時(shí)間：2023-03-21 17:03:17
導(dǎo)語(yǔ)：在表演形式論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
課題名稱：淺論音樂(lè)表演中的情感體驗(yàn)
學(xué)生姓名：
系別：音樂(lè)系
專業(yè)：音樂(lè)學(xué)
指導(dǎo)教師：
年月日
一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：
音樂(lè)表演是音樂(lè)存在的活化機(jī)制，無(wú)論在任何音樂(lè)行為方式中，音樂(lè)表演都使整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)處于激活狀態(tài)。表演可使作品得到介紹、傳播、完善、獲得長(zhǎng)久的生命力。音樂(lè)表演的目的不是引起有聲調(diào)聲覺(jué)的聲波運(yùn)動(dòng)，而是通過(guò)內(nèi)在的情感動(dòng)態(tài)形式的注入，引起深層心理體驗(yàn)，賦予無(wú)生命的形式以生命的活力，給人以人性的體驗(yàn)。音樂(lè)表演的二度創(chuàng)造，就是通過(guò)表演者對(duì)音樂(lè)的理解、投入感情，再次賦予音響的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)以生命的形式，即充滿著豐富情態(tài)意味的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：
主要內(nèi)容：
音樂(lè)是一種表演藝術(shù)，在表現(xiàn)方式上與非表演藝術(shù)很不相同。而音樂(lè)表演藝術(shù)則不同，他必須通過(guò)表演這個(gè)環(huán)節(jié)，才能把藝術(shù)作品傳達(dá)給欣賞者，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美價(jià)值。而音樂(lè)表演中根據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)的需要，使表演者的對(duì)于投入的情感能做到呼之即出，揮之即去，達(dá)到揮灑自如、變化有序的境界，真正成為音樂(lè)表演所需要的情感。他有表演的真實(shí)情感作為種子，同時(shí)它又是經(jīng)過(guò)提煉，升華了的與音樂(lè)中的情感內(nèi)涵融為一體的。應(yīng)該說(shuō)，只有這種藝術(shù)化了的情感，才是音樂(lè)表演所需要的。
主要問(wèn)題：
1、什么是音樂(lè)表演藝術(shù)及意義。
2、音樂(lè)的表現(xiàn)與精神性內(nèi)涵。
3、音樂(lè)表演的二度創(chuàng)造本質(zhì)——情感體驗(yàn)。
4、音樂(lè)表演的情感體驗(yàn)——投情。
5、音樂(lè)表演—賦予情感以生命。
6、音樂(lè)表演中審美情感的體驗(yàn)。
7、對(duì)于音樂(lè)表演者的技巧與表現(xiàn)統(tǒng)一的要求。
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
步驟：
1﹑大量閱讀古箏方面的文獻(xiàn)和著作；
2﹑找出有價(jià)值的課題；
3﹑依據(jù)論題精確尋找相關(guān)資料；
4﹑論文撰寫(xiě)；
5﹑在老師的知道下進(jìn)行修改；
6﹑定稿并準(zhǔn)備論文答辯。
措施：
1﹑在圖書(shū)館和上網(wǎng)查閱相關(guān)資料文獻(xiàn)；
2﹑真理原有資料；
3﹑請(qǐng)教知道老師，與同學(xué)交流探討本論題。
進(jìn)度安排：
1﹑XX年11月-12月初：查閱相關(guān)的資料；
2﹑XX年12月中旬：確定選題；
3﹑XX年12月底：寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告并準(zhǔn)備開(kāi)題答辯；
4﹑XX年1月-3月：開(kāi)始正文協(xié)作，完成初稿；
5﹑XX年3月-4月：修改完善文稿；
6﹑XX年5月：論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)：
[1]王次沼著：《音樂(lè)美學(xué)通論》人民音樂(lè)出版社
[2]修海平羅小平著：《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》上海音樂(lè)出版社
[3]蘇珊郎格：《情感與形式》中國(guó)社會(huì)出版社
五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
簽名：
六、教研室意見(jiàn)：
【關(guān)鍵詞】 高校；舞蹈專業(yè)；畢業(yè)形式；多元化
畢業(yè)考核，是對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)成果的檢驗(yàn)，也是高校為社會(huì)發(fā)展輸送人才的門檻，但門檻的設(shè)定因以專業(yè)性質(zhì)為依據(jù)制定。而目前對(duì)舞蹈專業(yè)而言，絕大多數(shù)高校依舊沿用著與非藝術(shù)專業(yè)一致的畢業(yè)形式――畢業(yè)論文。不但與舞蹈專業(yè)培養(yǎng)專業(yè)型舞蹈人才的目標(biāo)相悖，更失去了其檢驗(yàn)所學(xué)成果的目的。
一、我國(guó)高校舞蹈專業(yè)學(xué)生畢業(yè)形式現(xiàn)狀分析及存在問(wèn)題
目前我國(guó)高校舞蹈專業(yè)的畢業(yè)考核仍以單一的畢業(yè)論文形式為主，畢業(yè)論文是學(xué)生畢業(yè)及學(xué)位資格認(rèn)定的最重要的參考依據(jù)。而近年來(lái)，我國(guó)的本科畢業(yè)論文質(zhì)量從整體上呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)，抄襲的現(xiàn)象屢有發(fā)生，畢業(yè)論文流于形式，出現(xiàn)選題和研究路徑固化，缺乏個(gè)性化指導(dǎo)關(guān)注等問(wèn)題。究其原因有兩點(diǎn)：一方面忽視了學(xué)生的主體作用；另一方面，畢業(yè)形式有待于創(chuàng)新和完善。
（一）選題和完成路徑固化
為確保畢業(yè)論文質(zhì)量，學(xué)院教務(wù)管理部門相繼實(shí)施了一系列措施并逐漸形成操作標(biāo)準(zhǔn)，如組織專家組審核選題，在答辯環(huán)節(jié)引入專家組集體評(píng)議等。然而指導(dǎo)教師為了確保學(xué)生能夠順利完成學(xué)業(yè)，往往會(huì)忽視學(xué)生的個(gè)性化指導(dǎo)需求轉(zhuǎn)而迎合專家組，基本不會(huì)提出具有突破性的選題，更不會(huì)放手讓學(xué)生在畢業(yè)論文中另辟蹊徑。容易形成選題和實(shí)踐完成路徑的固化，導(dǎo)致許多畢業(yè)生在走向工作崗位后，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，難以適應(yīng)業(yè)界真正的需求。
（二）缺乏個(gè)性化指導(dǎo)關(guān)注
對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)生而言，一名教師在有授課任務(wù)的同時(shí)指導(dǎo)多名學(xué)生的論文寫(xiě)作，而學(xué)生會(huì)在畢業(yè)論文寫(xiě)作期間離校參加就業(yè)招聘會(huì)，考研復(fù)習(xí)或各類社會(huì)實(shí)踐，這些因素導(dǎo)致指導(dǎo)教師和學(xué)生在畢業(yè)論文寫(xiě)作期間無(wú)法投入足夠的時(shí)間和精力，學(xué)生們往往會(huì)從互聯(lián)網(wǎng)上復(fù)制粘貼大部分固有選題的解決方案應(yīng)付了事，在一定程度上導(dǎo)致了本科畢業(yè)論文抄襲現(xiàn)象的一再發(fā)生。
【作者簡(jiǎn)介】
楊蕾（1995-），女，漢族，本科，沈陽(yáng)師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，專業(yè)：舞蹈表演。
*本文為沈陽(yáng)師范大學(xué)2015年度大學(xué)生科學(xué)研究基金項(xiàng)目A類（項(xiàng)目編號(hào)：W2015249）課題論文。
（三）無(wú)法實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)
對(duì)大多數(shù)指導(dǎo)教師而言，選題和完成路徑的重復(fù)讓指導(dǎo)流于形式，對(duì)指導(dǎo)教師的教學(xué)和科研成果起不到促進(jìn)作用，很難達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。
二、針對(duì)高校舞蹈專業(yè)學(xué)生實(shí)行多元化畢業(yè)形式的必要性
高校舞蹈專業(yè)旨在培養(yǎng)擁有教學(xué)，表演，創(chuàng)作等能力的高精尖舞蹈人才。他們對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握不僅反映了課堂教學(xué)效果和學(xué)校管理水平，更涉及我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。畢業(yè)形式則是對(duì)舞蹈專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的檢驗(yàn)。多元，合理的畢業(yè)形式應(yīng)該是從學(xué)生成才的角度出發(fā)，配合相應(yīng)的教學(xué)模式，向完成素質(zhì)教育的目標(biāo)行進(jìn)的。因此，針對(duì)高校舞蹈專業(yè)學(xué)生實(shí)行多元化畢業(yè)形式重要且必要。
（一）學(xué)生職業(yè)發(fā)展多元化的需要
多元化的畢業(yè)形式有利于培養(yǎng)高校舞蹈專業(yè)學(xué)生自主選擇的能力及獨(dú)立完成學(xué)習(xí)成果展示的能力，使學(xué)生的個(gè)性與能力得到極大發(fā)揮，提高學(xué)生對(duì)本專業(yè)的自信程度。學(xué)生選擇自己喜愛(ài)的畢業(yè)形式，諸如教學(xué)成果展示，畢業(yè)晚會(huì)等，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)，創(chuàng)作的熱情與積極性，以及對(duì)本專業(yè)的熱愛(ài)程度。
多元化的畢業(yè)形式可使舞蹈專業(yè)學(xué)生消除對(duì)畢業(yè)論文的應(yīng)付心理，通過(guò)選擇適合自己的畢業(yè)形式，真正達(dá)到學(xué)有所知，學(xué)有所用。
學(xué)生所選擇的畢業(yè)形式與畢業(yè)后的工作意向息息相關(guān)，多元化的畢業(yè)形式亦對(duì)工作經(jīng)驗(yàn)積累有著積極作用。
（二）經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求多元化的需要
所謂“科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮與發(fā)展離不開(kāi)人才的培養(yǎng)，而社會(huì)對(duì)人才的需求是多元化的，既包括理論研究人才，也包括實(shí)踐型人才。高校對(duì)人才的培養(yǎng)應(yīng)該具有針對(duì)性，對(duì)高校舞蹈專業(yè)學(xué)生實(shí)行多元化畢業(yè)形式正是很好的契合了我國(guó)藝術(shù)人才的培養(yǎng)方向，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求多元化的體現(xiàn)。
【結(jié)語(yǔ)】
對(duì)舞蹈專業(yè)學(xué)生實(shí)行多元化的畢業(yè)形式，既有效貫徹了學(xué)以致用的教學(xué)原則以及教師主導(dǎo)作用和學(xué)生自覺(jué)性、積極性相結(jié)合的原則，又增加了學(xué)生的舞蹈實(shí)踐機(jī)會(huì)；既符合專業(yè)特點(diǎn)，也滿足了學(xué)生實(shí)際發(fā)展的需求。是我國(guó)藝術(shù)人才培養(yǎng)的助推力，是文化建設(shè)內(nèi)容中的奠基石。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 何志堅(jiān).本科畢業(yè)論文不寫(xiě)也罷.載《中國(guó)青年報(bào)》，2007年12月17日。
[2] 潘懋元.高等學(xué)校教學(xué)原理與方法[M].北京： 人民教育出版社，1998.
[3] 黃萍.本科畢業(yè)論文（ 設(shè)計(jì)） 質(zhì)量滑坡的原因及對(duì)策[J].理工高教研究，2004（8）：23-25
關(guān)鍵詞:敦煌變文;講唱藝術(shù);道具;表演方式;藝術(shù)創(chuàng)作
中圖分類號(hào):J608文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
敦煌變文講唱時(shí),其講說(shuō)的散文與吟詠的韻文交替進(jìn)行,將曲折動(dòng)人的故事情節(jié)有效地傳達(dá)給觀眾。作為講唱藝術(shù)的一種類型,敦煌變文講唱過(guò)程中,圖言并用。因此,深入了解敦煌變文講唱時(shí)所使用的基本道具及其表演方式,對(duì)于全面認(rèn)識(shí)敦煌變文具有重要的意義。
一、敦煌變文的講唱儀軌
探討敦煌變文講唱的道具與表演方式時(shí),首先應(yīng)該了解一下它的講唱儀軌。從題材的角度來(lái)看,敦煌變文可以分為佛教變文與世俗變文兩種類型,后者的講唱儀軌可能是在前者的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化而成。關(guān)于變文講唱儀軌,文獻(xiàn)中幾乎沒(méi)有直接記載。
佛教變文的講唱與俗講密切相關(guān)。因此,有必要先了解一下俗講儀軌。在正統(tǒng)講經(jīng)中,除了主講法師、都講外,通常還設(shè)有維那、香火、梵唄三職。維那負(fù)責(zé)處理事務(wù)、維持秩序,香火、梵唄分別是行香、歌贊等人。俗講時(shí)一般也具有上述五種職責(zé)之人,而且講經(jīng)儀軌與正統(tǒng)講經(jīng)沒(méi)有太大區(qū)別。俗講主要包括如下幾個(gè)環(huán)節(jié):唱誦押座文、唱經(jīng)題目、詮釋經(jīng)題、講唱正文、回向發(fā)愿、散場(chǎng)。其間多次穿插念誦佛號(hào)之事。
P.3849中有關(guān)于俗講儀式的記載:夫?yàn)樗字v:先作梵了。次念菩薩兩聲,說(shuō)押座了。素舊(唱)《溫室經(jīng)》。法師唱釋經(jīng)題了。念佛一聲了。便說(shuō)開(kāi)經(jīng)了。便說(shuō)莊嚴(yán)了。念佛一聲,便一一說(shuō)其經(jīng)題字了。便說(shuō)經(jīng)本文了。便說(shuō)十波羅蜜等了。便念念佛贊了。便發(fā)愿了。便又念佛一會(huì)了。便回(向)發(fā)愿取散云云。
已后便開(kāi)《維摩經(jīng)》。講《維摩》:先作梵,次念觀世音菩薩三兩聲。便說(shuō)押座了。便素唱經(jīng)文了。唱日(白)法師自說(shuō)經(jīng)題了。便說(shuō)開(kāi)贊了。便莊嚴(yán)了。便念佛一兩聲了。法師科三分經(jīng)文了。念佛一兩聲,便一一說(shuō)其經(jīng)題名字了。便入經(jīng)說(shuō)緣喻了。便說(shuō)念佛贊了,便施主各發(fā)愿了。便回向發(fā)愿取散。①
S.4417所記錄的俗講儀軌與此基本相同。
開(kāi)講正文前的作梵、說(shuō)押座文,目的是安靜聽(tīng)眾,莊嚴(yán)道場(chǎng)。孫楷第在談及“押座文”時(shí),說(shuō)道:
至押座之義,頗不易解。近世儒者,或以為其文錄置佛座之下因而得名。然押座文乃開(kāi)題前所吟,似不必取義于佛座。余今竊為之說(shuō):押者即是鎮(zhèn)壓之壓,座即四座之座?！粍t押座之義可釋為靜攝座下之聽(tīng)眾。開(kāi)講之前,心宜專一,故以梵贊鎮(zhèn)靜之。②這種解釋?xiě)?yīng)該符合押座文的原意。其后都講唱經(jīng)題目,法師開(kāi)釋經(jīng)題。P.3849文中的“莊嚴(yán)”疑為“發(fā)愿”二字,發(fā)愿大概是對(duì)于施主的祝愿。俗講的主體部分是開(kāi)講正文,先由都講唱經(jīng)一節(jié),法師接著講說(shuō)吟唱,如此循環(huán)下去。
最后是回向取散,法師將此講經(jīng)功德回向眾生。P.3770即保留了比較完整的回向文,該卷首題“俗講莊嚴(yán)回向文”:第六回向發(fā)愿?jìng)?cè)聲弟子某甲等合道場(chǎng)人,愿持如上受戒懺悔所生功德,盡將回施法界眾生:未離苦者,愿得離苦;未得樂(lè)者,愿令得樂(lè);未發(fā)心者,愿早發(fā)心;已發(fā)心者,愿速修習(xí);已修者,當(dāng)座(坐)道場(chǎng),證大菩提,永無(wú)退轉(zhuǎn)。愿弟子等現(xiàn)在世中,無(wú)諸災(zāi)障;煩惱惡業(yè),念念消除,智慧善牙,運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng);行住坐臥,身心安樂(lè);當(dāng)來(lái)世中,同共往生,兜率天宮,遇彌勒佛,禳彝跏,隨佛下生,三會(huì)龍花,聞佛說(shuō)法,皆得度法界眾生,與諸眾生一時(shí)成佛。
回向后,取散時(shí)還常唱誦解座文,如P.3128《解座文》文中寫(xiě)道:“各自念佛歸舍去,來(lái)遲莫遣阿婆嗔”,就是典型的俗講解座文。
佛教變文的講唱,繼承了上述俗講儀軌中的一部分。俗講中散、韻結(jié)合的方式,在變文講唱中同樣得到充分運(yùn)用。由于聽(tīng)眾以俗眾為主,講唱正文前的押座文也被保留下來(lái)。S.2440《八相押坐(座)文》,標(biāo)題原有,其中寫(xiě)道:此方日沒(méi)西方照,莫道西沉日便無(wú)。此方入滅化余方,莫道世尊真滅度。譬如長(zhǎng)天有月,被浮云障翳不出來(lái)。身中有佛性甚分明,被業(yè)障覆藏都不現(xiàn)。欲長(zhǎng)空月現(xiàn),先須要假狂風(fēng)。欲得身中佛性明,事須勤聽(tīng)大乘經(jīng)。u(殘)云被狂風(fēng)吹散去,月影長(zhǎng)空便出來(lái)。在聽(tīng)甚深微妙法,身中佛性甚分明。一沾兩沾三沾雨,滅卻衢中多少塵。一句兩句大乘經(jīng),滅卻身中多少罪。
我擬請(qǐng)佛,恐人坐多時(shí),便擬說(shuō)經(jīng)。愿不愿?愿者檢心(合)掌待。
ご恕棟訟啾洹費(fèi)鶴文與一般俗講的押座文,基本沒(méi)有區(qū)別,甚至可以說(shuō),套用到一般的俗講前,也未嘗不可③。P.2187《破魔變》的押座文末尾有“‘欲問(wèn)若有如此事’,經(jīng)題名目唱將來(lái)”之語(yǔ),這正是變文演出套用俗講押座文的重要標(biāo)志。
變文講唱的結(jié)束時(shí),也有發(fā)愿取散儀式。譬如《八相變》的文末寫(xiě)道:況說(shuō)如來(lái)八相,三秋未盡根原,略以標(biāo)名,開(kāi)題示目。今且日光西下,座(坐)久延時(shí),盈場(chǎng)并是英奇仁(人),闔郡(群)皆懷云(文)雅操。眾文俊哲,藝曉千端。忽(或)滯淹藏,后無(wú)一出。伏望府主允從,則是光揚(yáng)佛日,恩矣恩矣!④
文中“府主”在敦煌文書(shū)中的愿文、講經(jīng)文中也比較常見(jiàn),大概是指歸義軍政權(quán)的某一執(zhí)政者。說(shuō)唱者在此先夸贊恭維聽(tīng)眾,然后懇切奉勸府主等奉行佛法,這與一般的俗講結(jié)尾沒(méi)有差別。
《破魔變》押座文后還有發(fā)愿回向之語(yǔ):
已(以)此開(kāi)贊大乘所生功德,謹(jǐn)奉莊嚴(yán)我當(dāng)今皇帝貴位:伏愿長(zhǎng)懸舜日,永保堯年,延鳳邑于千秋,保龍圖于萬(wàn)歲。伏惟我府主仆射,神資直氣,岳降英靈,懷濟(jì)物之深仁,蘊(yùn)調(diào)元之盛業(yè)。門傳閥閱,撫養(yǎng)黎民;總邦教之清規(guī),均水土之重位。自臨井邑,比屋如春;皆傳善政之歌,共賀升平之化。⑤說(shuō)唱者以“開(kāi)贊大乘所生功德”進(jìn)行回向,可見(jiàn)將此變文講唱當(dāng)作了講經(jīng)。佛教變文的說(shuō)唱者可能也會(huì)由俗講僧人充當(dāng),所以在講唱變文時(shí),自然會(huì)襲用一些俗講儀軌與術(shù)語(yǔ)。這在變文文本的其他方面也可以看出,譬如文本中常見(jiàn)書(shū)寫(xiě)一些小字“佛子”、“觀世音菩薩”等等,它們表示講唱到此處時(shí),說(shuō)唱者帶來(lái)觀眾一起念佛名號(hào)。這種帶有佛教共修法會(huì)性質(zhì)的活動(dòng),昭示了佛教變文講唱的特殊性,也是其與一般說(shuō)唱文學(xué)的區(qū)別之一。
此外,變文也有提示散場(chǎng)的解座文。變文的解座文也應(yīng)是套用了俗講,一般附于正文之后。關(guān)于變文講唱的解座文,孫楷第做過(guò)比較詳盡的論述:解座文今無(wú)單行本。惟今所見(jiàn)變文,正說(shuō)后尚多有附頌贊者。如國(guó)立北京圖書(shū)館藏潛字八十號(hào)失名變文演佛出生成道事者,正說(shuō)后有贊二十七行,即解座文。其結(jié)末四句云:“高(適)來(lái)和尚說(shuō)其真,修行弟莫因;,莫阿婆嗔?！币匀弊稚醵?不知其義。然今《三身押座文》后附書(shū)有類似之句,其辭云:“今朝法師說(shuō)其真,坐下聽(tīng)眾莫因循;念佛急手歸舍去,遲歸家中阿婆嗔?！贝宋哪┒湮牧x當(dāng)同。言聽(tīng)講迄當(dāng)速歸舍,若稽留日莫,則“阿婆”嗔也?！鞍⑵拧闭?六朝以來(lái)流俗人稱年長(zhǎng)婦人之詞。⑥
這一論述比較貼切地解釋了解座文。
盡管變文講唱襲用了不少俗講常用的儀軌,但兩者之間也有顯而易見(jiàn)的一些區(qū)別。變文講唱為了進(jìn)一步迎合俗眾的趣味,它的講唱儀軌在俗講的基礎(chǔ)上作了明顯的簡(jiǎn)化。一般的俗講中,都講仍然擔(dān)任必不可少的唱經(jīng)角色,變文講唱時(shí),則已經(jīng)不再需要都講。其他的角色如維那、香火、梵唄等,有時(shí)可能也會(huì)被取消,與此同時(shí),講唱法師承擔(dān)了全過(guò)程的講唱任務(wù),因此,其個(gè)人的講唱技藝受到了越來(lái)越多的關(guān)注。
二、配合敦煌變文講唱的基本道具
圖畫(huà)是配合變文講唱的基本道具。
唐代以后,敦煌變文講唱風(fēng)氣逐漸盛行,為達(dá)到更好的講唱效果,講唱過(guò)程中經(jīng)常采用圖畫(huà)相配合?！度圃?shī)》收錄吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》一詩(shī)⑦,不僅詩(shī)題中用了“看”字,而且詩(shī)中還有“畫(huà)卷開(kāi)時(shí)塞外云”之句,由此可見(jiàn),講唱此變文時(shí)配合使用了畫(huà)卷。此外,敦煌變文卷子還有表示圖畫(huà)單位的“鋪”、“立鋪”等。譬如《漢將王陵變》中寫(xiě)道:“二將辭王,便往斫營(yíng)處。從此一鋪,便是變初?！?⑧又如,P.3627尾題:“漢八年楚滅漢興王陵變一鋪”,而P.2553中有“上卷立鋪畢,此入下卷”。這些世俗題材的畫(huà)卷還不能稱為嚴(yán)格意義上的變相。唐宋之際,“鋪”是佛教變相的常用量詞,在畫(huà)史文獻(xiàn)中,則很少見(jiàn)到它與世俗題材圖畫(huà)連用,而世俗變文中卻使用了“鋪”這樣的佛教變相術(shù)語(yǔ),從這個(gè)角度看,世俗變文的講唱以及配合使用的圖畫(huà),都可能受到了佛教變文、變相直接的影響。
由“立鋪畢”取代“講畢”,至少說(shuō)明在變文講唱時(shí),圖畫(huà)已經(jīng)成為一個(gè)十分重要的道具。傅蕓子還依據(jù)“立鋪”推測(cè)了圖畫(huà)的使用方式,他說(shuō):
但是這種畫(huà)卷既然說(shuō)是“立鋪”,大概是將畫(huà)卷立起,便于給聽(tīng)眾觀看,好似“看劇”一般,這圖幅是和講唱純佛教的變文輔助用的變相圖是同一作用的。可見(jiàn)講唱變文需要用圖像來(lái)作說(shuō)明,佛教的變文是如此,非佛教的變文也是如此的。B18
他的推論有一定的道理。
巫鴻則認(rèn)為變文講唱表演的形式有可能受到俗講的影響,由此他設(shè)想了配圖講唱《降魔變文》的具體情形:
我們可對(duì)“降魔”變文的說(shuō)唱做如下重構(gòu):兩位故事講述者互相配合,“說(shuō)者”以散文的形式講述一段故事,“唱者”隨后吟唱韻文并展示該段畫(huà)卷。每段韻文(抄在手卷背面)唱完后,“唱者”便卷起這段圖,并展開(kāi)下段場(chǎng)景,而“說(shuō)者”又繼續(xù)往下講述畫(huà)中描繪的段落?！癇19巫鴻的這一推測(cè)可能有一定道理。
上述這些學(xué)者從不同角度的論述,有助于我們推想變文講唱時(shí)的表演情形,但是由于研究視角、資料有一定局限性,所以不利于對(duì)變文講唱的道具及其表演方式進(jìn)行全面觀照。
本文認(rèn)為,敦煌變文講唱時(shí),為了便于說(shuō)唱者表演以及聽(tīng)眾的觀看,使用圖畫(huà)等方面的表演方式可能是多樣的。探討其配圖講唱的表演方式時(shí),需要注意如下三個(gè)方面:
首先,配圖講唱變文的表演方式不是一成不變的,它很可能隨著時(shí)間的推移而發(fā)展變化。起初敦煌變文的講唱或許會(huì)受到俗講影響,存在“說(shuō)者”、“唱者”兩位互相配合的情形,其中一人手持畫(huà)卷向觀眾展示相關(guān)故事情節(jié)。伴隨著敦煌變文講唱在民間的普及,尤其是一些民間講唱藝人加入講唱者行列后,講唱的儀軌可能逐漸擺脫佛教俗講的影響,呈現(xiàn)出日益簡(jiǎn)化的趨勢(shì),與此同時(shí),配圖講唱的表演方式也可能產(chǎn)生變化。因此,在變文講唱的后期階段,尤其是在世俗變文的講唱過(guò)程中,可能通常會(huì)是一位講唱者邊講唱邊展示圖畫(huà)?，F(xiàn)代日本寺院的僧人,還在以類似的方式表演看圖講唱故事B20,除了使用掛軸畫(huà)卷外,有時(shí)還使用類似P.4524這樣的畫(huà)卷,這種方式似乎可以溯源到唐代的變文講唱。
其次,敦煌變文講唱的表演方式可能會(huì)因地制宜,不拘一格。唐代時(shí),變文講唱風(fēng)氣一度盛行,還出現(xiàn)了比較固定的講唱變文的場(chǎng)所,即“變場(chǎng)”。《酉陽(yáng)雜俎》卷五《怪術(shù)》記載一則僧人與李秀才的對(duì)話之事:其僧又言:“不逞之子弟,何所憚!”秀才忽怒曰:“我與上人素未相識(shí),焉知予不逞徒也?”僧復(fù)大言;“望酒旗,玩變場(chǎng)者,豈有佳者乎?”B21 大概因?yàn)槔钚悴懦醯胶蟮摹靶φZ(yǔ)頗劇”,夾雜著不少調(diào)侃之語(yǔ),引起了此僧的輕視,乃至將他與“玩變場(chǎng)”者聯(lián)系到一起。除了這種相對(duì)固定的變場(chǎng)外,街衢要路、戲場(chǎng)家宅等都可能臨時(shí)充當(dāng)講唱的場(chǎng)所。固定場(chǎng)所與臨時(shí)場(chǎng)所中的表演方式可能略有不同,前者可能會(huì)設(shè)立相對(duì)固定的聽(tīng)眾座位,并根據(jù)他們的視線朝向等,設(shè)置相對(duì)固定的圖畫(huà)展示方式,因此通?？梢詫M卷或立鋪的一端固定到某個(gè)位置。而在臨時(shí)場(chǎng)所中,配合變文講唱的圖畫(huà)使用方式可能更加靈活,手持展示或固定圖畫(huà)都有可能。
再次,配合敦煌變文講唱的圖畫(huà),由于集中表現(xiàn)了基本故事情節(jié),因而,很可能成為講唱者隨身攜帶的基本道具。這種圖畫(huà)主要包括橫卷與立鋪兩種形式,在材質(zhì)上,橫卷可能多為紙本,立鋪或許常采用絹布。在配合敦煌變文講唱時(shí),橫卷上的畫(huà)面一般根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展逐步橫向打開(kāi),而立鋪畫(huà)面的內(nèi)容適合豎向展示,因此,定點(diǎn)懸掛的可能性較大。橫卷上將很多個(gè)故事情節(jié)進(jìn)行連續(xù)繪制,每一個(gè)故事畫(huà)幅相對(duì)較小,不利于遠(yuǎn)距離觀看,換言之,不適合在聽(tīng)眾很多的情況下進(jìn)行表演。而一個(gè)主題的變文故事可以繪在多個(gè)立鋪上,立鋪上每一個(gè)故事的畫(huà)幅可能較大,隨著講唱的進(jìn)展,這些立鋪可以先后懸掛出來(lái),比較適合遠(yuǎn)距離觀看,在聽(tīng)眾較多時(shí)也可以展演。
由此看來(lái),敦煌變文講唱的配圖表演方式,還與道具本身的特點(diǎn)有著比較緊密的關(guān)聯(lián)。
① 此文主要依據(jù)向達(dá)的校錄,同時(shí)參照了S.4417。參見(jiàn)向達(dá)《唐代俗講考》,載于周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》(上冊(cè)),上海古籍出版社,1982年版,第50頁(yè)。 ② 孫楷第《唐代俗講軌范與其本之體裁》,載于《敦煌變文論文錄》(上冊(cè)),上海古籍出版社,1982年版,第118-119頁(yè)。
③ 此押座文無(wú)疑是配合變文講唱的,對(duì)此孫楷第有論述,他在《唐代俗講軌范與其本之體裁》一文中,寫(xiě)道:“今以倫敦大英博物館藏單行本《八相押座文》,與北京圖書(shū)館藏潛字八十號(hào)卷子失名變文前所載押座文相讎,其梵贊三十八句全同。可知此‘三身’‘八相’二押座文,乃變文前所用之押座文。”參見(jiàn)《敦煌變文論文錄》(上冊(cè)),上海古籍出版社,1982年版,第119頁(yè)。
④ 黃征、張涌泉《敦煌變文校注》,中華書(shū)局,1997年版,第514頁(yè)。
⑤ 黃征、張涌泉《敦煌變文校注》,中華書(shū)局,1997年版,第531頁(yè)。
⑥ 孫楷第《唐代俗講軌范與其本之體裁》,載于《敦煌變文論文錄》(上冊(cè)),第119-120頁(yè)。
⑦ 曹寅等編《全唐詩(shī)》(第774卷),中華書(shū)局,1960年版,第8771頁(yè)。
⑧ 黃征、張涌泉《敦煌變文校注》,中華書(shū)局,1997年版,第66頁(yè)。
⑨ 這種圖畫(huà)提示語(yǔ)一般處于散文結(jié)束,韻文即將開(kāi)始之初,所以從這個(gè)角度來(lái)看,它也可以稱為“入韻套語(yǔ)”等等。
⑩ 根據(jù)黃征、張涌泉《敦煌變文校注》中《八相變》(一)選錄。其他提示語(yǔ),則根據(jù)《敦煌變文校注》中相關(guān)變文統(tǒng)計(jì)而來(lái)。
B11程毅中《關(guān)于變文的幾點(diǎn)探索》,載于《敦煌變文論文錄》(上冊(cè)),上海古籍出版社,1982年版,第388-389頁(yè)。
B12梅維恒《繪畫(huà)與表演――中國(guó)的看圖講故事和它的印度起源》,北京燕山出版社,2000年版,第146-148頁(yè)。
B13根據(jù)黃征、張涌泉《敦煌變文校注》中相關(guān)變文統(tǒng)計(jì)而來(lái)。
B14轉(zhuǎn)引自向達(dá)《唐代俗講考》的注釋第24條,載于《敦煌變文論文錄》(上冊(cè)),上海古籍出版社,1982年版,第65頁(yè)。
B15梅維恒《繪畫(huà)與表演――中國(guó)的看圖講故事和它的印度起源》,北京燕山出版社,2000年版,第104-105頁(yè)。
B16譚嬋雪《河西的寶卷》,載于《敦煌語(yǔ)言文學(xué)研究通訊》,1986年第1期。
B17孫子書(shū)(即孫揩第)《近世戲曲原出宋傀儡戲影戲考》,載于《輔仁學(xué)報(bào)》,第10卷,第12期。另參見(jiàn)《敦煌變文論文錄》(上冊(cè)),上海古籍出版社,1982年版,第155頁(yè)。
B18傅蕓子《俗講新考》,載于《敦煌變文論文錄》(上冊(cè)),上海古籍出版社,1982年版,第155-156頁(yè)。
B19N綴琛獨(dú)褚侵械拿朗酢―巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編》,三聯(lián)書(shū)店,2005年版,第380-381頁(yè)。
B202渭梅維恒《繪畫(huà)與表演――中國(guó)的看圖講故事和它的印度起源》,北京燕山出版社,2000年版,第174頁(yè)。
B21段成式《酉陽(yáng)雜俎》,中華書(shū)局,1981年版,第55頁(yè)。
Props and Performing Methods of Dunhuang Bianwen Talking & Singing
YU Xiang-dong
(School of Arts, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)
關(guān)鍵詞：走進(jìn)湘西，感受藝術(shù)，感悟隨想
一、走進(jìn)湘西
湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，與湖北省、貴州省、重慶市接壤，面積15486平方公里，境內(nèi)居住著土家族、苗族、回族、瑤族、侗族、白族等少數(shù)民族，人口264.58萬(wàn)人，其中土家族105萬(wàn)人，苗族86萬(wàn)人，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.9%。轄吉首市和龍山、永順、保靖、花垣、古丈、鳳凰、瀘溪七縣。
好山好水好地方，人好酒醉情更釅。自古以來(lái)，湘西為湘川咽喉之地，歷史悠久，山水奇異，民風(fēng)淳樸。境內(nèi)自然景觀絢麗多彩，人文景觀獨(dú)特神奇。這里峰巒疊嶂，林木參天，溪河縱橫，洞穴成群，名勝迷人，既有全國(guó)落差最大的流沙瀑布，又有工藝精湛、風(fēng)格獨(dú)具的古建筑老司城祖師殿。大自然的鬼斧神工，造就了這塊洞天福地。
湘西的美在于山。巍巍武陵是湘西的脊梁。高聳入云的八面山呈現(xiàn)出“風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊”的“塞外風(fēng)光”；莽莽蒼蒼的高望界，林海綿亙，蔭天蔽日，珍禽異獸不絕于野；四季綠意誘人的南華山，有如一只棲息于湘西山地的金鳳凰。
湘西的美在于水。山青水秀，滔滔酉水是湘西亙古不息的血脈。兩岸青峰對(duì)峙，青幽迷人的猛洞河享有“天下第一漂”的盛名；靜謐的皮渡河，修竹夾岸，十里長(zhǎng)廊一畫(huà)屏；而澄明浩淼的棲鳳湖，則是湘西熠熠生輝的一顆明珠。
湘西的美在于人。“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，奇山異水賦予了湘西人這種神韻。湘西人既有著“紅燈千盞人萬(wàn)疊，一片纏綿擺手歌”的輝煌藝術(shù)，又有著誼俠尚義的古道熱腸和淳樸的民情。
湘西的美更在于音樂(lè)。土家人能歌善舞，其經(jīng)典主要有土家族茅古斯舞、擺手舞、跳馬舞、銅鈴舞等。“咚咚喹”——一種土家族特有的吹奏樂(lè)器，還有跳馬舞、打溜子，沖出了國(guó)門，走向世界！“你歌沒(méi)有我歌多，我歌共有三只牛毛多，唱了三年六個(gè)月，剛剛唱完一只牛耳朵。” 苗族人民在敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌，生產(chǎn)勞作更分門別類，隨時(shí)隨事唱著各種悅耳開(kāi)心的歌曲。
于是，2004年6月28日，音樂(lè)學(xué)系師生一行120多人抵達(dá)湘西土家族、苗族這醉人的土地，欲將課堂所學(xué)理論赴之于實(shí)踐，采得大“風(fēng)”歸，進(jìn)行為期10天采風(fēng)“淘金”大行動(dòng)。
二、感受藝術(shù)
（一）民歌
湘西民歌最大的特色就是富于幻想和熱情，保留著濃郁的巫風(fēng)，它為中國(guó)民族音樂(lè)的浪漫主義傳統(tǒng)奠定了基石。湘西民歌包括了生活在湘西地區(qū)土家、苗、漢等各族人民的民族歌曲，有巫歌，儺歌、擺手歌、哭嫁歌、山歌等等，它是土家、苗、漢文化融合與交會(huì)的結(jié)晶。
在土家族村落，三位白發(fā)蒼蒼的老者為我們表演了即興演唱。如此年齡的老人，卻有一副硬朗的身體，唱起歌來(lái)底氣十足，絲毫不比小伙子遜色。這大致相當(dāng)?shù)那{(diào)，他們唱了一代又一代，已經(jīng)基本固定。其旋律高亢，聲音嘹亮，跳度較大，他們唱起來(lái)悠悠緩緩，一點(diǎn)都不覺(jué)得費(fèi)勁。現(xiàn)編的歌詞也唱出了對(duì)遠(yuǎn)方客人的熱烈歡迎。民歌中有用鑼鼓伴奏演唱的號(hào)子，多是鋤草號(hào)子、田秧號(hào)子等這類抒情的平緩號(hào)子。
終于目睹了土家族“哭嫁”這一千古絕唱，但是他們不叫歌，只是一種風(fēng)俗習(xí)慣。土家姑娘在接到男友通報(bào)結(jié)婚的日子前十天半月，邀親鄰依次圍坐，哭起嫁歌來(lái)。有哭祖先、哭爹媽、哭兄嫂、哭姐妹、哭媒人、哭自己。哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。歌詞有傳統(tǒng)模式的，也有聰明姑娘觸景生情的即興創(chuàng)作。內(nèi)容有回憶母女情，感謝養(yǎng)育恩，訴說(shuō)分別苦，母教女為人處世等。論文大全，走進(jìn)湘西。我們欣賞的是一段母親哭女兒的歌，母親邊哭邊唱，女兒趴在母親腿上只哭不唱。這表現(xiàn)的是真摯的母女情，催人淚下！但她們是請(qǐng)來(lái)專為我們表演的，也就在一定程度上失去了真實(shí)性，希望以后還有機(jī)會(huì)觀到“貨真價(jià)實(shí)”的哭嫁。
（二）器樂(lè)
湘西的民族器樂(lè)豪放、灑脫，表現(xiàn)了土家族、苗族人民的淳樸、善良。
此次我們欣賞的最多的是吹打樂(lè)。論文大全，走進(jìn)湘西。藝人們表演的曲目很多，《將軍令》是上花轎時(shí)所演奏，《安慶》是新郎新娘見(jiàn)面時(shí)所演奏，無(wú)論演出時(shí)的節(jié)奏、形式都充滿了喜慶的味道。“打溜子”是吹打樂(lè)的一種，又稱“打家伙”、“打家業(yè)”等，是盛行于湘西北土家族地區(qū)的一種古老的民族打擊樂(lè)，凡遇土家婚嫁迎娶、逢年過(guò)節(jié)、調(diào)年擺手等喜慶場(chǎng)合都少不了它，甚至有些土民有事無(wú)事打打鎦子自?shī)首詷?lè)，故在民間廣為流傳。樂(lè)器主要由嗩吶、鑼（兩面）、鈸（兩面）組成。曲目繁多，內(nèi)容豐富。五位老藝人站成一行表演，俗稱“五人溜子”。那情緒異常粗獷，音量洪大，其旋律又不失優(yōu)美，打擊樂(lè)的節(jié)奏比較鮮明、固定，就象是在為一曲原始樂(lè)舞在伴奏，場(chǎng)面雖不能稱為龐大，但絲毫不減熱鬧的氣氛，因此以其特有的魅力，常被稱為“土家族的交響樂(lè)”，其藝術(shù)魅力可見(jiàn)一斑。論文大全，走進(jìn)湘西。
兩人表演的嗩啦齊奏，不顯得單調(diào)，反而覺(jué)得這才是這種古老樂(lè)器的魅力之所在，并得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，這便是華彩段。這種嗩吶據(jù)說(shuō)已有2000多年的歷史，與一般的嗩吶有些不同，要大一些，按孔多一個(gè)?！洞箝_(kāi)門》、《滿堂紅》都是為了表達(dá)美好祝愿的曲牌。
還有單純的鑼鼓樂(lè)，就是一面鑼一面鼓。兩位老者表演，但這種已不是純粹的器樂(lè)，中間插有少量的唱段。論文大全，走進(jìn)湘西。據(jù)說(shuō)還具有一定的實(shí)際功用。
（三）歌舞
民間歌舞又是湘西民間音樂(lè)中出類拔萃的品種之一。湘西土家族、苗族都是能歌善舞的民族。土家族的主要傳統(tǒng)舞蹈有“擺手舞”、“茅古斯”等，苗族有“鼓舞”、“接龍舞”等。
擺手舞是在擺手節(jié)這種土家族習(xí)俗中表演的，約在每年春節(jié)期間舉行。幸運(yùn)的我們卻在這個(gè)時(shí)候開(kāi)了眼界。擺手舞在擺手堂門前舉行，擺手堂前寬坪中豎了一高約十幾米的旗桿，兩面龍風(fēng)旗迎風(fēng)招展，頂端一只白鶴振翅欲飛。論文大全，走進(jìn)湘西。在春雷般的大鑼大鼓聲中引出全場(chǎng)沸騰的擺手舞。大約近30人圍成一個(gè)大圈，邊走邊跳，眾人雙手按照節(jié)奏左右擺動(dòng)，偶爾還唱出聲來(lái)，多由一人領(lǐng)唱，眾人和。鑼鼓的節(jié)奏時(shí)緩時(shí)急，表演者的動(dòng)作也隨之變化，也有兩個(gè)人對(duì)跳的，但總的隊(duì)列不變。擺手舞過(guò)后，接著表演了茅古斯舞。這茅古斯舞的十幾名表演者全身都披著稻草。開(kāi)始上來(lái)一人，邊說(shuō)邊唱邊表演，情緒緩和。不久眾人齊上，一副反映原始狩獵的舞蹈場(chǎng)面展現(xiàn)在眾人面前，其情緒異常粗獷。老人們介紹，這個(gè)歌舞是在原始人狩獵之前跳的，因?yàn)樗麄儽仨氁拦苤矮F的山神，否則打不到獵物，即使打到了也要受山神的懲罰，因此以其實(shí)用性一直延續(xù)到現(xiàn)在。這擺手舞與茅古斯舞都是帶著一定的祭祀色彩。論文大全，走進(jìn)湘西。
（四）曲藝
我們還有幸欣賞到了《十二月采茶》、《撿蘑菇》等當(dāng)?shù)氐牟锜羲囆g(shù)?？諘绲膱?chǎng)地上，三男三女組成對(duì)，在小型的器樂(lè)隊(duì)伴奏下跳了起來(lái)，演員們還邊跳邊唱，場(chǎng)外時(shí)而人聲幫腔。男演員化裝成小丑，動(dòng)作比較滑稽。鳳凰茶燈分為文茶燈和武茶燈兩種，是鳳凰縣獨(dú)有的地方民間曲藝藝術(shù)、音樂(lè)自然流暢動(dòng)聽(tīng)。茶燈沒(méi)有悲苦戲，都是喜劇、詼諧風(fēng)趣，深受民眾喜愛(ài)，其內(nèi)容多為贊美生活、歌頌愛(ài)情，是鳳凰的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。上面的兩支曲目是文茶燈，武茶燈一般是一人獨(dú)唱，眾人和。
（五）戲曲
儺戲，又稱儺愿戲，是當(dāng)?shù)剌^有名氣的戲曲品種形式之一，其歷史悠久，約形成于明末清初，清康熙末年便有儺戲演唱的記載。儺愿戲表演往往粗放，服飾簡(jiǎn)單，語(yǔ)言通俗，常用道具有牛角、儺鈴、師刀、面具等?？h內(nèi)保留的儺戲劇目有《孟姜女》、《七仙女》等小本戲。曲調(diào)有孟姜女調(diào)、開(kāi)山調(diào)、師娘調(diào)等。儺戲歷來(lái)無(wú)職業(yè)班社，藝人多為巫師，或附于壇門。1958年被當(dāng)做迷信活動(dòng)禁止，1981年派員參加省儺戲研討會(huì)之后，農(nóng)村逐漸恢復(fù)演出。在儺戲演出中，還穿插著不少巫術(shù)表演，如過(guò)火炕、吞火吐火、踩刀梯等。特別是上刀梯、滾刺床、走犁頭、過(guò)火槽是儺戲中最精彩的表演節(jié)目。我們欣賞到一道士打扮的老人在鑼鼓的伴奏下跳、唱，又似在講話，又似在做法，以祀豐收年成，顯赫先民的勇敢精神。
三、感悟隨想
湘西之行感悟頗多。給我印象最深的就是這方水土造就出的璀璨的音樂(lè)文化，它們帶給了我莫大的興趣，并使我陶醉于其中。在室內(nèi)呆久了，聽(tīng)多了西方的古典交響樂(lè)，看慣了那些華麗的西方歌劇，這些特色鮮明的民間藝術(shù)呈現(xiàn)在眼前，真是耳目一新，有中相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，西洋古典音樂(lè)能夠流行于世界的各個(gè)角落，為什么我們的古老藝術(shù)就不能堂堂正正的走向世界呢？當(dāng)然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我們一代又一代人堅(jiān)持不懈的努力。而我們現(xiàn)在接觸到的還只是一點(diǎn)皮毛，滄海一粟，更多的“寶藏”還需要我們?nèi)グl(fā)掘整理、推廣。可如今，如此豐富的“寶藏”卻面臨著失傳的危機(jī)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，這些古老而珍貴的藝術(shù)品種，得不到那些年輕人的青睞，他們認(rèn)為這些都是一些過(guò)時(shí)的老古董，沒(méi)啥新鮮的，不值得去繼承，更不用說(shuō)去發(fā)揚(yáng)光大了。這個(gè)危機(jī)應(yīng)該盡快的解決掉，否則這些無(wú)形的藝術(shù)資源就會(huì)面臨絕種的境地，對(duì)于國(guó)家乃至世界都是一個(gè)不小的損失。
同時(shí)，由于沒(méi)有過(guò)這樣的外出采風(fēng)經(jīng)驗(yàn)，事前的準(zhǔn)備工作做得也不充分，因此在采的過(guò)程中遺漏了不少有價(jià)值的“風(fēng)”，記錄下來(lái)了的，由于水平十分有限，也難免存在錯(cuò)誤?；貋?lái)之后，通過(guò)查閱相關(guān)的資料，向老師和同學(xué)們請(qǐng)教，整理出了報(bào)告，盡最大努力將湘西之行的個(gè)人成果躍然現(xiàn)于紙上。文章中可能純有大量的謬誤，懇請(qǐng)老師能夠幫助指導(dǎo)更正！
參考文獻(xiàn)
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[2]、《沈從文作品精選》長(zhǎng)江文藝出版社楊芳芳選編2004-1
[3]、《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》上海音樂(lè)出版社杜亞雄編著
論文關(guān)鍵詞：與歡快的旋律結(jié)合后，使歌曲更具有童稚、樂(lè)觀、浪漫的氣息歌曲由七個(gè)樂(lè)句兩個(gè)樂(lè)段組成第一樂(lè)段平穩(wěn)的節(jié)奏與略帶跳動(dòng)的音調(diào)，表現(xiàn)了夏雨下個(gè)不停第二樂(lè)段節(jié)奏較寬，是主人翁情感的抒發(fā)后兩小節(jié)節(jié)奏緊縮，曲調(diào)迂回，點(diǎn)明了歌曲的主題意境
二、設(shè)計(jì)理念：
以音樂(lè)審美為核心的基本理念，應(yīng)貫穿于音樂(lè)教學(xué)的全過(guò)程，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生美好的情操、健全的人格。音樂(lè)教學(xué)要體現(xiàn)以審美為核心、學(xué)生發(fā)展為中心、體現(xiàn)新型師生關(guān)系、體現(xiàn)新的評(píng)價(jià)方式。我采用多種方式加強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)感受，導(dǎo)入時(shí)用《小雨沙沙》的音樂(lè)創(chuàng)造一種有關(guān)雨的氛圍，通過(guò)謎語(yǔ)激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)形式和情感內(nèi)涵做到整體把握。在歌曲教學(xué)中我采用多次聆聽(tīng)來(lái)達(dá)到學(xué)生能演唱的目的，對(duì)美妙的音樂(lè)有所記憶，利用沙錘伴奏來(lái)讓學(xué)生探索樂(lè)器的特點(diǎn)，在寬松和諧的氛圍下，每個(gè)學(xué)生都積極地參與到音樂(lè)活動(dòng)中來(lái)了，并且促進(jìn)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。在創(chuàng)作表演中，各組組內(nèi)交流合作，努力探究創(chuàng)造小學(xué)音樂(lè)論文，各組互評(píng)，學(xué)生自評(píng)，從而完善了評(píng)價(jià)機(jī)制，至此，本節(jié)課的教學(xué)便實(shí)現(xiàn)了新課標(biāo)規(guī)定的音樂(lè)課程的價(jià)值。
三、教學(xué)目標(biāo)：
1、能夠喜歡雨的音樂(lè)，感受音樂(lè)所描繪的雨的形象，引導(dǎo)學(xué)生用歡快活潑、富有表現(xiàn)力的情緒演唱歌曲。
2、感受并表現(xiàn)歌曲中的節(jié)奏，養(yǎng)成細(xì)心傾聽(tīng)音樂(lè)的習(xí)慣。
3、讓學(xué)生能用不同的演唱方法來(lái)表現(xiàn)歌曲，進(jìn)一步提高學(xué)生運(yùn)用打擊樂(lè)為歌曲伴奏的能力。
4、感受不同的構(gòu)思，不同旋律，相同內(nèi)容，風(fēng)格情緒的變化。
四、教學(xué)重難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：引導(dǎo)孩子用優(yōu)美的聲音、愉快的情緒表現(xiàn)《踩雨》。
2、難點(diǎn)：歌曲中相似旋律及切分節(jié)奏、附點(diǎn)八分音符的表現(xiàn)。
五、教具準(zhǔn)備：
教學(xué)課件、小樂(lè)器（沙錘）、鋼琴。
六、教學(xué)策略與方法：
音源創(chuàng)設(shè)情境 聽(tīng)唱式、表演式
七、教學(xué)過(guò)程：
1、課前準(zhǔn)備：播放歌曲《小雨沙沙》（營(yíng)造課堂氣氛）
2、導(dǎo)入：謎語(yǔ)：千條線萬(wàn)條線掉到地上都不見(jiàn) （以謎語(yǔ)激發(fā)學(xué)生興趣）3、感受大自然的聲音
設(shè)計(jì)意圖：鈴聲響了,師走向講臺(tái),說(shuō):“今天我給大家?guī)?lái)一節(jié)非常有意思的課,(激起學(xué)生興趣)用上你們的耳朵和眼睛,(提出活動(dòng)要求)把你們的觀察告訴我。（學(xué)生更加精神集中，猜測(cè)即將發(fā)生的事情）”師說(shuō)出了一個(gè)簡(jiǎn)單的謎語(yǔ)，學(xué)生感覺(jué)出乎意料，驕傲地說(shuō)出了謎底，接著音樂(lè)響了，雷聲轟轟﹑風(fēng)聲呼呼﹑雨聲嘩嘩﹑師隨著音樂(lè)的速度與節(jié)奏與課前準(zhǔn)備好的幾個(gè)學(xué)生出其不意﹑精神抖擻﹑步伐整齊﹑動(dòng)作劃一的舞動(dòng)。學(xué)生被震撼了﹑驚呆了，數(shù)秒鐘后，掌聲雷動(dòng)，跺腳聲咚咚，全班都開(kāi)始了。師問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題，“你們看到了什么？聽(tīng)到了什么？”教室內(nèi)頓時(shí)氣憤熱烈，按捺不住地舉手發(fā)言交流，積極主動(dòng)地思考發(fā)現(xiàn)。熱烈討論后，師歸納大家的意見(jiàn)，播放輕快的歌曲《踩雨》。
4、歌曲《踩雨》教學(xué)：
①聆聽(tīng)歌曲《踩雨》觀看下雨情景圖小學(xué)音樂(lè)論文，說(shuō)感受：（情境創(chuàng)設(shè)，自然引入雨天
的情境，有趣而自然的進(jìn)入了本課的主題。）
設(shè)計(jì)意圖：消除顧忌打開(kāi)心扉說(shuō)出真心話說(shuō)出真感覺(jué)。
②快樂(lè)旋律三分鐘訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生用各種雨的聲音來(lái)訓(xùn)練力度記號(hào)的表現(xiàn)。
1=D 2/4
pf
3 45 5 5 - ︱3 4 5 5 5 - ︱
小雨 沙沙 沙 大雨 嘩嘩嘩
fp
5 65 4 3 4 5︱34 3 2 1-
大雨 大雨 嘩嘩 嘩 小雨 沙沙 沙
設(shè)計(jì)意圖：音樂(lè)課是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的教學(xué)活動(dòng)，必須讓每個(gè)學(xué)生都愿意參與,這既是師德的具體體現(xiàn)，也是學(xué)生眼中教師人格魅力的集中凝聚。簡(jiǎn)單的練聲使每個(gè)學(xué)生都很平等的參與著，簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)上同學(xué)們想出了不簡(jiǎn)單的方法，比如合作表演，比如為旋律配伴奏等等。學(xué)生的精彩表演師都用歌曲的各種節(jié)奏作為獎(jiǎng)勵(lì)送出。為下一環(huán)節(jié)的演唱做好鋪墊。
③聆聽(tīng)感受歌曲：
·旋律（節(jié)奏）訓(xùn)練引出歌曲（多次聆聽(tīng)為演唱做好鋪墊）
·師送歌聲給學(xué)生
設(shè)計(jì)意圖：教師轉(zhuǎn)變教育觀念，擺正自己在教學(xué)活動(dòng)中的地位，放下架子，走下講臺(tái)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和參與者，建立一種資源共享的伙伴型師生關(guān)系，也拉近了師生距離，讓學(xué)生覺(jué)得也不會(huì)再難為情不好意思等。
· 多次聆聽(tīng)(輕聲模唱)感受歌曲描繪的情緒(培養(yǎng)學(xué)生細(xì)聽(tīng)輕唱的習(xí)慣)
· 感受哪一句歌詞最能表現(xiàn)出我們?cè)谟晏炖锊戎∮陼r(shí)的樂(lè)趣
· 給歌曲伴奏 （讓師生一起探索樂(lè)器特點(diǎn)）
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生的想法各式各樣,在單獨(dú)表演時(shí)都比較容易,但在合作表演時(shí)錯(cuò)誤較多,所以有些學(xué)生在把自己創(chuàng)意展示時(shí),其他學(xué)生應(yīng)做忠實(shí)的觀眾或聽(tīng)眾,可在接下來(lái)的合作表演中得心應(yīng)手。
·“踩呀踩呀……”讓學(xué)生們站起來(lái)一起有節(jié)奏的做一做腳上的動(dòng)作。
(合作 探究)
④演唱歌曲： （讓孩子們用歡快活潑、富有表現(xiàn)力的情緒演唱歌曲）
·相似旋律處對(duì)比演唱
·歌曲處理找困難全班幫助解決 （互幫互助養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)氛圍）
·借助樂(lè)器用優(yōu)美的聲音、愉快的情緒演唱歌曲
⑤創(chuàng)作表演：（組織學(xué)生進(jìn)行綜合性表演，表現(xiàn)出音樂(lè)之美）
設(shè)計(jì)意圖：這一創(chuàng)作活動(dòng)留給了學(xué)生自主體驗(yàn)，自我探究的空間，驅(qū)使他們積極主動(dòng)地參與活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力和豐富的想象能力，為學(xué)生提供了合作機(jī)會(huì)，體驗(yàn)
了與他人合作的愉悅。通過(guò)師生之間、學(xué)生之間平等互動(dòng)與交流，通過(guò)教師更富有激勵(lì)性的個(gè)性評(píng)價(jià)語(yǔ)言，使學(xué)生在饒有興趣的學(xué)習(xí)氛圍中主動(dòng)探究，積極參與，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力小學(xué)音樂(lè)論文，逐步獲得創(chuàng)造、表演、感受、評(píng)價(jià)等藝術(shù)能力，同時(shí)提高學(xué)生的合作交往等能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
⑦結(jié)束：師呼喊學(xué)生一起走出教室踩雨
教學(xué)反思：
再好的方法，如果一直延用，長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有變化與改進(jìn)，學(xué)生都會(huì)對(duì)之慢慢失去興趣。“年年歲歲教此書(shū)，歲歲年年法不同”應(yīng)是我們教師的不斷追求。如果我們采用多樣的教學(xué)方法，自然會(huì)保持音樂(lè)課堂的恒久魅力。
在本課教學(xué)中首先用學(xué)生熟悉的歌曲創(chuàng)造了簡(jiǎn)單﹑輕松﹑愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，導(dǎo)入環(huán)節(jié)中教師用肯定的語(yǔ)句激中了學(xué)生的精神，在歌曲教學(xué)過(guò)程中把自己的歌聲送給學(xué)生拉近了師生的距離，最后環(huán)節(jié)學(xué)生的創(chuàng)作表演體現(xiàn)了課標(biāo)的合作性。從這一案例中，我深深地感到有效的的學(xué)習(xí)方式給我們音樂(lè)課堂帶來(lái)的是學(xué)生興趣的高漲，是教師有效的教學(xué)，老師們放開(kāi)手讓孩子們發(fā)揮課堂的分分秒秒吧！
5月4日第九屆年會(huì)正式開(kāi)幕，本屆年會(huì)主席、青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)陶亞兵主持會(huì)議。學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王子初宣讀了本屆全國(guó)高校學(xué)生中國(guó)音樂(lè)史論文評(píng)選的結(jié)果并頒發(fā)證書(shū)和獎(jiǎng)品，他回顧了1978年以來(lái)音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展。副會(huì)長(zhǎng)梁茂春、鄭祖襄分別對(duì)參評(píng)的古代和近現(xiàn)代、當(dāng)代音樂(lè)史研究論文進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。梁茂春教授提出“選題要小、挖掘要深、邏輯要嚴(yán)、立意要新”的十六字口訣。他以為，本次論文評(píng)選中，富有創(chuàng)新意義的、具有閃光點(diǎn)的論文不多，應(yīng)提倡年輕學(xué)者在研究中要有創(chuàng)新思維，要有敢于超越前人、超越老師的勇氣。4日下午，大會(huì)分中國(guó)古代音樂(lè)史與近現(xiàn)代音樂(lè)史兩個(gè)會(huì)場(chǎng)舉行學(xué)術(shù)研討。
反省昨天――近現(xiàn)代史研究
戴嘉枋以音樂(lè)史研究為題發(fā)言，認(rèn)為歷史是一條河流，歷史的發(fā)展有其必然的規(guī)律與結(jié)果，探討其因果關(guān)系是音樂(lè)史學(xué)一個(gè)任務(wù)。文藝的畸形繁盛是音樂(lè)為政治服務(wù)走到極端的必然結(jié)果。后音樂(lè)的大發(fā)展是對(duì)音樂(lè)的一個(gè)否定，今天有人喜歡樣板戲不是懷念樣板戲，而是對(duì)戲曲舞臺(tái)上的老戲不滿足。他指出：目前音樂(lè)史的研究呈“兩極化發(fā)展”，通史與個(gè)案的研究較多，而斷代史的研究較為薄弱；斷代史是通史的局部“放大”，應(yīng)“大處著眼，小處著手”，以歷史局外人的身份來(lái)客觀地看待研究對(duì)象，以史料為基礎(chǔ)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行考證。
汪毓和就重寫(xiě)近現(xiàn)代音樂(lè)史表示對(duì)自己著述不同意見(jiàn)與觀點(diǎn)討論的歡迎，提出“音樂(lè)史學(xué)應(yīng)與民族音樂(lè)學(xué)相融合”，“縱向研究與橫向研究”兩種結(jié)合，從而使“研究更為深刻”。向延生介紹了新版抗戰(zhàn)歌曲集編撰的背景及不同時(shí)期不同地區(qū)抗戰(zhàn)歌曲的發(fā)展情況；同時(shí)也介紹了抗戰(zhàn)爆發(fā)后蕭友梅先生在給政府的報(bào)告中，提出要培養(yǎng)歌詠指揮、培養(yǎng)軍樂(lè)隊(duì)，改變音樂(lè)學(xué)院辦學(xué)思路、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)為抗戰(zhàn)服務(wù)的一些重要史實(shí)。馮長(zhǎng)春有關(guān)30、40年代“學(xué)院派”論爭(zhēng)的研究也引起與會(huì)者重視。
劉云燕對(duì)現(xiàn)代京劇樣板戲旦角唱腔的音樂(lè)分析，錢彤有關(guān)賀綠汀與20世紀(jì)早期流行音樂(lè)研究成果的介紹，彭麗有關(guān)彭修文研究，孟維平、李巖對(duì)近現(xiàn)代音樂(lè)研究提出的思考和見(jiàn)解，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)趙廣暉教授對(duì)臺(tái)灣原住民音樂(lè)的介紹等發(fā)言，也受到關(guān)注。
追朔從前――古代史研究
修海林通過(guò)對(duì)巴蜀三組文物圖像的考證，結(jié)合文獻(xiàn)將其置于歷史的文化背景中進(jìn)行考量，以對(duì)南宋時(shí)期的南方雜劇的角色及其表演形式分析研究，認(rèn)為鼓、板、笛或鼓、板、篳笠為南宋兩種主要的雜劇樂(lè)器組合形式。賀志凌通過(guò)對(duì)新疆出土箜篌與巴洛雷克古代豎琴的比較，對(duì)箜篌的形制與淵源進(jìn)行了考證，得出二者同斯基泰文化之源但不同流的結(jié)論。孔義龍的《論一弦等分取音與編鐘四聲音列》，王洪軍的《見(jiàn)于〈國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下〉的鐘律文獻(xiàn)再解讀》和王清雷的《史前禮樂(lè)制度初研》，前兩文分別側(cè)重于考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)兩種不同的方法，對(duì)鐘律進(jìn)行了研究與探討，而王清雷則通過(guò)對(duì)史前鐘磬之樂(lè)的考證，對(duì)當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度進(jìn)行了初步的分析。此外，章華英對(duì)古琴的打譜研究與理論做出總結(jié)；朱國(guó)龍對(duì)古的考釋等給學(xué)者們留下了深刻的印象。
中國(guó)古代樂(lè)譜的研究，一直是音樂(lè)史研究的重要方面也是薄弱環(huán)節(jié)。楊善武有《敦煌樂(lè)譜研究的新突破》的發(fā)言，他通過(guò)對(duì)同名曲《傾杯樂(lè)》旋律重合問(wèn)題的探討，來(lái)證明林謙三在1955年有關(guān)琵琶定弦推論之正確，并旁證了燕樂(lè)二十八調(diào)中閏角調(diào)的存在。徐元勇對(duì)留存于海外（主要為日本）的明清樂(lè)譜的保存情況進(jìn)行了研究，并提供了許多珍貴的新樂(lè)譜資料與照片。李穎則對(duì)明清時(shí)期唱樂(lè)記錄的形式即樂(lè)譜形式進(jìn)行了歸納與總結(jié)。
古代史研究論文與發(fā)言較多，限于篇幅，不一一詳述。
學(xué)科建設(shè)與教學(xué)
鄭祖襄就中國(guó)音樂(lè)史的研究現(xiàn)狀發(fā)言，指出“隨著研究領(lǐng)域和范圍的擴(kuò)大，研究層次的不斷提高以及研究方法的多樣化發(fā)展，中國(guó)古代音樂(lè)史的研究正不斷走向深入”。就目前研究的深度與廣度而言，主要體現(xiàn)為文獻(xiàn)史料研究、古代樂(lè)譜研究、古代少數(shù)民族音樂(lè)研究、中國(guó)樂(lè)律學(xué)史研究、音樂(lè)考古學(xué)研究、音樂(lè)思想研究、曲調(diào)考證七個(gè)主要方面。他強(qiáng)調(diào)了古代少數(shù)民族音樂(lè)研究的重要性，針對(duì)目前研究較為薄弱的狀況，以及因缺少文獻(xiàn)記載對(duì)其研究所造成的困難，提出應(yīng)以“考古學(xué)的方法”和“用歷史的語(yǔ)言代替歷史學(xué)”的觀念進(jìn)行研究。并認(rèn)為“考古樂(lè)器的類型學(xué)研究”和“建立一套科學(xué)的古樂(lè)器測(cè)音體系”是音樂(lè)考古學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中必須要面對(duì)的兩個(gè)重要問(wèn)題。
郭樹(shù)群指出：目前音樂(lè)史學(xué)學(xué)科理論建設(shè)還處于初級(jí)階段，提出音樂(lè)史學(xué)史和方法論的研究應(yīng)有更廣闊的視角，呼吁音樂(lè)史學(xué)界“重視學(xué)科理論建設(shè)”。他還強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)史的教學(xué)中應(yīng)“弘揚(yáng)歷史理性主義精神”、“營(yíng)造歷史體驗(yàn)的氛圍”，注重“資料基礎(chǔ)與方法論的建設(shè)”，倡導(dǎo)一種“多維性的學(xué)術(shù)研究”。此外，高興提出“中國(guó)音樂(lè)科技史”的研究課題，是音樂(lè)與自然科學(xué)相交叉而成的一門邊緣學(xué)科。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在滿足人們物質(zhì)文化需求的背后，精神文明需求則成為了人們生活中不可或缺的一部分，如今隨著電影、電視等視聽(tīng)媒體的普及，戲劇作為一門古老的藝術(shù)，擁有了更廣闊的發(fā)展舞臺(tái)，對(duì)此，社會(huì)需要大批的影視作品表演人才。
目前已有不少高校開(kāi)設(shè)了戲劇影視表演專業(yè)，教學(xué)安排主要是參照中央戲劇學(xué)院和北京電影學(xué)院的相關(guān)專業(yè)進(jìn)行的，但是戲劇影視表演具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，在普通高校實(shí)行以上著名院校的人才培養(yǎng)計(jì)劃顯然是不科學(xué)的，一是學(xué)生的素質(zhì)不高，大部分學(xué)生的表演理論知識(shí)和基本功都比較缺乏；二是師資力量和教學(xué)設(shè)施不能與高等院校相比，教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和閱歷匱乏，學(xué)生缺乏舞臺(tái)表演鍛煉的機(jī)會(huì)。所以，各高校應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，探索適合自身的教學(xué)方法和教學(xué)模式，以培養(yǎng)實(shí)用型的人才為目的。[1]
二、戲劇影視表演多元思維教學(xué)的重要性
多元思維的戲劇影視表演教學(xué)是結(jié)合各種實(shí)際情況、先進(jìn)的表演特色與教學(xué)理念，充分利用先進(jìn)的教學(xué)視聽(tīng)資源，創(chuàng)造多元化的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生多元化的表演思維和方式。目前，戲劇影視表演專業(yè)的教學(xué)還存在著許多弊端，多元思維的教學(xué)模式可以更好地利用先進(jìn)的科技資源彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)教學(xué)中的固有思維模式，做到將聲樂(lè)、表演有機(jī)的結(jié)合，不僅能更快的提高學(xué)生的影視表演素質(zhì)，而且可以促進(jìn)學(xué)生其他專業(yè)課的學(xué)習(xí)。
三、基于多元思維的戲劇影視表演教學(xué)
1.教學(xué)手段的多元化
第一，要更新教學(xué)觀念。在眾多的藝術(shù)高校中，“重藝輕文”是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生都有著優(yōu)良的藝術(shù)天賦，但在文學(xué)修養(yǎng)方面卻嚴(yán)重缺失，這給教學(xué)帶來(lái)了很大的困難，演員不只是面對(duì)的一個(gè)死角色，而是要奔著將角色dylw.net演活的心態(tài)去演，賦予角色靈魂，創(chuàng)造出一個(gè)有血有肉的人物，而這些都需要深厚的文學(xué)修養(yǎng)，只有這樣才能對(duì)劇本、人物心理、故事社會(huì)背景有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)此，在對(duì)表演系開(kāi)設(shè)的課程中，還應(yīng)增加文學(xué)科目，鼓勵(lì)學(xué)生們?nèi)ラ喿x一些優(yōu)秀的文學(xué)和影視作品，開(kāi)闊學(xué)生的視野，提升他們自身的文學(xué)修養(yǎng)。
第二，采用多元化的授課方式。戲劇影視表演是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，傳統(tǒng)的集體授課模式已滿足不了它的需求了，所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)采取集體授課為主，小組課，個(gè)別輔導(dǎo)課，專業(yè)表演課等作為輔助開(kāi)展多元化的教學(xué)，爭(zhēng)取以高效率的教學(xué)模式來(lái)贏得學(xué)生的喜愛(ài)。戲劇影視表演專業(yè)的學(xué)生一般都具有好動(dòng)的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)以提供指導(dǎo)、點(diǎn)評(píng)和建設(shè)性意見(jiàn)為主，為學(xué)生制定教學(xué)計(jì)劃，課題自選，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分利用各自的想象力去塑造演員形象。作為實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，必須依靠學(xué)生自身去摸索、去反復(fù)練習(xí)和掌握，教師只能以身作則，為他們提供一個(gè)良好的文化環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，啟發(fā)學(xué)生們自主探索和創(chuàng)作。表演專業(yè)的教師要站在更高的思維層次上，去觀察、了解學(xué)生，掌握學(xué)生各自的優(yōu)缺點(diǎn)，因材施教，更好的去誘導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)。
第三，利用好多媒體教學(xué)資源。戲劇影視表演并不是像數(shù)學(xué)、物理等一些很抽象的科目，傳統(tǒng)教學(xué)中教師只能憑借自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)進(jìn)行教學(xué)，但隨著科技的發(fā)展，多媒體教學(xué)為影視表演提供了一個(gè)更為直觀和專業(yè)的平臺(tái)，通過(guò)多媒體對(duì)一些如圖片、聲音、文字和視頻等教學(xué)資源的呈現(xiàn)，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，教師可以通過(guò)講解一些典型的表演風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同藝術(shù)派別的辨別能力，此外，還可以通過(guò)觀看，來(lái)鍛煉學(xué)生的模仿能力，提升他們的表演素質(zhì)。
2.利用多元化的方式培養(yǎng)學(xué)生的表演能力
培養(yǎng)學(xué)生的表演水平要從日常教學(xué)做起，在平時(shí)的表演活動(dòng)中，要善于從多角度對(duì)人物做全面的分析，如在什么樣的社會(huì)背景下，人物的心理狀態(tài)怎么樣，人物的性格特點(diǎn)如何等等，這些都是需要積累的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)優(yōu)秀的演員，只有將編劇筆下的角色演活，完美的塑造這個(gè)人物形象時(shí)，才能更要全身心的投入到所演人物的生活中，真切的去感受、去體驗(yàn)。
3.實(shí)踐表演形式的多元化
戲劇影視表演的實(shí)踐形式是多種多樣的，如各大節(jié)日晚會(huì)（元旦、中秋、國(guó)慶等），個(gè)人主題音樂(lè)會(huì)、各種音樂(lè)才藝類比賽等，參與這類比賽既可以得到專業(yè)老師的現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，也可以使自身的表演技能得到較大的提高，是非常值得提倡的。此外，校園內(nèi)部還具有一些專門的表演社團(tuán)，可以積極的參與其中，通過(guò)與其他同學(xué)的交流探討，提升自我素質(zhì)，獲取更多鍛煉的機(jī)會(huì)。[2]
4.培養(yǎng)學(xué)生表演鑒賞能力的多元化方式
一是利用觀賞性藝術(shù)表演提升學(xué)生的鑒賞能力。在學(xué)習(xí)了一定的表演學(xué)的基礎(chǔ)上，學(xué)校可以組織學(xué)生們觀賞一些經(jīng)典的影視作品或校內(nèi)外的一些比賽作品，利用小組討論和自由表達(dá)的方式，讓學(xué)生們對(duì)演出節(jié)目進(jìn)行評(píng)價(jià)，并找出作dylw.net品中值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方，提高學(xué)生們對(duì)影視作品的鑒賞能力和表演欲望。
二是利用公益講座和影視講座的授課方式提升學(xué)生對(duì)表演的鑒賞能力。學(xué)?？梢栽谧陨砟芰Ψ秶鷥?nèi)，邀請(qǐng)影視表演的專業(yè)人才，如表演家、藝術(shù)家等來(lái)校舉辦公益講座，讓學(xué)生們近距離的接觸藝術(shù)的魅力，通過(guò)表演家對(duì)表演技巧和對(duì)劇作人物的剖析，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們敏銳的洞察力，進(jìn)而提升他們對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力。[3]
5.教學(xué)影視作品選擇的多元化
各國(guó)影視作品的特點(diǎn)都不盡相同，所以，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)多方面的選取教學(xué)素材，例如歐美引領(lǐng)時(shí)尚潮流的好萊塢大片、奧斯卡影片等代表歐美特色的作品，可以作為對(duì)歐美表演剖析的題材，此外，在我國(guó)各民族的藝術(shù)表演都有著自己的特色，可見(jiàn)，世界之大，各個(gè)國(guó)家民族都有著屬于自己的表演特色，在選擇影視素材時(shí)，教師們也應(yīng)拓寬范圍，做到與時(shí)俱進(jìn)，擇優(yōu)選取。利用多樣化的表演素材，擴(kuò)大學(xué)生的表演范圍，提升學(xué)生的表演能力。
總之，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)影視視聽(tīng)享受的要求更高了，信息化的時(shí)代，一切都在快節(jié)奏的進(jìn)行，尤其是影視業(yè)的發(fā)展，比其他行業(yè)的更新?lián)Q代更快，所以，教師們要結(jié)合實(shí)際需要，開(kāi)展多元化的教學(xué)方式，不斷提升學(xué)生們的表演素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)更多更專業(yè)的表演人才。
參考文獻(xiàn)
[1]劉宏偉，新時(shí)期戲劇影視表演教學(xué)初探[期刊論文]-四川戲劇2012（1）
一、上好數(shù)學(xué)活動(dòng)課的意義
1、能夠達(dá)到教、學(xué)、做的統(tǒng)一。
數(shù)學(xué)活動(dòng)課以學(xué)生的活動(dòng)為主，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性，顧名思義，既“活”又“動(dòng)”，其表現(xiàn)有四，一是學(xué)生在活動(dòng)中感受情感上的愉悅，學(xué)生喜歡活動(dòng)，這就調(diào)動(dòng)了學(xué)生的非智力因素。二是學(xué)生思維活躍，顯現(xiàn)了各種思維品質(zhì)，并在活動(dòng)中得到培養(yǎng)和提高。三是活動(dòng)靈活而富有彈性，它可以讓學(xué)生自愿選擇，以滿足學(xué)生的興趣愛(ài)好發(fā)展的需要，而不是“一刀切”。四是感官密切配合，協(xié)調(diào)行動(dòng)，學(xué)生在做中學(xué)，學(xué)中做，達(dá)到教、學(xué)、做的統(tǒng)一。
2、學(xué)生的興趣、愛(ài)好得到充分發(fā)揮。
數(shù)學(xué)活動(dòng)課的特點(diǎn)是開(kāi)放性。開(kāi)放性集中體現(xiàn)在活動(dòng)內(nèi)容的開(kāi)放、活動(dòng)時(shí)間的開(kāi)放、活動(dòng)空間的開(kāi)放以及師生關(guān)系的開(kāi)放方面。活動(dòng)內(nèi)容的開(kāi)放是指活動(dòng)內(nèi)容不受教材、教學(xué)進(jìn)度的限制，可以大膽地選擇形式多樣的內(nèi)容，如數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法、數(shù)學(xué)墻報(bào)的編輯、數(shù)學(xué)小論文的寫(xiě)作、數(shù)學(xué)社會(huì)實(shí)踐性等?；顒?dòng)時(shí)間的開(kāi)放是指學(xué)生可以依據(jù)自己的興趣和愛(ài)好，按自己的學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)速度和計(jì)劃，選擇參與活動(dòng)的時(shí)間?；顒?dòng)空間的開(kāi)放是指學(xué)生可以把教室、校園乃至社會(huì)作為自己活動(dòng)的空間，師生關(guān)系的開(kāi)放是指教師不采用專斷式教學(xué)，而是實(shí)行民主，師生合作進(jìn)行活動(dòng)課的教學(xué)。這樣學(xué)生的興趣、愛(ài)好可以得到充分的發(fā)揮。
3、充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性。
數(shù)學(xué)活動(dòng)課不拘泥于統(tǒng)一的方法和同一種答案，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生自身的主動(dòng)探索和創(chuàng)造精神，給每個(gè)學(xué)生的發(fā)展留下廣闊的空間，集中表現(xiàn)為學(xué)生在活動(dòng)中可以充分發(fā)展其能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。例如教師可讓學(xué)生進(jìn)行這樣一個(gè)活動(dòng)：請(qǐng)學(xué)生采集應(yīng)用數(shù)學(xué)的問(wèn)題。對(duì)采集的問(wèn)題進(jìn)行分析求解，并把結(jié)果寫(xiě)成小論文。在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生獨(dú)自去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，充分發(fā)展了學(xué)生的能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性。
二、數(shù)學(xué)活動(dòng)課的內(nèi)容與組織
凡能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，體現(xiàn)數(shù)學(xué)美的素材均可列入數(shù)學(xué)活動(dòng)課的內(nèi)容之中，數(shù)學(xué)活動(dòng)課的內(nèi)容主要有三大來(lái)源，第一來(lái)源于學(xué)生的需要、興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，第二來(lái)源于社會(huì)生活，第三來(lái)源于數(shù)學(xué)知識(shí)，以幫助學(xué)生鞏固、驗(yàn)證、拓寬已有的數(shù)學(xué)知識(shí)，在確定活動(dòng)課的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)注意知識(shí)性、科學(xué)性、可接受性以及趣味性等原則，具體地說(shuō)，數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家的故事、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法、趣味數(shù)學(xué)、動(dòng)手制作、數(shù)學(xué)應(yīng)用、數(shù)學(xué)知識(shí)的拓寬和加深等都可以列入到數(shù)學(xué)活動(dòng)課的內(nèi)容，目前中學(xué)數(shù)學(xué)教材中穿插的“想一想”、“做一做”、“讀一讀”、“探究與思考”以及實(shí)習(xí)作業(yè)等內(nèi)容，為開(kāi)展數(shù)學(xué)活動(dòng)課提供了基本內(nèi)容。
下面結(jié)合實(shí)例說(shuō)明如何上好有關(guān)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家故事的活動(dòng)課。
（一）準(zhǔn)備工作
1、利用課余時(shí)間去收集數(shù)學(xué)發(fā)展史的有趣小事故。
2、以小組為單位，在所收集的資料中選取適合自己表演的材料，每組準(zhǔn)備1—2個(gè)。
3、選出有4—5人組成的評(píng)委，表演結(jié)束后，由評(píng)委評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
4、評(píng)定要求：每個(gè)小組收集到的數(shù)學(xué)發(fā)展史小故事，經(jīng)改編，可以用故事、小品、圖片解說(shuō)等形式表演出來(lái)，哪個(gè)小組表演的生動(dòng)、有趣明了，可得最高分。
（二）活動(dòng)步驟
1、整個(gè)過(guò)程由兩個(gè)主持人主持。
2、主持人宣布活動(dòng)開(kāi)始，將這堂課的意義告訴各位學(xué)生，宣布評(píng)分規(guī)則，表演順序可由抽簽決定。
3、每個(gè)小組表演結(jié)束后，可以由主持人根據(jù)表演內(nèi)容，提出問(wèn)題，讓其他同學(xué)回答，以增添氣氛，回答正確有獎(jiǎng)。
三、數(shù)學(xué)活動(dòng)課的形式
數(shù)學(xué)活動(dòng)課的內(nèi)容豐富多彩，其形式也靈活多樣，總的來(lái)說(shuō)可采用三種形式：集體活動(dòng)、小組活動(dòng)、個(gè)人活動(dòng)。
1、集體活動(dòng)。
集體活動(dòng)可以吸收大批學(xué)生參加，這種活動(dòng)有全校性的、全年級(jí)性和全班性的。具體的活動(dòng)方式有：數(shù)學(xué)游戲、數(shù)學(xué)家故事會(huì)、辯論會(huì)、數(shù)學(xué)小品等。數(shù)學(xué)游戲包括比賽、燈謎、表演等內(nèi)容，其宗旨在于鞏固數(shù)學(xué)知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，拓寬解答問(wèn)題的思路，鍛煉并發(fā)展學(xué)生的智力。在游戲中要順利解答每道題，需要分析斷斷，歸納推理及多思熟慮、靈活機(jī)智，因此人們常說(shuō)，多做數(shù)學(xué)游戲會(huì)使人變得更聰明。
數(shù)學(xué)活動(dòng)課上可以就一些似是而非的數(shù)學(xué)問(wèn)題或一些疑難問(wèn)題組織“師生辨證會(huì)”，可以由教師提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，也可以由學(xué)生提出問(wèn)題教師回答，也可以用全班學(xué)生分成小組，每?jī)山M提出問(wèn)題互問(wèn)互答，在辯論中，學(xué)生用自己所學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行激烈而積極的辯論，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性、主動(dòng)性，同時(shí)還可以交流師生之間的感情，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力。
2、小組活動(dòng)。
小組活動(dòng)是數(shù)學(xué)活動(dòng)課的基本組織形式，是建立在學(xué)生對(duì)某項(xiàng)活動(dòng)的興趣、愛(ài)好的要求的基礎(chǔ)上的，它機(jī)動(dòng)靈活、小型多樣，能讓學(xué)生獲得學(xué)習(xí)和實(shí)踐各個(gè)專項(xiàng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，有助于學(xué)生擴(kuò)大和加深某些方面的知識(shí)，發(fā)展他們的興趣愛(ài)好和特殊的才干，小組活動(dòng)一般包括編輯數(shù)學(xué)園地、組織興趣小組等。
3、個(gè)人活動(dòng)。
英語(yǔ)論文開(kāi)題報(bào)告范例 一、論文題目：Classroom Interaction And Oral English Teaching
二、研究現(xiàn)狀：
對(duì)于課堂互動(dòng)與英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系，國(guó)內(nèi)的研究主要集中在：
(1)構(gòu)建主義模式 它是以構(gòu)建主義理論為基礎(chǔ)的互動(dòng)模式，司洪海在《構(gòu)建主義理論與英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)》中從對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模式的反思入手，探討將構(gòu)建主義引入英語(yǔ)課堂教學(xué)的必要性、可行性及其意義和作用。盧艷春和路雅琴在《構(gòu)建主義與大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)課堂教學(xué)》中則分別從構(gòu)建知識(shí)觀構(gòu)建學(xué)習(xí)觀構(gòu)建教學(xué)觀入手，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的主動(dòng)性、構(gòu)建性。
(2)角色扮演模式 徐志敏、王瑛在《大學(xué)英語(yǔ)課堂互動(dòng)教學(xué)中角色扮演探究》中著重探討了在角色扮演的互動(dòng)教學(xué)中教師的作用，對(duì)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐具有重要的意義。而黃玉蘭在《角色扮演引入英語(yǔ)專業(yè)口語(yǔ)教學(xué)中》從角色扮演是多為互動(dòng)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)模式的應(yīng)用探討了角色扮演這一教學(xué)方法的目的、步驟和利弊等方面。
(3)以學(xué)生為中心模式 這一模式被單獨(dú)研究的較少，黃影秋在《以學(xué)生為中心提高英語(yǔ)口語(yǔ)課堂教學(xué)效果的探索中》通過(guò)對(duì)學(xué)生口語(yǔ)課堂學(xué)習(xí)存在的問(wèn)題的分析，提倡以學(xué)生為中心，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙邊互動(dòng)。并提出闡述如何運(yùn)用其他教學(xué)策略提高口語(yǔ)的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生交際能力的提高。而劉蓉在《談?dòng)⒄Z(yǔ)口語(yǔ)課堂互動(dòng)》中則提出了互動(dòng)可以創(chuàng)造以學(xué)生為中心的口語(yǔ)課堂和整體小組作業(yè)模式，提高口語(yǔ)交際能力。
(4)合作性學(xué)習(xí)模式 這種模式的研究較為普遍和盛行，它興起于美國(guó)，在后來(lái)取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展的一種教學(xué)理論與策略。黃艷在《合作性學(xué)習(xí)在大學(xué)英語(yǔ)課堂的應(yīng)用》中提出了以下幾種合作模式，從而的出該模式的優(yōu)勢(shì)所在。顧曉樂(lè)在《合作性學(xué)習(xí)與情景劇表演》中從情劇表演的角度來(lái)證明合作性學(xué)習(xí)的有效性。肖巧玲在《大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)》中則通過(guò)合作學(xué)習(xí)在口語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)踐探究合作學(xué)習(xí)應(yīng)注意的原則。而慕東文在《合作性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)踐策略》一文中，他用人文精神和平等民主合作原則，對(duì)待新的理念，指導(dǎo)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)。
(5)情景設(shè)置模式 它主要是根據(jù)Gillian Brown George Yuled的語(yǔ)言情景對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得者的交際緊張、焦慮的研究表明口語(yǔ)情景設(shè)置不適當(dāng)，會(huì)影響學(xué)生用目標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行交流，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)進(jìn)行口語(yǔ)教學(xué)情景設(shè)置的重要性。張舍茹、孫邊旗在《英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的情景設(shè)置》中就論述我們應(yīng)注意情景互動(dòng)教學(xué)中應(yīng)遵循的原則，及如何設(shè)置英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中情景設(shè)置的形式兩個(gè)小方面局部性的探討了情景設(shè)置這種互動(dòng)模式。孫久榮在《論英語(yǔ)口語(yǔ)課的情景教學(xué)》中對(duì)情景設(shè)置這個(gè)模式從宏觀上進(jìn)行了分類，進(jìn)而得出開(kāi)放式情景和封閉式情景，為情景設(shè)置互動(dòng)模式研究開(kāi)辟了一個(gè)小領(lǐng)域。
三、研究的目的及意義：
通過(guò)對(duì)目前已經(jīng)發(fā)展起來(lái)并比較成熟的幾種互動(dòng)模式的歸納來(lái)看：關(guān)于人際互動(dòng)這種互動(dòng)模式在目前的互動(dòng)性研究中被單獨(dú)研究還比較少，沒(méi)有被當(dāng)作一種獨(dú)立的模式應(yīng)用到英語(yǔ)口語(yǔ)課堂教學(xué)中，它更多的是被貫穿到其他幾種互動(dòng)模式當(dāng)中。因此，本論題認(rèn)為它還有進(jìn)一步研究的空間。
四、研究的理論依據(jù)和研究方法：
本論題將以教育心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)，以互動(dòng)理論和構(gòu)建主義理論為依據(jù)，運(yùn)用歸納總結(jié)的方法對(duì)已有的研究進(jìn)行宏觀上的概述，從而引出本文論題，通過(guò)例證分析、驗(yàn)證人際互動(dòng)模式對(duì)課堂英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)效果的提高所具有的重要意義。
五、提綱：
Introduction
Chapter One Definition and Theoretical Basis of Interaction
1.1 Definition of Interaction
1.2 Theoretical Basis of Interaction
1.3 Some Main Interactive Modes in the Present Classroom
Chapter Two The Necessity And The Principles of Following InteractionTeaching Mode
2.1 The Disadvantage of Traditional Oral English Teaching Mode
2.2 The Necessity and Merit of Taking InteractionTeaching Mode
2.3 Oral English InteractionTeaching Mode Should Follow the Principles
Chapter Three Personal Interaction in the Oral English Teaching
3.1 The Relationship Between the Teacher and Students
3.2 Two Types of Personal Interaction
3.3 Classroom Climate
3.4 Classroom Size
Chapter Four The Evaluation of the Interactive Oral English Teaching Mode
4.1 Some Principles Should Follow When Evaluating
4.2 The Concept of Evaluating
4.3 The Technology of Evaluating
Conclusion
六、參考文獻(xiàn)
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