想、道德修養(yǎng)會大有好處的。
那么隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的賞石休閑觀是否不適宜了呢？我們的回答是否定的。理由是：
一、石是固態(tài)的永恒的。雖然人們?nèi)收咭娙?、智者見智，但它的形、質(zhì)、神不會隨著時空的變化而變化。
二、勞和逸的關系是永遠不會變的。如說變只會是量的變化，即社會越發(fā)展“逸”的環(huán)境更加寬闊，人們對逸的需求更高，越顯的休閑文化的重要。國家由每周單位改為雙休，每年的黃金周就是最集中的體現(xiàn)。
三、當前社會的變化主要體現(xiàn)在哪些方面呢？一是國民經(jīng)濟的快速發(fā)展；二是人民的物質(zhì)生活空前提高；三是全民的文化水平大大提高；四是大家都生活在一個和諧的社會中。
關鍵詞：南疆 文化形態(tài) 沖突與調(diào)適 目標和路徑
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0390-02
文化的問題用文化的方式解決，是“去極端化”有效舉措。目的就是把握并順應文化發(fā)展躍升的規(guī)律，避免將文化問題政治化，尤其是誤導擁有社會主體意識的群體。同時文化是思想的載體和初級階段，思想是文化的凝練和高級階段，文化的問題解決好了，積極向上的思想才有根基。
一、南疆文化建設的現(xiàn)狀
1.現(xiàn)有文化形態(tài)
1.1鄉(xiāng)村文化還是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的根基。南疆文化類型總體上還是農(nóng)耕文明形態(tài)。南疆城市化進程緩慢，絕大多數(shù)縣農(nóng)村人口占據(jù)70%以上，居住在縣城的人口，和農(nóng)村也有著千絲萬縷的聯(lián)系。絕大多數(shù)人的心理定向、社會聯(lián)結和情感紐帶都主要集中在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心的經(jīng)濟活動中，文化活動主要按歷史傳承下來的方式進行。鄉(xiāng)村文化承擔著道德教化、風俗禮儀、審美娛樂、文化傳承、農(nóng)村經(jīng)濟助推的功能。而南疆宗法型社會的特點，固化了這種影響。
1.2縣級城市文化發(fā)于中而飄于外?？h城作為中國主流文化向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的過渡地帶，文化形態(tài)多樣，表面上異彩紛呈，但少數(shù)民族的文化活動內(nèi)涵實者發(fā)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化這個根。身處縣城的大多數(shù)少數(shù)民族群眾，表面過著現(xiàn)代生活，但內(nèi)心深處認同傳統(tǒng)的價值觀。城市文化主要表現(xiàn)在政治功能、城市經(jīng)濟助推、經(jīng)濟意識形態(tài)塑造等方面，在傳統(tǒng)的教化、審美等內(nèi)向性層面上，影響力弱小。
1.3宗教在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導地位。在南疆歷史上，宗教深深滲入人們的社會生活中。人們的生活方式、風俗習慣、文化活動、社會價值追求都深受宗教影響?，F(xiàn)今，雖說很多宗教儀式已經(jīng)演變?yōu)榱曀?，但人們普遍認可習俗中的宗教價值。這種內(nèi)在文化的宗教性特征將因傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)方式的存在而繼續(xù)存在。
1.4新的文化共識正在形成。南疆社會通過多年的群眾工作和經(jīng)濟發(fā)展，已經(jīng)在以下方面形成共識：民族平等、民族團結、發(fā)展經(jīng)濟、社會公正、現(xiàn)代文化引領、法治、自由、揚棄民族傳統(tǒng)文化、去“極端化”等等，這些與社會主義核心價值觀是統(tǒng)一的?，F(xiàn)在要做的就是把這些共識凝結并上升為社會意識形態(tài)，成為引領社會的強大思想基礎。
總之，南疆文化生態(tài)大的方向是政治文化同一，經(jīng)濟文化趨同，精神文化和習俗文化各異。
2.參與文化活動的主要方式
2.1鄉(xiāng)村文化的參與方式。根據(jù)對拜城縣的調(diào)研情況，按照參與和喜歡程度從高到低綜合排序：（1）人生慶典禮儀和趕巴扎這種群眾性、娛樂性文化活動；（2）麥西來甫、群眾自編自演的文藝演出；（3）電視、廣播和電影；（4）政府組織的文藝匯演；（5）讀書看報；（6）上網(wǎng)；（7）政府舉辦的各種學習班。
2.2城市文化的參與方式。根據(jù)對拜城縣的調(diào)研情況，按照參與和喜歡程度從高到低綜合排序：（1）人生慶典禮儀和趕巴扎這種群眾性、娛樂性文化活動；（2）各種聚會；（3）聽專家學者講座；（3）上網(wǎng)；（5）看電視和電影；（5）開會等集體學習活動；（6）讀書看報；（7）其他。
由此說明：有民族傳統(tǒng)文化因子的文化活動更受青睞，群眾性的文化活動比個體文化活動更受歡迎，城市居民更向往科學文化知識，整體上少數(shù)民族群眾對現(xiàn)代文明的依賴程度不高。
3.群眾對文化建設的理想與現(xiàn)實
3.1群眾對現(xiàn)代文化很期待。通過多年的宣傳教育和文化引領，以及內(nèi)高班、歸鄉(xiāng)大學生帶回的新思想、新觀點的熏陶，群眾尤其是青年群眾對現(xiàn)代文化很期待，對迅速改變家鄉(xiāng)落后面貌和自己的生活條件要求迫切。但受制于自身的文化水平和技能、習慣影響，找不到改變的方向和路徑，大多僅僅停留在向往層面。
3.2群眾對傳統(tǒng)文化很依賴。生在鄉(xiāng)村、長在鄉(xiāng)村，文化啟蒙在鄉(xiāng)村，就算長大后生活在縣城，但社會價值的評判標準來源于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，自己的社會價值也歸依于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的評判。同時由于南疆宗法型社會的特點，家族影響很大，更加固化了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的影響。
3.3社會價值觀開始分化，主流價值觀念有求變意愿。南疆少數(shù)民族幾乎全民對伊斯蘭教有樸素的宗教情感，對伊斯蘭文明的核心價值是認可的，但沒有形成統(tǒng)一的價值觀念和社會行為方式。
二、文化沖突與調(diào)適的可能性分析
1.文化沖突的表現(xiàn)
1.1現(xiàn)代社會平面式網(wǎng)絡結構與傳統(tǒng)宗法型家族垂直結構的沖突?，F(xiàn)代社會結構由垂直型向平面型過渡，需要人的明確分工，個人在獲取自由空間的同時要求自主解放、自主充實、自主提升。習慣了傳統(tǒng)宗法型的家族社會權威來規(guī)劃自我行為的人，自我封閉、自我壓抑是心理常態(tài)，突然的自由導致了無所適從的心理不安，辨別不了方向。體現(xiàn)在向往新生活又迷信傳統(tǒng)和權威，有的甚至擔心新的思想文化在道德上的教化作用。有的還認為恬靜無為、循規(guī)蹈矩就是崇高道德。在實踐中，極端分子蠱惑往往通過家族權威人士到整個家族，就是利用了這一點。
四種文化適應理論和模型描述了文化適應者在文化適應過程中的階段、規(guī)律和內(nèi)容，根據(jù)文化適應理論和新生遇到的雙重文化沖擊，結合文化適應理論，筆者將新生的文化適應分為蜜月期、危機期、舒緩期和認同期。
1.蜜月期。這是大學新生入學時最初的興奮狀態(tài)，通常是新生獲得錄取通知書到開學一兩周內(nèi)剛進入大學時，新生出于告別中學這一人生階段和對大學生活的期待、向往，對大學文化表現(xiàn)出的是興奮、好奇的狀態(tài)。
2.危機期。危機期也叫抵抗期，通常是新生入學第一個月到第二個月也就是當新生對大學文化有一定程度的認識了解之后，由于自己沒有充分的準備，開始感覺到文化沖擊時會對新的文化產(chǎn)生生疏感，對以往的生活環(huán)境、人際關系產(chǎn)生懷念情緒，在這個時期也是新生心理問題多發(fā)期。
3.舒緩期。通常是開學兩個月后，正式的教學環(huán)節(jié)和正式的大學校園生活開始后，如加入社團、參加學生活動等，新生對于所處的環(huán)境進行重新思考和認識，對自我也會重新定位，開始規(guī)劃大學生活。
4.認同期。新生對大學校園主流文化的認同程度表現(xiàn)為排斥、完全接受以及根據(jù)自己的個性特征選擇性地接收三種狀態(tài)，新生入學教育的目標就是幫助新生能夠根據(jù)自身特點與所處的環(huán)境選擇適合自己的文化調(diào)整或重構模式，而不是簡單地完全接收，更要努力減少對新文化的排斥現(xiàn)象。
二、文化適應理論對高校新生入學教育模式的啟示
1.入學教育的時間跨度：根據(jù)文化適應規(guī)律循序漸進。在新生入學后，要按照新生文化適應的規(guī)律循序漸進地開展教育活動：在蜜月期可以通過開學典禮、迎新晚會等氣氛隆重的典禮儀式維持新生的興奮感，增強榮譽感；在危機期則要通過心理輔導、輔導員走訪宿舍、新老生交流會等幫助新生認識自我、轉(zhuǎn)換角色；在認同期則要通過專業(yè)教師的引導幫助新生掌握大學的學習方法、建立對專業(yè)的興趣，通過團學組織、社團活動豐富新生的文化生活；在認同期則要指導新生在對自我和環(huán)境認知的基礎上，建立自我發(fā)展、自我完善的目標體系，幫助新生順利融入大學主流文化，同時要重點關注一些邊緣學生。
2.入學教育的目標：幫助新生建立對大學的文化認同。要新生建立對大學的文化認同則要幫助新生實現(xiàn)四大轉(zhuǎn)換：角色認識由以我為中心到融入集體、學會合作，思維方式由單向型到多向型、創(chuàng)新型，學習目標由考取大學到素質(zhì)提高、職業(yè)發(fā)展，學習方法由知識再現(xiàn)型到知識探索型。在入學教育中就要幫助新生正確認識大學學習內(nèi)容、方法和途徑的多樣性，掌握大學的學習特點和規(guī)律，主動與他人合作交往，積極參與校園文化活動，指導新生充分運用各種資源提高自身綜合素質(zhì)。
3.入學教育的方式：師長引領與朋輩分享相結合。新生入學教育階段，輔導員、班主任要充分發(fā)揮人格魅力和專業(yè)素質(zhì)對新生的引領作用，可以通過召開主題班會、走訪學生宿舍等方式，深入新生中開展適應性團體輔導和個別輔導。學院也要充分利用師資資源，通過名師大講堂等活動，讓學校優(yōu)秀教師、教學名師為新生開展專業(yè)講座，幫助新生建立專業(yè)認同。同時，優(yōu)秀高年級學生往往代表的是學校的主流文化圈，他們在思想覺悟、專業(yè)學習、學術科研、學生工作、人際交往等方面都具有代表性，充分發(fā)揮優(yōu)秀高年級學生的朋輩對新生的影響也非常重要。
4.入學教育的內(nèi)容：涵蓋心理適應和人際關系教育。從家庭環(huán)境來看，對于“95后”大學新生而言，由于缺乏兄弟姐們間的關心照顧，他們往往自我意識強，缺乏換位思考的能力和關愛他人的意識，且情緒波動較大；從教育環(huán)境來看，高中的應試教育注重競爭，而大學里更注重營造團結協(xié)作的氛圍，需要一定的人際關系處理能力。因此，正確認識新生在心理適應和人際交往中遇到的問題，并進行有效的疏導、調(diào)適和培養(yǎng)是他們順利進行大學生活的保障。在新生入學教育中，可以通過開設心理講座、舉辦心理情景劇、趣味運動會、宿舍文化節(jié)等方式，幫助新生系統(tǒng)地了解心理健康知識，正確對待負面心理情緒和生活中的挫折，引導新生通過自助和互助的途徑化解矛盾。
【論文摘要文章從分析德育在量化過程中存在的不足之處入手，淺論如何采取其它補充辦法促使德育量化更加有效地運用于學生的道德教育之中。
“育人先育德，成才先成人”。學生是祖國的未來，跨世紀的建設者。他們的健康成長是關系到祖國和民族命運的大事，對學生進行道德教育，全社會都有義不容辭的責任，而作為教育育人的重要基地，學校更是任重道遠。
為此，學校應強調(diào)從一滴水看大海，從小事抓起，以小見大，在潛移默化中培養(yǎng)學生高尚的道德修養(yǎng)。當前有相當一部分學校使用學生德育量化卡，根據(jù)本專業(yè)班級的實際情況，把平常的一言一行直接跟德育掛鉤。本文就針對德育量化的實效性進行粗淺的分析。
一、德育量化實施的成效
（一）使德育走向現(xiàn)實化——從神圣到平凡
筆者認為，導致德育低效的一個原因，和我們長期以來堅持一種脫離生活實際的教育內(nèi)容及其模式有關。由經(jīng)濟學的原理我們知道，人們所追求的一切，都和他們的生活利益相關。德育也不例外。無論是教育者或是被教育者，只有當教育成為一種引導受教育者走向生活的工具，比如，和他們自身的成長、成才、就業(yè)等切身利益密切相關的時候，他們才會感到接受教育的重要性和必要性。否則，脫離生活現(xiàn)實，學生就會感到這種教育是額外的負擔，沒有必要，甚至有時還會造成厭煩和抵觸情緒。尤其是高校大學生，沒有升學壓力，將德育工作和其成才、就業(yè)掛鉤，是至關重要的。他們?yōu)榱俗约旱睦妫桓颐疤煜轮蟛豁t而為之。這樣有助于學校各項工作的落實和學生德育的建設。
（二）使德育走向具體化——從理論到實踐
德育量化卡的實施，使得德育不再淪為機械而枯燥的教條，從文縐縐的理論知識轉(zhuǎn)化為具休的實施條例，方案明確，實踐性和可操性強。從學生碰到的小事抓起，在關心班級、遵守紀律、遵守公共秩序、講究衛(wèi)生、幫助身邊有困難的人等事做起，使學生人人參和，抓自我管理，促行為養(yǎng)成。持之以恒地從細微處要求，從小事做起，定能達到“促思想、曉其理、激其情、導其行”的教育效果。學生可以從生活上的小事來分析自己的道德狀況，從成績的高低來衡量自身的道德水平，從而不斷地在實踐中培養(yǎng)和提高道德素質(zhì)，而無須死記硬背那些條條框框且生硬難懂的理論綱要。
（三）使德育走向主體化——從被動到主動
實行德育量化卡，對學生個人德育時時有評分、日日有檢查、周周有公布、月月有匯總材料和評選表彰，形成了人人不甘落后，個個爭當先進的良好機制。對學生的各種行為進行量化加減分，它可全面及時地反映了學生的表現(xiàn)，是鑒定學生行為的一面鏡子，因此，德育量化成績及每次班情公布成了班上學生課余飯后“照鏡子、洗污點”自我教育的憑據(jù)，使學生化被動為主動，不斷地發(fā)現(xiàn)缺點并改正錯誤，自覺提高自身的德育水平。
而且，德育量化的實施也成為衡量老師教育效果的一把尺子，及家長了解自己子女成長的一個窗口，這也大大加強了教師和家長對學生的督促，從而增強了學生自我管理、自我約束和辨別是非能力，有助于德育素質(zhì)的提高。
（四）使德育衡量走向公平化——從主觀到客觀
過去，品德綜合分的評定常帶有印象分的色彩，采用量化的管理模式，學生表現(xiàn)通過數(shù)據(jù)一目了然，避免了老師憑個人印象出現(xiàn)的偏差?，F(xiàn)代化的管理方式為德育工作找到了新的載體，有位學生這樣說摘要：“這德育分既是約束，又是激勵，而且新學年可以重新開始計分，這對于每個人來講都是平等的！”
二、實施德育量化產(chǎn)生的負面影響
實施德育量化對創(chuàng)建一個安寧穩(wěn)定的學習、生活環(huán)境，保護每位學生的正當合法權益，有章可循，有法可依，使每位學生成為遵紀守法、知書達禮的一代新人，都發(fā)揮了非常重要的功能。但是，新的辦法難免會有一些不足之處，德育量化在實施過程中也同樣會產(chǎn)生負面的影響。
（一）德育量化的物化功能是建立在德育內(nèi)容流俗的基礎上。用數(shù)字來量化課堂紀律、出勤的情況、參和班級活動的態(tài)度和次數(shù)……學生有掙不完的各種分數(shù)，也要時時的提心吊膽被扣分，如此“德育量化”難以真正反映出一個學?；虬嗉壍牡掠剑彝鶗T、助長學生弄虛作假。為了加更多的分數(shù)才去做，沒有加分就連理都不理，無論做什么事都要事先問清是否有加分，這樣會導致量化的結果走向庸俗化，德育效果被簡單枯燥的數(shù)字左右，很難全面而科學的衡量。
（二）德育情感難以產(chǎn)生。德育量化的過程中，給予學生的同樣是既定的規(guī)范，同樣只需學生的“接受”?？梢哉f，德育的量化是以“禁止”、“防堵”為立足點的，在此過程中，它注重的是外在的行為效果，而忽視了行為的動機意識和生命本身的內(nèi)心需要，忽視對學生的引導或為學生提供明辨是非能力的情境和機會。
固然，師生之間管理和被管理、教學和被教學的關系是一種客觀存在，但這決不應該是師生之間惟一的關系。假如在學生心目中，老師只是威嚴的長官，僅是加減分的判筆，而在教師眼里，學生不過是順從的臣民，分數(shù)的奴隸，那么，所謂的德育情感就很難產(chǎn)生。假如“我說你服”、“我打你痛”、“我管你從”、“你干活我加分”、“你違紀我扣分”等舊德育觀念在師生頭腦中根深蒂固，那么必定會使學生在改變社會規(guī)范、構建新的世界觀時斂其行、慎其言、弱其欲，以致于最終被“改造”、“練習”成“順從的一代”，這樣很難和寫在德育大綱中的那些高高在上的德育目標發(fā)生密切聯(lián)系，也使它們成為同一范疇內(nèi)的兩種孤立的存在。
（三）將一切繁瑣的教育行為和手段簡單化。俗話說“響鼓不用重捶”，一些老師對德育量化卡使用不當，一味的“揮棍或揮拳”，用分數(shù)壓人，卻沒有曉之以理，動之以情，無法產(chǎn)生德威并施的效果，使學生只看到教師“殘忍”的一面，認為這老師只會扣分，不懂給予機會，久而久之會產(chǎn)生極大的抵觸甚至怨恨的情緒，或者自暴自棄、破罐子破摔，干脆變成“破鼓”，以后任你怎樣使勁敲也悶聲不響。
三、探索克服“德育量化”缺陷的補充辦法
作為一名教育工作者，進一步完善現(xiàn)行的德育量化實施辦法是我們應盡的責任和義務。本文針對上述的幾點不足之處提出一些個人的想法，希望對加強學生的德育工作有些許的幫助。
在進行德育量化實施的同時，加強對學生倫理道德原則和信仰追求的教育。德育量化只是以一些瑣碎的行為規(guī)范、練習為計量考核的標準，可以量化的內(nèi)容只能徘徊于德育目標的最低限度，使我們的德育因此拘泥于日常行為規(guī)范的傳授，甚至等同于日常行為規(guī)范的教育。至于在日常行為規(guī)范之上或之內(nèi)的東西是什么，我們的德育幾乎不加考慮。因而建議學校多舉辦一些德育活動，如作道德報告、開主題班會、參加各種公益活動等，對學生進行人生觀、價值觀、世界觀的教育，增強學生道德意識，塑造道德新形象。在這樣的大環(huán)境下，學生就不會單純?yōu)榱朔謹?shù)而學習、生活了。他們的境界將會更高，目標將會更遠，從而克服了德育庸俗化的傾向。
學校德育工作必須把握整體性觀念，形成黨政工團各組織齊抓共管、銳使德智體美勞相互滲透的整體觀念，抓好校風建設，建立和健全各項規(guī)章制度，實行以法治校、從而使學校為培養(yǎng)學生道德發(fā)揮積極功能。
社會主義德育的力量在于老實和真情。在德育過程中，真誠在很大程度上取決于教育者的老實、言行一致、表里如一，“真誠只有用真誠來喚起，信念只能靠信念來鑄造！”必須通過言傳身教、以身作則來培養(yǎng)品格老實的人，而不能“其身不正，偏要正人；己所不欲，硬施于人；為迎接上級檢查，不惜弄虛作假；只講形式的轟轟烈烈，不管內(nèi)容的扎扎實實……”或者，單純用分數(shù)壓學生，不顧學生的反應和成效。教師的真誠付出，無形當中會形成一種強大的威懾力，讓學生敬佩，并對學生產(chǎn)生潛移默化的效果，將良好的道德規(guī)范化為自覺行為。
關鍵詞：高中 語文教學 生活化 探討
語文課堂，如果沒有現(xiàn)實生活的注入，沒有富有情趣的欣賞，沒有深入內(nèi)質(zhì)的思考，沒有自由平等的對話，沒有教師的創(chuàng)意，沒有學生的創(chuàng)造，只有違心無奈的曲從，何來活潑的形式、美好的情感和動人的效果！
“教育絕非是單純的文化傳遞，教育之為教育正在于它將一個人人格心靈喚醒，這是教育的核心所在?！倍Z文以它的獨特性成為人文精神重要的載體之一。語文課大量的是形象鮮活、感情強烈的教學內(nèi)容，這樣的教學內(nèi)容，必須十分注意形象的感悟、情境的感染、審美的感化、心靈的感動，需要現(xiàn)實生活的植入。
語文本身包羅萬象，上至天文，下至地理；從古到今，從國內(nèi)到國外；既有濃郁的親情，又有純美的風光。可以這樣說，教語文就是教生活，本著這樣的想法，我一直努力將語文教學和生活相融合。
一、在課堂教學中聯(lián)系社會生活
當代青少年學生生活在一個非常復雜而特殊的環(huán)境中，在課文學習中，恰當?shù)芈?lián)系現(xiàn)實生活，讓學生剖析現(xiàn)實生活中的正反典型，明辨是非曲直，有助于提高學生的思想認識水平，此乃寓思想教育于現(xiàn)實生活的恰當聯(lián)系中。教材中有些議論文的論點、有些小說的主題，由于學生的社會生活經(jīng)歷不足，受認識水平的局限，一時還難以有比較清晰、透徹的理解，這時候講思想教育自然不會有預期的效果，如果恰當?shù)芈?lián)系現(xiàn)實生活，化繁為簡，化難為易，則能讓學生通過思考生活現(xiàn)象，理解教材中蘊含的道理，自然地接受思想教育。一旦聯(lián)系現(xiàn)實生活來理解，這樣的道理就變得通俗、淺顯了，易于接受了。
課文是社會生活的反映或總結，總能在其中找到聯(lián)系生活的切人點。在語文教學中如果注意把握這些切人點，在教學中將課文與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來，就能讓學生充分理解課文的意蘊，又能對活生生的社會有更理性、深刻的理解。
二、在各種語文活動中注重生活化
語文課外活動是課堂教學的重要補充形式，是聯(lián)系課堂和社會的紐帶。
我堅持組織學生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關注社會、關注人生。學生從中交流自己對社會人生的觀察、思考和困惑，如國企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、社會中黑惡勢力問題、同學關系和男女交往問題……我在其中予以點撥和引導，從而增強學生觀察社會生活，并作理性思考的能力。
還組織每周一至兩次語文課外活動，如“讀書讀報沙龍”、“社會觀察匯報會”、“專題辯論會”等，使學生將語文學習與社會生活緊緊聯(lián)系起來。有一個學生在“讀書讀報沙龍”活動中，介紹了自己在報紙上看到的一則報道：在珠江三角洲，物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書、不務農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個學生還從“不要做物質(zhì)的富翁、精神的乞丐”，“小富即安的小農(nóng)意識要不得”等角度對此加以評論。由此深深感受到，不能小看我們的學生，只要加以引導，他們是善于發(fā)現(xiàn)和思考社會問題的。
三、在作文教學中應大力引導和鼓勵學生取材于生活
由于長期受僵化的語文課堂教學的影響，很多學生寫作遠離生活，虛情假意。在作文教學中，我采取耐心指導、熱情鼓勵的辦法，引導學生觀察社會，思考人生，堅持寫出自己的真情實感。
文章即生活。作家的文章所反映的生活大多與學生生活的時代相去久遠，那么，我們應鼓勵學生多讀時文，多讀同齡人的文章；語文教師更應關注學生個體，針對不同層次的學生培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)生活表現(xiàn)生活的能力；不要把學生當成作家，凡是來源于生活的文章，有情有理，即使語言表現(xiàn)力差一點，也應該給予相應的肯定（在過去一個時期內(nèi)，我們太偏重形式，忽略了文章的“情”和“理”）。
文章即藝術。如果我們把生活當作文章的源頭，不斷的去發(fā)現(xiàn)，藝術的去表現(xiàn)，才能夠?qū)懗觥耙郧楦腥?，以景動人”的文章，才能達到“震撼心靈，催人淚下”的藝術效果。
四、讓生活中的語文資源有效融入語文課堂教學
學生的“理解、積累”不是靠教師的講解分析得到的，學生的“運用技能”也不是靠教師教出來的。學生只有親身參加語文實踐活動，從生活中學習，他們的“理解”和“運用技能”才能獲得與形成，才能逐漸積累、豐富語言。從生活中學習，我們的學生才有可能成為“可發(fā)展的學習者”。那么，該怎樣用好生活中的語文資源呢？
1.利用好生活中的網(wǎng)絡資源。
課前可指導學生搜集資料，增加對作者、背景、主人公的了解；課中可插入相關資料、文章的閱讀，以幫助學生理解課文；課后可推薦讀物，以拓展學習內(nèi)容，提高閱讀能力。信息技術既可豐富視聽感受，也可化抽象事物為具體的、可感的、形象的事物。恰當使用這一資源，可拓展學生對生活接觸、了解的狹小空間，開闊他們的視野，讓自己的課更富有吸引力。
2.利用好生活中的電視資源。
語文教學目標之一是培養(yǎng)學生的交際能力，特別是口頭交流和溝通。這就有必要利用好生活中電視這個資源。電視有好多語言類的節(jié)目，其語言的風趣、幽默、睿智，其現(xiàn)場的應急變化能力，令人嘆服。諸如“實話實說”、“焦點訪談”、“新聞聯(lián)播”等欄目，就大容量、高規(guī)格地給我們的學生注入了生活，豐富了學生的頭腦。[來源：學|科|網(wǎng)]
3.利用好生活中的街頭資源。
關鍵詞： 蘇軾 文人畫 貢獻
關于文人畫的定義，陳師曾在《文人畫之價值》一文中提出：“何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此所謂文人畫。”又說：“文人畫要素：第一人品，第二學問，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善。”這里面不僅提出了文人畫所應具備的條件，即應具有濃厚人文價值，而且把畫家的人品和才情提高到了先于技術之上的地位，著重突出以人和人的文化修養(yǎng)為先的人文精神。被稱為文人畫的畫，已經(jīng)不單純是藝術品，而是畫家個人修養(yǎng)品德的承載體，而文人畫繪畫的過程，也被認作為畫者情感心緒的表露，更多的成了文人雅士的心靈事業(yè)?？v觀文人畫的發(fā)展歷程，蘇軾在其中起到了巨大的作用，他以其自身的文化修養(yǎng)和社會地位，給當時及后世以深遠的影響。
一、文人思想對文人畫產(chǎn)生及發(fā)展的影響
文人參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)可以說是源遠流長的，從東漢時期天文學家張衡、東漢末蔡邕，到東晉之后南北朝時期的王微、宗炳、謝赫、梁元帝，再到唐代，文人畫畫得就更多了。由此可見，中國繪畫的文人化、文學化傾向早就暗含在它的基因中了。儒家的畫論講究讀書，其用處為：汰俗、養(yǎng)性、明理。反映到文人畫上比較明顯的應該是文人畫對于“品格”的追求。而老子的“天下萬物生于有，有生于無”“知其白，守其黑”等觀念，對后世注重氣韻和表現(xiàn)文人畫的內(nèi)涵有著不容忽視的影響。到了魏晉，玄學日盛，“魏晉風韻”漸漸成為了后世文人畫的一個重要精神源頭。而唐代的大詩人王維則對文人畫的精神導向起到更為直接的作用。所以當歷史進入藝術極其繁榮的宋代，文人思想與繪畫藝術的結合更為廣泛和親密。
二、蘇軾倡導文人畫的原因
蘇軾早年喜愛的是“大江東去，浪淘盡”的豪放風格，所作詩文意氣風發(fā)，隨著年齡的增長、生活的歷練，晚年則對含蓄入微的淡雅之氣極為推崇。究其原因，是與其個人經(jīng)歷分不開的。他早年的政治態(tài)度偏于保守，曾上奏神宗，反對王安石變法。而在新舊黨爭之中，蘇軾屢遭打擊而被貶，先后至杭州、密州（今山東諸城）、徐州、湖州等地任地方官，又因詩文中之言，被捕下獄。哲宗復朝，他官至翰林學士，但后來又被貶到惠州，再貶到瓊州（今海南島）。宋徽宗即位后，蘇軾遇赦北還，但死于途中。由于思想上受儒家和莊子的影響，以及宦途的得失遭遇、生活的顛沛流離，蘇軾產(chǎn)生了許多矛盾的想法，形成了一種憂民傷時、曠達頹放的復雜性格。蘇軾詩畫中所表現(xiàn)出來的消沉自適思想、灑脫傲放風格，與他一生升降榮辱的境遇，都有著密切的關系。正如他自題《偃松圖》所言：“怪怪奇奇，蓋是描寫胸中磊落不平之氣，以玩世者也。”借枯木頑石寄情遣興，寫出胸中逸氣，傲于人間，這便是蘇軾繪畫創(chuàng)作求“象外”之意的真諦。
三、蘇軾對文人畫發(fā)展的貢獻
1.拓展了文人畫的影響力
蘇軾作為文士和詩人在士大夫中享有很高的地位，他有深厚的藝術修養(yǎng)，而且與當時的知名畫家文同、人物畫家李公麟、山水畫大師王詵交往甚密，同時也參與文人畫的創(chuàng)作，這些條件都讓他能以一種更全面、更廣闊的視野認識繪畫，而且他不同于普通技藝者的理解力和學識讓他更有能力表達自己的創(chuàng)作思想，渠道更為寬泛，受眾也更為眾多。在他的詩文題跋中對于繪畫的各種見解比比皆是，這在一定程度上推廣了其繪畫思想。
2.為文人畫找尋理論基礎
蘇軾倡導文人畫，最廣為人知的是其對王維的推崇，在其多處詩詞中均大加贊揚，例如：“摩詰本詞客，亦自名畫師。平生出入輞川上，鳥飛魚泳嫌人知。山光盎盎著眉睫，水聲活活流肝脾。行吟坐詠皆自見，飄然不作世俗辭……”但是，通過研究我們發(fā)現(xiàn)，王維的繪畫技巧與理論對文人畫的發(fā)展究竟產(chǎn)生了多大作用是非常值得懷疑的，因為王維的畫跡在唐代都不多見，宋代以后流傳的大都是后人的摹本或偽托之作。即使有真跡傳世也不會很多，更無法系統(tǒng)總結出其創(chuàng)作風格。所以蘇軾的極力推崇，更多的應該是為自己的這種理論尋找歷史的先例和現(xiàn)實的證據(jù)，就像蘇軾推崇文同，也是把文同看作贊同他的文人畫理論與實踐的同道者，是在擴大他的藝術主張的影響，以使后人看到繪畫作為一種個人情感流露的藝術方式，與詩、文具有相同的功能，統(tǒng)一于士大夫知識分子的身上。蘇軾努力使人們相信，這不但有唐代王維作為先例，現(xiàn)在的人也可以如此，文同不就是一個很好的證據(jù)嗎？
3.強調(diào)繪畫的思想性
蘇軾把詩歌和繪畫都看作是一種抒發(fā)個人情感的藝術，這樣便將繪畫藝術提到一個更高的層次來看待，從一種完全是技術性的工作中解脫出來，成為文人們的一種自覺的表達手段。他認為，繪畫作為藝術，應當是與作為藝術的詩有著相似的創(chuàng)作規(guī)律、相似的欣賞原則，當然也就應當有相同的地位。“詩畫本一律，天工與清新”。這樣，便使唐代閻立本這種工匠的技藝一躍而與在士大夫的傳統(tǒng)藝術中占有最高地位的詩歌創(chuàng)作平起平坐了。正是這種對意氣的推崇，所以他對文同等文人畫家十分欣賞，他說：“故畫竹必先得成竹于胸中，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，如兔起鶻落，稍縱即逝矣?！睆脑咴屏值摹澳剞阡傅危⑽覠o邊春”的山水，到明代徐青藤“半生落魄已成翁，獨立蕭齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的墨葡萄，再到清代鄭板橋“一枝一葉總關情”的竹子，無不受到蘇軾的這種影響。
4.引書法入繪畫
將書法帶入繪畫，意味著將有“筆墨”這樣一個詞來評價文人畫技巧。而漸漸發(fā)展到后來，“筆墨”逐漸成為文人畫傳統(tǒng)中最重要的技法標志，以至于一個畫家的作品是否有“筆墨”，成為他是否已經(jīng)掌握了文人畫技法的標尺。這種作法經(jīng)米蒂、楊補之等人的發(fā)展，到了元代，柯九思認為畫竹“凡踢枝當用行書法為之”，而趙孟\則明白提出“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通”。這種傳統(tǒng)發(fā)展到明、清兩代的文人畫家，就變成鑒定一幅畫藝術水準的高下，重要的標準便是看其有沒有“筆墨趣味”，因而后來的文人畫家們紛紛稱自己的畫作是“寫”出來而非畫出來的。所以，蘇軾正是把這種理念帶入繪畫中，使得文人畫具有其他畫種不可比擬的優(yōu)勢。
5.把握了繪畫發(fā)展的時代脈搏
沈顥在《畫麈》中寫道：“古來豪杰不得志之時，則漁耶樵耶，隱而不出。士人不得志，就往往寄情于書畫或琴酒以度時日?！碧K軾所推崇的這種文人畫形式，則十分符合文人這種遁世自娛的心理，以畫寄托思想成為風尚，從而給后代的繪畫帶來了以文人畫為主流的重要轉(zhuǎn)折。宋亡元興，蒙古貴族廢除科舉制度，又將百姓分為蒙古、色目、北人、南人四等，南人最賤，從而造成江南文人“學而優(yōu)則仕”夢想的破滅，曾在宋代十分活躍的職業(yè)畫家活動趨于沉寂，加上元代后期政治腐敗，各種矛盾錯綜尖銳，眾多的文人士大夫滋生了厭世和逃世心理，轉(zhuǎn)而將繪畫作為個人精神上自我調(diào)節(jié)的手段，這更使得蘇軾的“含不盡之意見于言外”的理論廣泛被接受。
由于蘇軾的努力提倡，在北宋初年興起的這種新畫風很快在士大夫中流行開來。北宋中葉以后，繪畫史上出現(xiàn)了一大批文人畫家，如王詵、李公麟等，而他們幾乎都與蘇軾有一定的關系，這或許并非是歷史的偶然。
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［4］邵力華.永遠的水墨.朝華出版社，2004.
［5］周雨.文人畫的審美品格.武漢大學出版社，2006.
1996年，中央廣播電視大學出版社出版基更的專著《遠距離教育基礎》是遠程教育領域經(jīng)典性著作，在所收集數(shù)據(jù)中具有較高的被引頻次，該書在對眾多國家遠程教育機構進行了調(diào)查分析，并對遠程教育誕生以來的文獻進行分析，采用對比研究的方法，對遠程教育領域的政策、經(jīng)驗、理論進行了客觀的評述。在該著作中，基更對媒體教育、開放教育、教育技術等容易混淆的內(nèi)容做了區(qū)分解釋，同時對多曼、彼得斯、穆爾和霍姆伯格等人對遠程教育的定義進行分析，并對基更本人的“再度綜合”理論六要素做了重新修訂。1999年，基更另一部重要著作《遠距離教育理論原理》在國內(nèi)出版，基更針對遠程教育發(fā)展所面對的哲學、教育科學、教育技術等問題，專門組織眾多西方遠程教育專家從教學、學術、分析、哲學和技術五個不同視角，對遠程教育進行了系統(tǒng)的理論辨析和技術、實踐評價。[9]同一時期，不同學者紛紛對歐、美、日、韓等發(fā)達國家的遠程教育進行系統(tǒng)性的對比與介紹，張偉遠論文《中、英、美三國開放與遠程教育研究論文的比較研究》以中、英、美三國遠程教育雜志為樣本，采用內(nèi)容分析法對相關文獻進行對比分析，找出我國遠程教育研究中存在的不足。以上文獻為代表的西方遠程教育理論系統(tǒng)性地被引入國內(nèi)，為國內(nèi)遠程教育的理論、實踐等方面的研究提供了新的思路?！段覈尤隬TO對教育的影響及對策研究》一文，以我國加入WTO之后各個部門、產(chǎn)業(yè)所受到的影響進行分析，進而討論到我國外部環(huán)境的變化給教育領域所帶來的機遇與挑戰(zhàn)，明確指出利用信息技術手段發(fā)展遠程教育，對于建設學習化社會與提高西部教育質(zhì)量的重要作用。《教育信息化:教育技術的新高地》一文是在世界逐漸邁向信息化的大背景下，指出教育變革的方向和方式，及發(fā)展現(xiàn)代遠程教育對于促進教育信息化的作用。以上兩篇文章從更加宏觀的視角審視發(fā)展現(xiàn)代遠程教育對于我國教育整體的發(fā)展所體現(xiàn)出的重要作用，成為我國為何發(fā)展遠程教育相關研究的核心文獻。《教育成本計量探討》以經(jīng)濟學的視角，系統(tǒng)闡述了教育成本對教育良性發(fā)展的重要性。與此同時，丁興富系列論文《遠程教育宏觀經(jīng)濟學的基本概念———遠程教育經(jīng)濟學研究的研究》首次將遠程教育的成本效益作為研究對象。以上兩篇文獻對遠程教育效益研究產(chǎn)生較大影響，成為我國遠程教育經(jīng)濟學相關研究的核心文獻，為后人相關研究提供借鑒。2001年，丁興富的專著《遠程教育學》出版發(fā)行，從表1可知該書不僅在被引頻次上高居榜首，中心性也達到0.19，其在中國遠程教育發(fā)展中的重要程度可想而知。作者在對國內(nèi)外大量文獻進行分析的基礎上，整理國內(nèi)過去20年理論成果并借鑒國外研究成果，博采眾家之長，為遠程教育基本理論概念、學科分支的理論體系奠定堅實基礎。2002年，丁興富另一重要著作《遠程教育研究》被引達到28次，作者在書中分別對遠程教育宏觀、微觀和哲學體系進行劃分，對遠程教育三大模式、遠程教育三大學派、遠程教育發(fā)展的動力理論等進行集中論述。本書除了對遠程教育基礎理論、發(fā)展歷史、學科分支進行更加系統(tǒng)地介紹之外，還增加了關于遠程教育管理、遠程教育經(jīng)濟學和評估的重要內(nèi)容，使得中國遠程教育學科體系趨于完整。丁興富的《遠程教育學基本概念與研究對象之我見》一文，將遠程教育邏輯起點定義為：“師生時空分離的學與教”，將遠程教育主要矛盾定義為：“師生時空分離的學與教必然帶來的革命性解放性同致命性缺失性之間的矛盾是遠程教育的主要矛盾”。張秀梅將遠程教育學邏輯起點規(guī)定為：“借助于教育技術的教與學活動的再度綜合”。[10][11]包括對邏輯起點、主要矛盾、理論基礎、基礎理論、理論體系結構、分支學科構成、分支學科原理等內(nèi)容的探討，使得中國遠程教育理論體系逐步得到完善。以上文獻與著作成為中國遠程教育基本問題研究的核心文獻。
2003年，丁新在其論文《中國遠程教育發(fā)展的十大趨勢》中，依據(jù)遠程教育的歷史進程、遠程教育發(fā)展的新動向、遠程教育發(fā)展中遇到的問題、國際遠程教育發(fā)展現(xiàn)狀、政治經(jīng)濟等方面，對中國遠程教育的發(fā)展趨勢做了預測，其在文中從學科、技術、學習支持服務等十個方面闡述了中國遠程教育發(fā)展的方向。如今來看，遠程教育理論及學科體系建設逐漸成熟，技術應用標準化、實用化、智能化，學習支持服務多元化、專業(yè)化，辦學與服務終身化等趨勢，彰顯出其預測的科學性和前瞻性。丁新《遠程教育質(zhì)量：一種服務的觀點》一文“為我們認識遠程教育質(zhì)量提供了新的視角，對于遠程教育質(zhì)量標準的制定、質(zhì)量管理的實施、質(zhì)量評價的開展等實踐工作具有積極意義”。[12]艾倫•泰特的《開放和遠程教育中學生學習支持之理念與模式》一文，對遠程學習中學生學習理念和學習支持服務模式做了詳細論述，使其成為我國遠程教育研究學習支持服務的核心文獻。從圖1和表1可知，2004年陳麗的著作《遠程教育學基礎》、論文《遠程學習的教學交互模型和教學交互層次塔》被引頻次和中介中心性分別達到23、22和0.16、0.13，這足以顯示出其在遠程教育發(fā)展過程中的重要性。《遠程教育學基礎》集中探討了電視廣播大學教學設計問題，主張“從學生出發(fā)”，對資源整合與導學設計進行了全面探討，無論是理論創(chuàng)新還是實踐操作方面，其在中國遠程教育發(fā)展中具有重要地位。陳麗在文章《遠程學習的教學交互模型和教學交互層次塔》中，以Laurillard提出的學習過程會話模型為依據(jù)，建立了由學生與媒體的操作交互、學生與教學要素之間的信息交互、以及學生的概念和新概念的概念交互三方面組成的教學交互模型，在學習交互模型的基礎上建立了操作交互、信息交互和概念交互，由具體到抽象，由低級到高級的教學交互層次塔。[13]加上陳麗同一時期發(fā)表的《術語“教學交互”的本質(zhì)及其相關概念的辨析》等一系列論文，標志著我國遠程學習中的交互理論逐漸建立并走向成熟，為日后我國不同領域、層次遠程教育的交互研究提供了理論與實踐基礎。同期，魏志慧、陳麗、希建華合著論文《網(wǎng)絡課程教學交互質(zhì)量評價指標體系的研究》和李爽論文《中國遠程教育專業(yè)人員能力模型研究》，也具有較高的被引頻次?！毒W(wǎng)絡課程教學交互質(zhì)量評價指標體系的研究》針對網(wǎng)絡課程在促進交互方面的不足，缺乏有效的評價指標等問題，經(jīng)過反復論證確立了媒體界面交互、學生學習資源交互、社會互的教學設計、教師參與度、學生參與度等5個方面47項指標。[14]該指標的建立，為我國遠程學習交互評價提供了量化依據(jù)，具有重要的理論與實踐價值，是研究遠程學習評價的核心文獻。李爽在其文章《中國遠程教育專業(yè)人員能力模型研究》中指出，遠程教育專業(yè)人員的培養(yǎng)既是遠程教育實踐發(fā)展的保證，也是各個遠程教育機構提供高質(zhì)量遠程教育服務的保證，而專業(yè)能力模型的研究則是專業(yè)人員培養(yǎng)的基礎和前提?；诖?，作者通過實地訪談、Delphi方法等，確立中國遠程教育專業(yè)人員的13個專業(yè)角色、16個一般能力和特殊能力，最終構建出專業(yè)人員的能力模型。[15]該模型的建立對遠程教育專業(yè)人員的培訓與發(fā)展具有重要作用，是遠程教育專業(yè)人員隊伍發(fā)展的重要指標。《高?，F(xiàn)代遠程教育調(diào)查與思考》一文，對我國1998年以來的現(xiàn)代遠程教育發(fā)展概況做了系統(tǒng)的調(diào)查分析，肯定發(fā)展成果的同時也找出諸多問題，該文獻為當時眾多研究者整體上把握我國遠程教育的發(fā)展概況提供了第一手的文獻?！掇r(nóng)村中小學現(xiàn)代遠程教育資源應用現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究———以湖北省恩施自治州為例》一文，是在國家實行農(nóng)遠工程大背景下，針對農(nóng)村中小學現(xiàn)代遠程教育資源的應用狀況所作調(diào)查分析，該調(diào)查中所發(fā)展問題以及提出的解決策略對相關問題的解決具有一定普適性，是一段時期內(nèi)研究農(nóng)遠工程的重要文獻。以上經(jīng)典文獻和著作為代表的系列相關內(nèi)容，構建起了中國遠程教育發(fā)展的時序圖。依據(jù)時間線來看，中國遠程教育走過了引進國外先進遠程教育理念、與中國已有遠程教育理論相融合、重構本土化遠程教育基本理論體系及遠程教育實踐應用這一演進路線。
二、我國遠程教育研究熱點及熱點遷移
（一）研究熱點的可視化分析
1.研究熱點可視化呈現(xiàn)使用Citespace繪制熱點圖譜，除去基本關鍵詞“遠程教育”、“現(xiàn)代遠程教育”，繪制了高頻、高中介中心性（帶有紫色圓環(huán)）關鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡，如圖2所示。在熱點圖譜中，圓環(huán)越大表示關鍵詞共現(xiàn)頻次越大，圓環(huán)年輪色代表不同的年份。出現(xiàn)紫色圓環(huán)的節(jié)點為關鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡中的關鍵節(jié)點（中介中心性大于0.1）。本文取高頻關鍵術語前40個，按頻次排序如表2所示。2.研究熱點分析通過對表2中高頻詞匯和高中介中心性詞匯的綜合，可大致將2000年至2013年的研究熱點歸類為以下幾個方面：第一，農(nóng)村遠程教育。在表2中出現(xiàn)了“農(nóng)村中小學”、“農(nóng)村教育”、“農(nóng)村遠程教育”、“農(nóng)遠工程”等關鍵術語，且首次出現(xiàn)年份集中在2004、2005兩年。通過對相關文獻資料的研究不難發(fā)現(xiàn)，該時期我國正在試點或即將實施極具影響力的“農(nóng)村中小學現(xiàn)代遠程工程”。該工程的實施對改善中西部農(nóng)村地區(qū)教育信息資源匱乏的現(xiàn)象起到重要作用，農(nóng)遠工程巨大的影響延續(xù)至今，農(nóng)遠工程及其后續(xù)研究作為中國遠程教育研究熱點具有合理性。第二，遠程教育質(zhì)量研究。由表2可知，“教育質(zhì)量”中介中心性高達0.59，說明其在鏈接不同節(jié)點中發(fā)揮重要作用，同時出現(xiàn)的相關高頻術語“質(zhì)量保證”、“學習中心”等都跟遠程教育質(zhì)量的研究相關?！斑h程教育的質(zhì)量問題已經(jīng)成為遠程教育領域高度關注、積極探索的主題之一，被視為遠程教育能否可持續(xù)發(fā)展的關鍵”。[16]在遠程教育中，由于師生時空分離的特性，教學質(zhì)量的保持具有一定難度，任何學科與領域的研究中，都無法逃避教學的質(zhì)量問題，所以，關于遠程教育的質(zhì)量研究作為我國遠程教育研究的熱點，具有一定合理性。第三，遠程教育資源開發(fā)。由表2可知，“教育資源”中介中心性達到0.59，在眾多關鍵術語在占有重要地位，與之相關的高頻術語“資源建設”、“課程開發(fā)”、“教學資源”、“網(wǎng)絡課程”等都具有較高的頻次和中介中心性。在教育活動中，占有一定的教育資源是展開學習活動的基礎，在遠程教育中同樣如此，遠程教育資源的設計開發(fā)是遠程學習活動展開的基礎。隨著時間的變化，舊的教育資源無法適應新時代的需求，需要設計、開發(fā)與之相適應的新型教育資源，相關資源的建設永無止境，教育資源的開發(fā)則成為遠程教育中永恒的熱點問題。第四，遠程教學模式的探索。從表2可知，“教育模式”、“教學模式”、“自主學習”等與遠程教育中的教學模式相關的關鍵術語，具有較高的共現(xiàn)頻次和中介中心性?！斑h程教育中的教學模式可分為講授、協(xié)作、探索、個別輔導、討論5種”。[17]劉曉晴等認為，隨著理論、技術的進步，遠程教學模式出現(xiàn)新動向：遠程教學理論基礎不斷擴大，遠程教學理論與實踐結合更加緊密，遠程教學過程更加優(yōu)化，遠程教學模式構建的方法與手段更加豐富等。[18]這就使得遠程教學中的模式必須成為一個動態(tài)構建過程，沒有一成不變的教學模式，對遠程教育中教學模式的探討也必定成為熱點話題。第五，遠程公共服務體系建設?！肮卜阵w系”一詞中介中心性達到0.43，同時相關的高頻、高中心術語有“開放教育”、“終身教育”、“學習型社會”等，從以上詞語不難看出，其體現(xiàn)的重點都是對社會化學習的研究。在當今信息化急速發(fā)展的時代，為大眾提供快捷、有效的學習環(huán)境與學習資源是社會化學習的重要內(nèi)容?；谟嬎銠C網(wǎng)絡的現(xiàn)代遠程教育在為社會化學習提供公共服務、進行公共服務體系的建設上具有先天優(yōu)勢，所以，遠程公共服務體系的建設在中國遠程教育研究中成為研究熱點，具有合理性。
（二）研究熱點遷移的可視化分析
1.研究熱點遷移的可視化呈現(xiàn)基于上述熱點分析，制作了熱點時序遷移圖，如圖3所示。由圖3可知，在2007年之前，中國遠程教育各個方向的研究基本趨于成熟，更加注重對已有成果研究的深化，呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性。2008-2013年間，具有較大影響力的熱點較少，但是每年都會出現(xiàn)新的研究主題。新出現(xiàn)的研究主題不同于當前的研究熱點，新研究主題詞共現(xiàn)頻率較少，但某些關鍵詞的詞頻年份分布較為穩(wěn)定，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，這些新研究主題有可能成為未來新的研究熱點。通過分析發(fā)現(xiàn)，近些年新出現(xiàn)的詞頻穩(wěn)定、發(fā)展態(tài)勢良好的研究主題有“人工智能”、“數(shù)字鴻溝”、“可視化”、“個體生態(tài)”、“自我調(diào)節(jié)學習”、“情感計算”等相關術語。2.研究熱點遷移的可視化分析通過對詞頻穩(wěn)定術語的分析，將未來可能的研究方向歸為以下幾類：運用現(xiàn)代遠程教育促進社會公平，個體遠程學習生態(tài)構建，對遠程學習者認知心理的研究，智能化學習系統(tǒng)研究等幾個方面。第一，運用現(xiàn)代遠程教育縮小數(shù)字鴻溝，促進社會公平。“‘數(shù)字鴻溝’(DigitalDivide)是指不同社會經(jīng)濟水平的個人、家庭、企業(yè)和地區(qū)在接觸信息通訊技術和利用因特網(wǎng)進行各種活動的機會的差距?！盵19]隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，所產(chǎn)生信息數(shù)量呈幾何倍數(shù)增長，使得人們以全新技術與思維方式對信息進行獲取與處理。但是“現(xiàn)有信息水準較高或信息能力較強的人，能夠比較弱的人獲得更多的信息?！盵20]這就造成人們之間信息占有量差距進一步拉大，社會公平的缺失。隨著信息技術的發(fā)展，尤其泛在計算技術的逐步成熟，使得泛在化的學習環(huán)境建設逐漸成為現(xiàn)實，人們能夠隨時隨地進行學習，降低了數(shù)字化學習門檻，為信息化社會中消除或縮小“數(shù)字鴻溝”提供可能。第二，構建個體遠程學習生態(tài)系統(tǒng)。情景化學習理論嘗試為學習構建一種生態(tài)化的取向，其呈現(xiàn)了完全不同于以往的學習新范式。[21]學習生態(tài)系統(tǒng)是指“由學習共同體及其現(xiàn)實的和虛擬的學習環(huán)境構成的一個功能整體,學習者與學習環(huán)境、學習者與其他學習個體和學習群體之間密切聯(lián)系、相互作用,通過知識吸納、內(nèi)化、創(chuàng)新、外化、反饋等過程實現(xiàn)有效學習的發(fā)生?！盵22]遠程學習中的學習生態(tài)系統(tǒng)，是指在虛擬化的遠程學習環(huán)境中各個要素之間相互作用，促使有效學習發(fā)生的功能整體。生態(tài)化的學習，讓人們以一種系統(tǒng)的、多元的、關聯(lián)的視角對遠程學習進行審視。隨著技術發(fā)展，大數(shù)據(jù)在教育中的應用研究逐步深化，包括分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫、云存儲等技術逐步在教育領域應用，這就使得教師和學生可以從另外一種視角認識遠程學習———基于個人學習特性的數(shù)據(jù)收集、處理、分析，海量數(shù)據(jù)，為基于學習者特征的個體遠程學習生態(tài)系統(tǒng)的構建，提供了充分的可能。第三，遠程學習者認知心理的研究。在眾多與心理學相關的術語中，“情感計算”、“自我調(diào)節(jié)學習”表現(xiàn)出較佳的詞頻穩(wěn)定性。情感計算是“關于情感、情感產(chǎn)生以及影響情感方面的計算,其目的是賦予計算機識別、理解、表達和適應人情感的能力。”[23]在某種程度上，人們的心理活動可以進行定量或者定性分析，情感計算主要指運用計算機識別人們面部表情的變化，進而了解其心理活動的一種技術。當前情感計算研究偏重于有眼動識別研究、聲音識別研究、讀唇識別、面部表情研究等。由于遠程教育師生時空分離的特性，教師掌握學習者心理變化比較困難，通過計算機識別設備判斷學習者情感態(tài)度的變化則顯得尤為必要?！白晕艺{(diào)節(jié)學習”是指“學習者在一定程度上從元認知、動機和行為方面積極主動地參與到自己學習活動中的過程?！盵24]其最主要外在表現(xiàn)就是學習者通過自身心理特征的改變，達到完成學習目標的目的。讓遠程學習者掌握自我調(diào)節(jié)的技能，是保證遠程學習質(zhì)量的重要內(nèi)容。戴研認為，當前遠程學習環(huán)境下的“自主調(diào)節(jié)學習”主要存在以下問題：學習者自我調(diào)節(jié)技能低下、學習者執(zhí)行功能缺失、學習者校準出現(xiàn)偏差。[25]相比較真實的學習環(huán)境，網(wǎng)絡遠程學習者“自我調(diào)節(jié)”具有諸多影響因素，存在更多不確定性，這類研究更具挑戰(zhàn)性。第四，智能化學習系統(tǒng)研究。由于遠程教育師生時空分離特性，教師無法對學習者的學習進行實時指導，為保障遠程學習者能夠在接近真現(xiàn)實環(huán)境中進行知識建構和得到足夠?qū)W習支持服務，則需要智能化的學習系統(tǒng)為學習者提供支持。當前，智能化學習系統(tǒng)研究主要集中于智能化Agent學習平臺的開發(fā)與應用，教學資源智能檢索，進行虛擬實驗，遠程教育智能化測評等。隨著泛在學習環(huán)境建設的逐漸完善，現(xiàn)代遠程教育所對應遠程學習者的數(shù)量將會快速增加，能夠替代遠程教師部分作用的智能化學習系統(tǒng)研究將更加緊迫。伴隨著移動網(wǎng)絡接入人群數(shù)量逐漸壯大，基于移動學習平臺的智能化Agent系統(tǒng)會是未來研究的重點。
三、我國遠程教育研究的前沿分析
根據(jù)對前沿術語的分析，可將中國遠程教育研究前沿概括為以下幾個方面：1.遠程教育質(zhì)量的研究從高突現(xiàn)術語“教育質(zhì)量”、“質(zhì)量”、“教育評價方法”等相關內(nèi)容，可以看出中國研究者對遠程教育結果的關注程度。遠程教育質(zhì)量的研究在研究熱點已經(jīng)有所體現(xiàn)，已經(jīng)實現(xiàn)著研究前沿向研究熱點的轉(zhuǎn)變，關于遠程教育質(zhì)量的保證與遠程教育質(zhì)量評價體系的研究逐漸成熟。“我國高等教育質(zhì)量觀主要集中在管理的質(zhì)量觀和學術的質(zhì)量觀上，對于效益的質(zhì)量觀涉及較少，我國傳統(tǒng)遠程教育則主要強調(diào)服務質(zhì)量的多樣化與多元化，遠程教育的規(guī)模效益等優(yōu)勢沒有體現(xiàn)”。[26]為此，未來一段時間內(nèi)遠程教育質(zhì)量效益的研究會成為一種趨勢。2.學習型社會的構建通過“開放大學”、“社區(qū)教育”、“開放教育資源”3個高突現(xiàn)術語，可以看出社會化學習、終身學習的研究是中國遠程教育前沿領域。為貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》關于辦好開放大學的要求，教育部決定自2010年開始，在全國分區(qū)域、有步驟地開展改革試點。[27]以此為標志，中國龐大的廣播電視大學系統(tǒng)開始向開放大學轉(zhuǎn)變，關于開放大學的研究也迅速升溫，成為研究前沿。楊志堅認為，開放大學是一種新型大學，它強調(diào)思想的開放，模式的開放，方法的開放，對象的開放，充分利用先進的科學技術開展遠程教育，向一切有能力、有意愿接受高等教育的人提供學習的機會和服務。開放大學的成立對于滿足社會和社會成員多樣化的教育需求，提升社會成員整體素質(zhì)，構建終身教育體系具有重要意義。[28]同樣，社區(qū)教育也是時展的產(chǎn)物，只有將其納入到大的社會教育體系中，才能適應社會化建設對人才的需求。學習型社會的重要特性就是學習資源獲取的便捷性，以教育資源共享、共用為目的的開放教育資源運動，適應了學習型社會對教育資源的需求。3.優(yōu)化遠程學習過程的研究與之相關的高突現(xiàn)術語有“教學設計”、“學習方法”、“在線學習”等。遠程環(huán)境下的教學設計研究、學習方法研究對遠程教育的結果有重要影響，良好的教學設計、學習方法能夠保證遠程學習活動的有效性和可控性。隨著社會、技術形態(tài)的變化，各個領域呈現(xiàn)出分工專業(yè)化、方法多元化的現(xiàn)象，同時教學設計與學習理論的研究出現(xiàn)新的動向，對遠程教育環(huán)境下的在線學習活動也提出新的要求。教學設計的研究向兩個不同的方向發(fā)展：“艱難而狹窄的專業(yè)化路線與寬闊而更具包容性的多元化路線”。[29]專業(yè)化的目的在于讓學習者掌握知識與技能的學習環(huán)境與經(jīng)驗的開發(fā)，更加注重局部、簡化的教學系統(tǒng)；多元化讓學習者依據(jù)學習需求以更加廣泛的視角認識問題，提供學習者自主創(chuàng)建學習環(huán)境的經(jīng)驗。姚海林等認為，情景化學習理論嘗試為學習構建一種生態(tài)化的去向，其呈現(xiàn)了完全不同于以往的學習新范式：創(chuàng)設有助于學生探究、互動和社會化的實踐環(huán)境；提供包含著活動參與方式和現(xiàn)實問題的開放式課程；對學生的探究和參與實踐活動的能力進行多元評價。西蒙斯在Connectivism:ALearningTheoryfortheDigitalAge一文中，系統(tǒng)提出了聯(lián)通主義的思想，指出“學習不再是一個人的活動，學習是連接專門節(jié)點和信息源的過程”。[30][31]其強調(diào)學習過程不再是內(nèi)化的過程，而是把學習看作是個人知識網(wǎng)絡連接的過程。以上這些無論是教學設計理論還是學習理論的變化，都闡釋了一個重要內(nèi)容，即社會以及科技形態(tài)的進步，必然帶動學習過程的變化，優(yōu)化遠程學習過程顯得尤為重要。
四、探討與結論
（一）本研究存在的局限性
本文運用文獻計量與知識可視化的方法對核心文獻、關鍵詞、突現(xiàn)術語等進行分析，找出了中國遠程教育研究歷程中高影響力的核心文獻，當前研究熱點，未來可能出現(xiàn)的研究熱點以及研究前沿等。但研究也存在一些局限性：首先，文獻計量方法將主要注意力聚焦于期刊文獻，低估或者忽略了媒體、出版物等非學術研究，造成研究的欠缺；其次，本研究所使用數(shù)據(jù)來自CSSCI數(shù)據(jù)庫，該數(shù)據(jù)庫雖有“質(zhì)”的優(yōu)勢卻也有“量”的劣勢，這就有可能對本研究細節(jié)性的觀點的表述產(chǎn)生消極影響；再次，文獻關鍵詞雖然可以看作文章濃縮的精華，但是選定文獻關鍵詞時也體現(xiàn)作者較強的主觀意愿，存在隨意性，可能造成本研究相關觀點出現(xiàn)偏差。
（二）研究結論及探討