時(shí)間：2023-03-17 18:00:58
導(dǎo)語：在原生家庭論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
每個(gè)人的家庭都有家風(fēng)，家風(fēng)就是家規(guī)，是一家子的風(fēng)氣，它影響著我們，告訴我們?nèi)绾巫鋈?，如何做事，下面小編給大家分享一些高三家風(fēng)議論文2021范文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三家風(fēng)議論文1所謂：“國有國法，家有家規(guī)?！泵恳粋€(gè)家庭都有各自的獨(dú)一無二的規(guī)矩，我們家也不例外。我很好奇我們家的規(guī)矩是什么，所以在這個(gè)寒假里，我就帶著激動(dòng)的心情與爸爸、叔叔、大姑媽、干爹討論了家訓(xùn)。
在某一天的下午，我們?cè)谕馄偶页院蔑埡?，便拿凳子坐在門口聊天。
“太陽當(dāng)天照，心情特別好”這形容的便是我呀!在他們的聊天過程中我尋找著機(jī)會(huì)插入“家訓(xùn)”這個(gè)主題。經(jīng)過一番心酸的等待后，我終于在他們的對(duì)話中了“家訓(xùn)”這個(gè)主題。大姑媽說：“家訓(xùn)就是那個(gè)家里的規(guī)矩嘍!”“哎，對(duì)的嘍，家訓(xùn)有很多的?！卑职纸舆^話說?！拔覀兗乙灿屑矣?xùn)的，比如：吃飯的時(shí)候不能說話，說話的時(shí)候要說清楚，要尊敬長輩，不能說臟話，不能罵長輩，要愛護(hù)小輩……”好吧，我現(xiàn)在承認(rèn)其實(shí)家訓(xùn)是有很多的。叔叔說：“家訓(xùn)么有很多的呀，除了吃飯的規(guī)矩和尊敬這個(gè)方面的規(guī)矩，還有要善待同學(xué)、動(dòng)物、植物什么的?！备傻终f：“當(dāng)初你干媽為了管好我寫過一張關(guān)于家訓(xùn)的紙，上面全是規(guī)矩，不過現(xiàn)在找不到了，嘿嘿?！贝蠊脣屢贿吙泄献右贿吶⌒Φ溃骸拔掖龝?huì)兒告訴她，讓她再寫一張?！钡歉傻鶇s沒聽清楚問大姑媽剛才說了什么。我對(duì)大姑媽說道：“大姑媽，說話的時(shí)候要說清楚，吃東西的時(shí)候少說話，這也是家訓(xùn)?！薄芭杜杜杜?”大姑媽無奈地說道。
我問他們：“那您們知道的家訓(xùn)有哪些呢?”我特地把“您”這個(gè)字加了重音。接著，我們便把自己知道的家訓(xùn)說了出來，并整理了一下。
我們的家訓(xùn)是這樣的：
1飲食前把手洗干凈，飲食時(shí)不能狼吞虎咽，飲食完后要把碗放到洗碗池里;
2做事要認(rèn)真，不能說謊話，做錯(cuò)事情要承認(rèn)錯(cuò)誤;
3.尊重并善待長輩、他人，態(tài)度溫和;
4說話要有禮貌，要文明，包括打電話的時(shí)候;
5要愛護(hù)大自然，要珍惜資源，多幫助他人;
6果皮空瓶紙屑，不能亂扔;
7多幫助父母做家務(wù)，出去玩或做事時(shí)通知父母;
8背后不能說人長短。爭吵時(shí)站在他人的角度上，理解他人，學(xué)會(huì)寬容，這樣會(huì)少些誤會(huì);
9日常生活要節(jié)儉，不能奢侈;
……
到吃晚飯的時(shí)間了，我們?yōu)榱耸煜ひ幌录矣?xùn)，便讓外公先動(dòng)筷子，我們?cè)賱?dòng)筷子，但是在吃飯的過程中，不免還是要說話的，要做到全部的家訓(xùn)，可謂是不容易的呀!有人曾經(jīng)說過：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！敝袊羰菦]有規(guī)矩，怎會(huì)有如今這么強(qiáng)大的中國!
高三家風(fēng)議論文2中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。歷見諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見，為后人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國家規(guī)家訓(xùn)的一大特點(diǎn)，成為日常生活行為規(guī)范的有機(jī)部分。去其糟粕，取其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中，許多膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成家家之風(fēng)。
家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國歷眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)?！胺堑o以明志、非寧靜無以致遠(yuǎn)”“常將有日思無日、莫待無時(shí)思有時(shí)”“莫貪意外之財(cái)、莫飲過量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。
家風(fēng)作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個(gè)人都生活在一個(gè)原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個(gè)人就會(huì)茁壯成長;原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個(gè)人在成長中就會(huì)走彎路。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的特點(diǎn)，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個(gè)個(gè)身心健康的人、有作為的人乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人?？梢哉f，好家風(fēng)打造了兒童成長的好搖籃。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會(huì)地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實(shí)了家風(fēng)建設(shè)的重要性。
家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在家長。家長首先要成為家風(fēng)建設(shè)的有心人，才能有意識(shí)地創(chuàng)立自己的好家風(fēng)、延續(xù)自己的好家風(fēng)，使整個(gè)家庭與子女受益。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要帶頭搞好家風(fēng)建設(shè)，帶頭教育好子女。人們習(xí)慣于上行下效，領(lǐng)導(dǎo)干部的好家風(fēng)會(huì)對(duì)樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生十分重要的影響。
在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的新形勢(shì)下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會(huì)建設(shè)，好的家風(fēng)會(huì)帶動(dòng)好的社會(huì)風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會(huì)的正風(fēng)正氣就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的文明程度就會(huì)進(jìn)一步提高。
高三家風(fēng)議論文3若是留意，便會(huì)發(fā)現(xiàn)路邊的花壇是多么的整潔，里面的植株沒有冒冒失失的長到公路上，而是規(guī)規(guī)矩矩的在自己的小世界里，絕不逾越花壇的邊緣。而生在荒野中的花花草草，糟亂無章，讓人難以前進(jìn)半步。家長就像是園林工人，孩子就像是這些花草，不經(jīng)修剪，難成人才，而家風(fēng)家訓(xùn)正是影響孩子的無形剪刀。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
學(xué)習(xí)與鞭撻是我們家的家訓(xùn)，就像是小樹在小的時(shí)候不經(jīng)過扶持，那么長大后可能會(huì)稱為一顆沒有價(jià)值的歪-脖子樹，只能被用作柴火。一個(gè)人，若是在小時(shí)候不予以鞭撻，走上歪道，那么以后是很難再走回正道的。行為舉止要在小時(shí)候就加以規(guī)范和約束，使之成為習(xí)慣，長大之后才能更好地管教。
百善孝為先，論心不論跡。
孝順是我們家的家風(fēng)，就像一句古言：“百善孝為先，論心不論跡?！北热缯f，在家里老一輩的人說活，小一輩的都要好好聽著，就算是說錯(cuò)了，也不可當(dāng)面指責(zé)，可以事后悄聲提醒。不可高聲而語，不可頂撞老人，不可早于老人動(dòng)筷，不可長輩站立幼輩坐，家中以老為尊。從小便收到這種風(fēng)氣的熏陶，尊老愛幼就已經(jīng)形成了習(xí)慣，形成了風(fēng)氣，即便出門在外，也會(huì)牢記這些教誨，良好的習(xí)慣帶到社會(huì)，去感染更多的人。孝順重在心，而非行。就像一個(gè)有錢人，他每月都會(huì)寄錢給他的父母，雇用的保姆，卻不經(jīng)?；丶铱纯此麄?，那么也不能稱之為孝，這是假孝。
家訓(xùn)是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，它對(duì)于個(gè)人的教養(yǎng)、原則都有著不可忽視的約束作用。家訓(xùn)會(huì)隨著家族的發(fā)展而不斷流傳，同樣，家訓(xùn)也可以作為一個(gè)家族的形象，當(dāng)一個(gè)家族被別人說起時(shí)，人們最先想到的會(huì)是這個(gè)家的家訓(xùn)，它象征著這個(gè)家族的品質(zhì)。家訓(xùn)在祖國的繁榮富強(qiáng)上也發(fā)揮著不可忽視的重大作用，國家的昌盛繁榮自然也離不開良好的家訓(xùn)。
家風(fēng)是一個(gè)家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)的往往是因?yàn)榧易逯杏幸晃怀鲱惏屋椭?，他被家族其他成員所宗仰追慕，再經(jīng)過家族子孫代代的恪守祖訓(xùn)，漸漸地才形成。
因此，擁有一個(gè)良好的家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于孩子的成長是有重大作用的，無論何時(shí)都不可忽視它的存在價(jià)值。
高三家風(fēng)議論文4我家的優(yōu)良家風(fēng)哲學(xué)家薩特說過：“世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰;二是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰。”我們每個(gè)人都要有一個(gè)高貴的信仰——良好的道德。道德源自于什么?沒錯(cuò)，正是那優(yōu)良的家風(fēng)教育。做一個(gè)有道德的人其實(shí)很簡單，只要做每一件事都用心仔細(xì)想一想，多為他人考慮一點(diǎn)，道德就會(huì)伴隨在你的身邊。
記得有一次，我坐公交汽車去姥姥家給姥姥過壽，我剛找到一個(gè)位子坐下來，就看見一個(gè)老奶奶顫顫巍巍地走上車來，這時(shí)車上已經(jīng)沒有空位了，老奶奶的臉上露出一絲難色，我心理想：我該不該給老奶奶讓座呢?如果讓了，別人會(huì)不會(huì)說我出風(fēng)頭?不讓座，萬一老奶奶站不穩(wěn)，摔著怎么辦?我心理就像有一個(gè)小天使和小惡魔一樣，小天使說：“快給老人讓座吧，做一個(gè)敬老的好孩子。”小惡魔說：“別聽她的，萬一讓了座，別人說你出風(fēng)頭怎么辦?再說了，坐這兒多舒服呀!”小天使說：“快給老人讓座吧，媽媽不是經(jīng)常說要尊老愛幼嗎?”“不讓!”“讓!”“不讓!”“讓!”。
就在我不知所措時(shí)，突然想起了一件事情：那是我上一年級(jí)的時(shí)候，我在馬路邊拾到了5元錢，我便把它帶回了家，媽媽知道了，對(duì)我說：“孩子，去把它交給警察叔叔，咱們不可以貪圖便宜?！蔽艺兆隽耍焓迨蹇湮沂莻€(gè)拾金不昧的孩子。我說這是媽媽讓我這么做的。警察叔叔說：“你的家風(fēng)，真好!”雖然只是5元錢，但是，它在我心里留下了很深很深的印記!
想到這兒，我便鼓起勇氣對(duì)老奶奶說：“奶奶，您坐這吧!”老奶奶感激的對(duì)我說：“你真是個(gè)好孩子!”聽了這話，我的心里像吃了蜜一樣甜。我決定以后做一個(gè)有道德的人。發(fā)揚(yáng)我家優(yōu)良家風(fēng)。
道德匯成的一個(gè)個(gè)心靈，它們照亮起未來迷茫的路，未來屬于我們，所以一定要做一個(gè)有道德的人，一個(gè)有道德的中國人。一分道德好像一滴水，許多道德就是一片海。一分道德好像一盞燈，許多道德的光輝就是一輪太陽。一分道德好像星星之火，許多道德可成燎原之勢(shì)。
道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德，所以趕快行動(dòng)起來做一個(gè)有道德的中國人吧!
高三家風(fēng)議論文5每個(gè)好的家庭都要有好的家風(fēng)…在每個(gè)美好幸福的大家庭中，都會(huì)因?yàn)榘职謰寢尩呐惆槎鴾嘏?，同時(shí)也伴隨著家風(fēng)的和諧氣息。
一個(gè)好的家風(fēng)可以讓一個(gè)孩子很好的成長，而我就生活這樣一個(gè)很好的家風(fēng)中。在家中父母難免會(huì)因?yàn)橐恍┛目呐雠龆臣?，但他們從不?huì)互相指責(zé)、斥罵，更多展現(xiàn)在我面前的是他們理性的一面。平時(shí)在家中媽媽也會(huì)常常嘮叨在學(xué)校應(yīng)該怎么尊重老師同學(xué)，更會(huì)講一些退一步海闊天空的道理，時(shí)間久了我腦海中也會(huì)時(shí)不時(shí)的出現(xiàn)這幾句話，與其說她是生我養(yǎng)我的母親，不如說她是我人生的第一個(gè)導(dǎo)師。
每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺得每天的這個(gè)時(shí)候都是對(duì)一天的總結(jié)，當(dāng)然飯桌上的禮儀是一定要遵循，媽媽常常對(duì)我警告的有這幾點(diǎn)：1、吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不能發(fā)出吧唧吧唧的聲音。2、吃飯時(shí)嚴(yán)禁邊吃飯邊大聲說話。3、不能翹腿。等等……雖然還有很多條的規(guī)矩但是正是因?yàn)橛羞@些束縛著我讓我更好的成長。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。
“該學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)W習(xí)，該玩的時(shí)候玩!”母親嘴中也總是掛著這句話。是的，該學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)W習(xí)：我和媽媽做了一個(gè)作息表，周一至周五毫無疑問的是學(xué)習(xí)，一直到周六下午出了完成老師布置的作業(yè)在加上課外的練習(xí)。該玩的時(shí)候玩：每個(gè)周日媽媽都會(huì)帶我出去玩，雖然名義上是“玩”，但是每次出去都會(huì)遇上一些形形的人，這也算是讓我“長了見識(shí)了”。
常常會(huì)聽到旁邊的人會(huì)被這么贊揚(yáng)“這個(gè)孩子真有修養(yǎng)，看上去就很乖的樣子?！蔽蚁胫赃@個(gè)孩子會(huì)被人這么夸獎(jiǎng)是因?yàn)樗L期處于一個(gè)良好的家庭環(huán)境中，一個(gè)人的修養(yǎng)是一時(shí)裝不來的。就好比街上的一些小混混他們何嘗不是處于一個(gè)不好的社會(huì)環(huán)境中，而且他們大多數(shù)家中都不會(huì)有一個(gè)良好的家風(fēng)，才會(huì)導(dǎo)致他們這樣，相反如果他們的家人更多一點(diǎn)關(guān)愛他們，家中也沒有什么不好的風(fēng)氣，他們也不會(huì)邁出小混混的這一步。
這便是他編寫論文提綱的方法和過程，先運(yùn)用發(fā)散思維，后運(yùn)用收斂思維。朱光潛的寫作習(xí)慣給了筆者很大的啟示，因而筆者也在平時(shí)的議論文寫作教學(xué)中有意識(shí)地嘗試進(jìn)行審題立意中的思維訓(xùn)練，調(diào)動(dòng)學(xué)生的發(fā)散思維、收斂思維，以拓寬學(xué)生思考的廣度，并注重思考的深度，走好議論文寫作至關(guān)重要的一步。
那么，在審題立意中如何進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練呢?
一、發(fā)散思維訓(xùn)練
發(fā)散思維又叫作擴(kuò)散思維、輻射思維，指從同一個(gè)思維出發(fā)點(diǎn)開始，沿著各種不同的途徑去思考以尋找答案的思維過程和方法。作文審題立意中的發(fā)散思維，先要找到發(fā)散點(diǎn)，也即審題立意的核心，而后，以這一核心為基點(diǎn)，向四面八方擴(kuò)散，充分調(diào)動(dòng)想象力，沿著不同方向、角度進(jìn)行思考，通過知識(shí)、觀念的重新組合，進(jìn)行靈活多樣的思維發(fā)散。若是材料作文，學(xué)生審出的立意即為發(fā)散點(diǎn)，若是命題作文，標(biāo)題即為發(fā)散點(diǎn)。下面，筆者以活出自我的命題作文為例，談?wù)勅绾芜M(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練。
老師先啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生提問:關(guān)于活出自我，你們可以提多少個(gè)問題?(調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維。)然后把學(xué)生的問題逐一寫于黑板，大致如下:
什么是活出自我?為什么要活出自我?怎么活出自我?活出自我有什么好處?活出怎樣的自我?
授課中，若發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思考較為單向，只從正面作思考，教師可適時(shí)點(diǎn)撥:你們的思維都是從正面角度出發(fā)，較為單向，也可作逆向思維，或創(chuàng)新質(zhì)疑等。
啟發(fā)后，學(xué)生進(jìn)一步思考提問:
一定要活出自我嗎?不活出自我的人為什么而活?活出自我有壞處嗎?在什么情況下會(huì)有壞處?不應(yīng)該活出怎樣的自我?
二、收斂思維訓(xùn)練
收斂思維，又叫作集中思維，指對(duì)問題進(jìn)行相對(duì)正確的解答，每一思考步驟都指向相對(duì)正確的答案，使多種已知信息從不同的方面集中指向同一個(gè)目標(biāo)去思考。這種思維方法是把廣闊的思路聚集到一個(gè)焦點(diǎn)，從不同來源、不同材料、不同層次中尋找出一個(gè)相對(duì)正確、接近真理的答案。
仍以活出自我的命題作文為例，在進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練后，在學(xué)生深入思考的前提下，可先請(qǐng)同學(xué)們集體交流，再師生共同交流。通過生生、師生共同探討，對(duì)問題進(jìn)行歸類梳理、收斂解答，以趨近真知。
大致梳理如下:
1.什么是活出自我，它是建立在什么前提下的什么品質(zhì)(不是什么)?
它是建立在對(duì)自己有正確認(rèn)知的前提下，不輕易受外界影響(包括外在人、事、主流思想或傳統(tǒng)價(jià)值觀影響等)，有自己的個(gè)性、思想及對(duì)世界的看法。但它又不等同于一意孤行、剛慢自用。
2.為什么要活出自我?
逆向思維:活出自我的對(duì)立面不活出自我。
不活出自我的人為什么而活，根源是什么?(追問原因，比如親人的期待、社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)、主流價(jià)值觀、物質(zhì)財(cái)富名利等，教師可推薦簡介《叔本華人生哲學(xué)》一書中關(guān)于名譽(yù)一章片段。)
有何危害，反例有哪些?
危害:迷失自我、心理扭曲、面具重重、枷鎖多多等;反例:可以是虎媽狼爸下的孩子、藥家鑫、如心理學(xué)上原生家庭、如名利場(chǎng)中人等。
為什么要活出自我，根據(jù)是什么?
體現(xiàn)出個(gè)體的生命價(jià)值和自我的尊嚴(yán)感等。
活出自我有什么好處?正例有哪些?可引用的道理論據(jù)有哪些?
好處:自由、悠然、樂享人生、豐富人生等;正例:可以用陶淵明、莊子、稽康、陳寅烙、李叔同、特蕾莎修女、到非洲做醫(yī)生的志愿者等。
活出自我什么情況下會(huì)有壞處?(補(bǔ)足觀點(diǎn)，以避免偏頗。)當(dāng)活出自我成為一意孤行等的代名詞時(shí)?；畛鲎晕业淖罡呔辰鐟?yīng)是孔子的七十從心所欲而不逾矩。
3.怎么活出自我?活出怎樣的自我?
關(guān)鍵詞：農(nóng)家樂；田園植物；景觀意象；鄉(xiāng)土文化
Abstract: in the globalization and the background of urbanization, the people to the love of farm grows day by day, and at the same time to improve continuously the quality requirement; Pure and fresh and unique country rural landscape, plain rural life experience and the strong local folk culture have become consumers for new to the specific requirements of the farm. Plants as the main body of the natural landscape, is shaping the space and place the important element of the soft environment quality; The configuration of the art and science of treatment can effectively improve the artistic charm of landscape space.
Keywords: organic; Rural plants; Landscape image; Local culture
中圖分類號(hào)：S474文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
“農(nóng)家樂”是指以農(nóng)民家庭為基本接待單位，利用田園景觀、優(yōu)美環(huán)境、農(nóng)村民俗文化及農(nóng)民生活資源，以體驗(yàn)農(nóng)村生活為特色的旅游項(xiàng)目。在城鄉(xiāng)差距漸小以及“快鄉(xiāng)慢城”觀念影響下，農(nóng)家樂在旅游產(chǎn)業(yè)的催動(dòng)下呈爆發(fā)式增長。然而盲目求利的小農(nóng)意識(shí)和狹隘的發(fā)展觀念致使農(nóng)民們?cè)谄孀非蟆艾F(xiàn)代化建設(shè)”的同時(shí)破壞甚至遺棄了原有的特色鄉(xiāng)土環(huán)境與文化，景觀意識(shí)尤其薄弱；加上地方規(guī)劃和監(jiān)管的缺失造成諸多問題的產(chǎn)生。
山西永濟(jì)盛園農(nóng)家樂植物景觀意象設(shè)計(jì)分析
1、設(shè)計(jì)背景與理念
山西永濟(jì)地處“黃河金三角”區(qū)域中心，背依天然屏障中條山，面向黃河最大的渡口風(fēng)陵渡，正處于旅游黃金線上。而永濟(jì)芮城盛園農(nóng)家樂位于歷史悠久的蒲州古城1遺址的東城門內(nèi)，周圍散布著普救寺、津浦渡口遺址博物館、鸛雀樓、國家森林公園五老峰等人文及自然名勝，便利的交通和開發(fā)中的觀光農(nóng)業(yè)都為之奠定了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。
盛園占地面積約60畝，規(guī)模較大；主要服務(wù)對(duì)象為省內(nèi)外旅游觀光者，和以休閑、聚會(huì)、就餐等為主的本土人士，以及在周末假日體驗(yàn)農(nóng)村閑適的家庭。在山西省生態(tài)旅游政策導(dǎo)向下，本著“凸顯地方特色”的原則將其定位為集“觀賞、采摘、餐飲、住宿”等功能為一體的景觀綜合型農(nóng)家樂園。盛園農(nóng)家樂的建筑以山西民居中典型的合院為主，風(fēng)格渾厚拙樸，與之相和的是大量以植物為主的軟質(zhì)空間塑造，旨在凸顯莊園的景觀特色及地方文化內(nèi)涵。
2、盛園景觀設(shè)計(jì)原則：展現(xiàn)季相
永濟(jì)市屬暖溫帶大陸性氣候，冬冷夏熱，四季分明。植物作為季節(jié)的“代言人”能夠直觀地展現(xiàn)季相。從莊園的“觀賞性、體驗(yàn)性、服務(wù)性、娛樂性”等特征出發(fā)，莊園的景觀要求春有花可賞，夏有蔭可乘，秋有實(shí)可采，冬有景可游，創(chuàng)造出景觀舒適豐富、生態(tài)良好、特色鮮明的農(nóng)家休閑環(huán)境2。因而，莊園植物以適應(yīng)性良好的本土果樹為主，輔以餐飲供應(yīng)所需的應(yīng)季雜糧、蔬菜。果蔬米粟，春華秋實(shí)，既滿足了組織空間的實(shí)際需求，增添了山野趣味，也能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色。
3、盛園植物配置原則：整體性，系統(tǒng)性，多樣性
永濟(jì)地處黃河故道，晴多雨少，多風(fēng)沙，高、中、低三層結(jié)合的結(jié)構(gòu)性綠化景觀是非常必要的。
高大喬木樹干筆直，冠幅大，有向上升騰的態(tài)勢(shì)，可以線狀排列的方式來組織空間，增強(qiáng)序列感和進(jìn)深感。常見的如蒼翠蔥蘢的林蔭道景觀，以及行植在院落周邊作為建筑背景或形成天際線景觀?；蛞源髽涔轮玻纬牲c(diǎn)狀景觀，強(qiáng)化空間場(chǎng)所的中心性和標(biāo)志性。
中層灌木多用來隔斷視線，形成叢生或點(diǎn)狀景觀。也可利用攀爬植物，以藤架、綠廊的形式來營造田園景觀。
低層綠化多指小灌木以及地表綠化，主要功能是減少地表的，涵養(yǎng)水分，柔化和改善地形輪廓。盛園內(nèi)原生的各類野草如蒲公英、狗尾草、勒馬回等都是非常原生態(tài)的植物種類。
另外，盛園內(nèi)所選種的本土植物以多年生闊葉植物為主，秋冬季節(jié)落葉后剩下滿樹枝丫，地面雖能較好地接受光照，但是畢竟缺乏生機(jī)。因而在園內(nèi)點(diǎn)綴耐寒的常綠植物，例如小丑火棘、山茶、臘梅等，鮮亮的色彩可以在冰天雪地中讓人眼前一亮，有點(diǎn)睛之效。
二、盛園主要場(chǎng)所的植物景觀意象設(shè)計(jì)
1、庭院式獨(dú)立餐廳景觀：詩意化，象征性
“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”是農(nóng)家庭院特有的景觀，將觀花果類的果樹栽植于庭院中，春季桃紅李白，金秋碩果累累，為農(nóng)家小院帶來無限豐收的喜悅。藤架植物如葡萄、無花果、南瓜、葫蘆等也是豐富空間層次、打造豎向景觀的上佳選擇。同時(shí)，獨(dú)立餐廳即可以庭院植物的內(nèi)涵來命名，如桃李園、福祿園（葫蘆）等，名符其實(shí)，直觀而又美好。
2、菜園景觀：綠色，經(jīng)濟(jì)，趣味性
“豆棚、菜圃，山家風(fēng)味”3，也是農(nóng)家生活的典型場(chǎng)景。所以無論從經(jīng)濟(jì)性還是景觀性來講，菜園都是農(nóng)家樂莊園中必不可少的。四時(shí)應(yīng)季蔬菜瓜果，一來可保證新鮮的綠色蔬菜自給自足；二來植物本身的生長狀態(tài)就是最生動(dòng)的景觀，菜園內(nèi)各色花果滿架、蜂飛蝶舞，一派溫馨熱鬧的田園農(nóng)家景象。
再者，釣勝于魚。采摘對(duì)于顧客來說是體驗(yàn)農(nóng)家生活的直接途徑?！懊纷咏瘘S杏子肥，麥花雪白菜花稀”，看看如雪的蕎麥花和火紅的高粱穗，踩著新鮮的泥土拔一個(gè)蘿卜，摘兩條頂花帶刺的黃瓜，整個(gè)過程無不充滿勞動(dòng)和收獲的喜悅。
3、池塘景觀：動(dòng)靜結(jié)合，高低相映
盛園中的池塘邊緣設(shè)疊石駁岸和卵石路面，蒼苔浸階，翠柳拂岸，并有親水平臺(tái)探入池中，供游客觀賞和垂釣之用。
池塘中栽植蓮藕、菱角等水生植物，荷花清雅脫俗，荷葉渾圓碧綠，蓮蓬豐碩清幽，滿池芬芳飄逸，皆可悅?cè)搜勰俊＜幢愣竞蓺?，還可收獲滿池雪白的蓮藕。另外，新鮮的荷葉既可做盛食器也可入菜，清香素雅。而堤岸上楊柳輕拂，池塘中魚戲蓮葉間，不僅有美妙情趣，更具美好的寓意。
4、護(hù)籬景觀：美觀，實(shí)用，生態(tài)化
堅(jiān)固的高墻對(duì)于農(nóng)家樂來說顯然是不合適的，單純籬笆的防護(hù)性又太差。因而把薔薇科植物和鐵柵欄結(jié)合使用，既能確立莊園明確的邊界，增強(qiáng)私密性，植物本身的藤條、利刺也能加強(qiáng)籬笆的防護(hù)功效，同時(shí)植物的花果還能美化莊園環(huán)境，一舉多得。
常用作護(hù)欄的北方植物有：豐花月季、花椒、沙棘等。這類植物生長速度快，植株密實(shí)，藤條柔韌耐修剪；并且徑葉有刺，防護(hù)性強(qiáng)。豐花月季花期長花色豐富、氣味芳香、四季常綠；花椒的果實(shí)不僅美觀，也是山西菜系中常用的調(diào)味品。沙棘則是良好的招鳥植物，通紅的漿果非常受鳥類喜歡，還有較高的營養(yǎng)價(jià)值，人也可以采食。而“鳥語花香”正是理想的田園式生態(tài)人居環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)。
5、廂房景觀：花木扶疏，清幽靜雅
民風(fēng)濃郁的晉中大地，西廂浪漫愛情故事感人至今。盛園中傳統(tǒng)四合院式的客舍與地方文化緊密結(jié)合，為游客尋味當(dāng)歷史提供一個(gè)相似的場(chǎng)景。陽光透過綠蔭灑在院內(nèi)的石板小路上，花影映滿古樸的窗欞，泥土和草木的芬芳浸潤著心神；拋開水泥森林的壓抑，在清幽靜雅的田園中徹底地放松自我。
植物作為改善空間環(huán)境、形成景觀的主要元素，就好比是空間的毛發(fā)與衣裝，不可或缺。從農(nóng)家樂本身的特征出發(fā)，植物除了本身具有的生態(tài)性和經(jīng)濟(jì)性，還能以獨(dú)特的文化內(nèi)涵凸顯場(chǎng)所的氣質(zhì)與特色。從景觀生態(tài)學(xué)的角度上講，完美的植物景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，其魅力是人工景觀無法比擬的。
伴隨著國家經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，人們對(duì)生活品質(zhì)的追求也與時(shí)俱進(jìn)，農(nóng)家樂這一國家倡導(dǎo)的文化“大發(fā)展大繁榮”背景下發(fā)展壯大起來的的新生事物，也被賦予了更多的角色，成為城鄉(xiāng)文化交流融合的平臺(tái)，成為舒緩城市壓力的精神家園，也成為地方文化名片。它將不僅是商業(yè)發(fā)展中的一環(huán)，更是生態(tài)、自然與鄉(xiāng)土文化中的新亮點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
1、蒲州古城：位于山西省永濟(jì)縣境西南約17公里處黃河?xùn)|岸，傳說中的舜都蒲板即此。引城始建于周時(shí)，以后屢有重建擴(kuò)修，為中國北方歷史重鎮(zhèn)。
關(guān)鍵詞：基本情況與保護(hù)現(xiàn)狀；普查；申報(bào)；保護(hù)；特色；傳承
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0181-01
一、基本情況與保護(hù)現(xiàn)狀
中寧縣非遺保護(hù)工作起步于2006年，通過“普遍發(fā)動(dòng)全面普查，明確重點(diǎn)精心整理，逐步申報(bào)細(xì)致清理”三個(gè)階段，現(xiàn)已完成項(xiàng)目普查、申報(bào)、公布等工作，共走訪傳承藝人100余名，調(diào)查整理67個(gè)非遺線索，公布了18個(gè)縣級(jí)非遺名錄，命名了16個(gè)項(xiàng)目傳承點(diǎn)與27個(gè)代表性傳承人，建立了傳承培訓(xùn)基地與傳習(xí)所各2處，培育了“石空花燈制作技術(shù)”研發(fā)基地、“中寧民間刺繡”創(chuàng)作基地與“黃羊傳統(tǒng)村落”寫生基地各1處。
中寧枸杞傳統(tǒng)栽植技術(shù)、蒿子面、隋唐秧歌、劉廟舞獅、張莊舞獅、黃羊錢鞭6個(gè)項(xiàng)目列入自治區(qū)級(jí)非遺名錄；中寧舞龍、硒砂瓜傳統(tǒng)栽培技術(shù)、枸杞傳說3個(gè)項(xiàng)目列入中衛(wèi)市級(jí)非遺名錄，5名傳承人獲批自治區(qū)級(jí)代表性傳承人，8個(gè)傳承點(diǎn)（基地）正在申報(bào)自治區(qū)級(jí)傳承點(diǎn)（基地），2個(gè)項(xiàng)目擬申報(bào)國家級(jí)名錄項(xiàng)目。
非遺保護(hù)工作檔案資料規(guī)范齊備，傳承保護(hù)活態(tài)多樣，非遺產(chǎn)業(yè)初具雛形，非遺成功進(jìn)駐校園，名列各縣（區(qū)）前列，并在全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)會(huì)上進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)交流。
二、主要做法與取得的成果
1.全面普查，摸清家底。按照“不漏村鎮(zhèn)、不漏項(xiàng)目、不漏種類”的工作要求，縣非遺普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室始終堅(jiān)持深入基層，收集整理民間非遺項(xiàng)目，基本摸清了家底，初步建立了縣級(jí)保護(hù)體系。
2.積極申報(bào)，科學(xué)保護(hù)。按照“以特色促申報(bào)以申報(bào)促保護(hù)”的工作思路，縣文廣局深入挖掘民間非遺項(xiàng)目，2007年，中寧枸杞傳統(tǒng)栽植技術(shù)、隋唐秧歌、劉廟舞獅、中寧蒿子面4個(gè)項(xiàng)目列入自治區(qū)級(jí)首批非遺代表作項(xiàng)目，2011年，劉廟舞獅傳承人劉名滋（1936-2012）被確定為自治區(qū)級(jí)第二批代表性傳承人；2012年黃羊錢鞭、張莊舞獅列入自治區(qū)級(jí)第三批非遺代表作項(xiàng)目，2013年，隋唐秧歌傳承人蔣漢清、黃羊錢鞭傳承人劉秉國、中寧舞獅傳承人張正洪和李逢春獲批自治區(qū)級(jí)第三批代表性傳承人；2013年，隋唐秧歌與黃羊錢鞭入選自治區(qū)申報(bào)第四批國家級(jí)非遺名錄名單（全區(qū)有19項(xiàng)）。
3.打造特色，傳承發(fā)展。（1）文藝創(chuàng)作。舞蹈《金鞭飛舞》將民間社火改編成現(xiàn)代舞，促使非遺與藝術(shù)巧妙融合。舞蹈《錢鞭聲聲》以錢鞭代代傳習(xí)為線，原生態(tài)呈現(xiàn)了錢鞭藝術(shù)的前世今生。秦腔折子戲《小宴》編排選送參加2012年全區(qū)群眾文藝節(jié)目調(diào)演，榮獲一等獎(jiǎng)并受邀在頒獎(jiǎng)晚會(huì)做匯報(bào)演出。民間刺繡作品參加首屆全區(qū)女職工手工藝制作大賽暨優(yōu)秀作品展，并榮獲三等獎(jiǎng)；（2）活態(tài)傳承。中寧三中繼承黃羊錢鞭傳統(tǒng)套路，編印校本教材《錢鞭神韻》，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)普及；中寧八小引入張莊舞獅，設(shè)立中寧舞獅陳列室，聘請(qǐng)傳承人擔(dān)綱教學(xué)，達(dá)到了常態(tài)化傳承；中寧戲曲（秦腔）擬在中寧十小、太陽梁二小等開展進(jìn)校園活動(dòng)，力爭達(dá)到“一年普及，二年提高，三年見效”的目標(biāo)；刺繡項(xiàng)目落地大戰(zhàn)場(chǎng)鎮(zhèn)石喇叭村，傳統(tǒng)刺繡技藝得以傳承；書法入駐青少年活動(dòng)中心，帶動(dòng)了書法學(xué)習(xí)的熱潮；（3）展演比賽。利用國家“文化遺產(chǎn)日”等契機(jī)，將非遺保護(hù)項(xiàng)目資料制成展板或印刷彩頁，以圖文并茂的形式在廣場(chǎng)等群眾聚集地展出，并對(duì)項(xiàng)目傳承點(diǎn)和代表性傳承人給予授牌命名和經(jīng)費(fèi)資助；蒿子面制作技術(shù)大賽、“杞鄉(xiāng)繡女”刺繡比賽、碾饌子制作技術(shù)攝影大賽受到群眾親徠；石空大佛寺“二月二龍?zhí)ь^”民間社火大賽與社火鼓樂大賽引來媒體關(guān)注；“嘯龍鬧春”社火展演得到《中國節(jié)日志?我們的節(jié)日》課題組關(guān)注；“騰龍誦春”花燈展邀請(qǐng)新華社寧夏分社一行親臨觀賞；“杞鄉(xiāng)印象―老舊照片和老舊物件展”與“薪火傳承―中寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”讓群眾流連忘返；（4）培植產(chǎn)業(yè)。扶持蒿子面、枸杞膏、老豆腐等代表性傳承人與社會(huì)文化能人興辦經(jīng)營實(shí)體，促使其從家庭作坊生產(chǎn)邁向?qū)I(yè)規(guī)模生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了“生產(chǎn)性保護(hù)”；（5）鼓勵(lì)研究。鼓勵(lì)專業(yè)技術(shù)人員潛心鉆研非遺業(yè)務(wù)，撰寫的《論民間舞蹈黃羊錢鞭與全民健身》、《論蒿子面文化產(chǎn)業(yè)如何破題》等論文獲得第十四-十六屆寧夏文藝論文研討會(huì)論文征集獎(jiǎng)項(xiàng)。同時(shí)，做好對(duì)非遺成果的開發(fā)利用，以理論研究指導(dǎo)保護(hù)實(shí)踐；（6）對(duì)外交流。選派蒿子面制作技術(shù)傳承人赴毛里求斯參加了第八屆唐人街美食文化節(jié)，榮獲毛里求斯中國文化中心頒發(fā)榮譽(yù)證書；選送舞獅代表性傳承人張正洪等5人赴貝寧參加了“歡樂春節(jié)”巡游表演；帶領(lǐng)枸杞膏制作技藝傳承人張偉中參加第三屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)榮獲非遺衍生品展示獎(jiǎng)與優(yōu)秀組織單位獎(jiǎng)；安排農(nóng)具編織技術(shù)傳承人參加了第四屆中國（寧夏）國際文化藝術(shù)旅游博覽會(huì)黃河金岸非遺展；組織民間社火藝人參加了全國慈善博覽會(huì)主題歌MTV拍攝等活動(dòng)，受到了出訪國家（地區(qū)）與主辦方的一致認(rèn)同，獲得了文化廳的充分肯定，不僅參與了國家的對(duì)外文化交流品牌活動(dòng)，更是邁出了中寧非遺項(xiàng)目“走出去”的步伐；（7）宣傳推介。邀請(qǐng)CCTV-1、CCTV-2、CCTV-4《遠(yuǎn)方的家》欄目分別拍攝播放了紀(jì)錄片《媽媽的味道》，制作播發(fā)了中寧枸杞傳統(tǒng)栽植、中寧枸杞膏、中寧枸杞酒等民間制作技藝。新華社寧夏分社以“舌尖上的蒿子面”為題采訪報(bào)道了蒿子面?zhèn)鞒泄に嚒幭膹V電總臺(tái)《新時(shí)空》先后拍攝了“隋唐秧歌”、“劉廟舞獅”、“新橋高蹺”、“棗園清燉土雞”等項(xiàng)目；《老王茶館》制作了“一面之緣―中寧蒿子面”、“一碗雞血面的百年情緣”、“巧手塑功德―中寧泥塑彩繪”?！吨行l(wèi)日?qǐng)?bào)》整版刊登了“杞鄉(xiāng)特色美食海外飄香”一文。中寧電視臺(tái)《文化中寧》欄目制作了“中寧枸杞酒”、“中寧‘四大碗’”、“石空大佛寺廟會(huì)”等項(xiàng)目專題片；《杞鄉(xiāng)人》欄目采寫了“中寧老豆腐”、“中寧硒砂瓜傳統(tǒng)栽植技術(shù)”“中寧民間音樂”等項(xiàng)目傳承人。2015年春節(jié)期間，由中央電視節(jié)目臺(tái)錄制的《媽媽的味道》在CCTV1播放，進(jìn)一步大力宣傳了中寧蒿子面。
4.推進(jìn)出版，鞏固成果?？h文化館編印《杞鄉(xiāng)文化》刊物與《守望家園》報(bào)，集中展示了全縣非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀?！吨袑幟耖g故事》、《中寧民間歌謠》等近百萬字民間文學(xué)資料已整理完成，年內(nèi)即將出版。
三、存在的問題與采取的措施
1.受資金、設(shè)備、人員等因素制約，中寧非遺工作缺乏整體規(guī)劃，保護(hù)舉措較為遲緩，個(gè)別瀕危項(xiàng)目未能得到搶救性保護(hù)，部分現(xiàn)存項(xiàng)目未能及時(shí)挖掘。
2.受機(jī)構(gòu)體制等因素制約，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府缺乏對(duì)非遺政策的認(rèn)知，基層鄉(xiāng)站工作流于形式，重視程度不足，項(xiàng)目普查等文本報(bào)送質(zhì)量較差，普遍存在應(yīng)付現(xiàn)象。
3.受認(rèn)識(shí)能力等因素制約，文化旅游廣電局對(duì)非遺項(xiàng)目的開發(fā)利用缺乏總體思路，尤其在選準(zhǔn)對(duì)象、科學(xué)規(guī)劃、走經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙贏之路等方面，顯得力不從心。
回顧近幾年的工作，我們始終堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，召集專題會(huì)議進(jìn)行安排部署，想方設(shè)法落實(shí)專項(xiàng)資金，全面了解和掌握了全縣非遺資源的蘊(yùn)藏總量、項(xiàng)目類別、分布狀況、保護(hù)情況及存在的問題。我們認(rèn)為，對(duì)非遺只是保護(hù)、挖掘不是上策，一定要走活態(tài)傳承的道路。這條路，沒有固定的模式，就是要深入發(fā)掘非遺項(xiàng)目的文化價(jià)值，并以群眾喜聞樂見的形式進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]高等教育；遠(yuǎn)程教育；MOOCs：文獻(xiàn)綜述
[中圖分類號(hào)]G40-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [論文編號(hào)]1009-8097（2013）12-0005-06 [DOI]10.3969/j.issn.1009-8097.2013.12.001
一、問題提出
大規(guī)模開放在線課程（Massive open Online Courses，MOOCs）被視為可以推動(dòng)高等教育發(fā)展和改革的創(chuàng)新，2012年成為國外教育界的熱詞，媒體追捧，商家炒作，諸多世界一流大學(xué)相繼行動(dòng)。2013年起，國內(nèi)知名高校也是順勢(shì)而動(dòng)，推出一批面向全球的在線教育課程。轟轟烈烈的MOOCs開發(fā)實(shí)踐，成為高等教育、遠(yuǎn)程教育和教育技術(shù)等領(lǐng)域的研究者需要正視的教育現(xiàn)象。
MOOCs風(fēng)暴來襲，國內(nèi)外紛紛展開了MOOCs熱潮，《中國教育網(wǎng)絡(luò)》、《開放教育研究》、《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究》等幾本雜志分別開設(shè)了MOOCs專題，《中國教育網(wǎng)絡(luò)》作為最早關(guān)注MOOCs的雜志，提出幾個(gè)令人擔(dān)憂的問題，MOOCs的未來與挑戰(zhàn)：有沒有足夠規(guī)模的優(yōu)質(zhì)資源：如何應(yīng)對(duì)變革之痛：商業(yè)模式如何運(yùn)作；在線學(xué)習(xí)文化的建立；信任問題如何解決；證書如何被社會(huì)認(rèn)可等?！冬F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育》雜志主要在理念的層面：在謊言、悖論和可能性的迷宮中沉思，MOOCs的發(fā)展以及從學(xué)習(xí)本源角度的探究。而《開放教育研究》則從較為全方位的視野：經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野、文化戰(zhàn)略的視野以及發(fā)展前景和國際現(xiàn)狀方面呈現(xiàn)。作為專題性質(zhì)的研究，MERLOT則組織專欄，包括研究論文、案例分析、概念性的文章等。而通過此專欄，可以欣喜地發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)MOOCs的研究已經(jīng)進(jìn)一步深入，從宏觀視野逐步聚焦到諸如學(xué)習(xí)投入與學(xué)習(xí)參與方面的深入研究。
從2008年出現(xiàn)MOOCs一詞，至今已有5年的時(shí)問。對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行階段性的歸納、總結(jié)，可以為進(jìn)一步的研究和實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。Daniel、袁莉、鮑威爾和馬洪亮以及Liyanagunawardena、Adams和Williams對(duì)有關(guān)MOOCs的爭論和文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述。然而，前兩種綜述只是深入分析了MOOCs的商業(yè)模式、教學(xué)法、質(zhì)量和完成率以及學(xué)分認(rèn)證，后一種只是簡單勾勒出了文獻(xiàn)的種類，并沒有對(duì)MOOCs的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行全面而又細(xì)致的分析。
本研究旨在橫向概括文獻(xiàn)中出現(xiàn)的研究問題，并對(duì)其解決和推進(jìn)進(jìn)行縱向的勾連。
Hans Eysenck對(duì)弗洛伊德學(xué)說進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)說：“新的都不是對(duì)的；對(duì)的都不是新的?！比サ粽Z境，這句話同樣也適用于對(duì)實(shí)踐和研究的歷史考察。研究者和實(shí)踐者總是在新技術(shù)變革教育成功的期望和未果的失望中徘徊。MOOCs的出現(xiàn)是否會(huì)重蹈覆轍，我們不能預(yù)言。作為研究者，可以問的是，我們是否提錯(cuò)了問題，走錯(cuò)了方向呢？如果將MOOCs這一案例置于歷史的背景下，與其他案例串聯(lián)起來，應(yīng)該可以得到較為滿意的答復(fù)。
本研究無力承載如此重負(fù)，只是對(duì)MOOCs這一案例進(jìn)行初步的追問：MOOCs的實(shí)踐作為一種新的情境，研究群體是如何界定、推進(jìn)相關(guān)問題的呢？是用以前的問題、視角加以考察呢？還是采用了新的視角，提出了新的問題呢？亦或是追問、反思得出了更深層的問題呢？
二、方法與過程：基于扎根理論的內(nèi)容分析
1.數(shù)據(jù)收集
Liyanagunawardena等人（2013）對(duì)2008-2012年的英文文獻(xiàn)進(jìn)行了匯總，這就成為數(shù)據(jù)的主要來源。為了補(bǔ)充2013年的文獻(xiàn)、中文文獻(xiàn)及其他缺漏的文獻(xiàn)，首先使用ERIC（Educational Resources Information Center）、Social Sciences Citation Index、谷歌學(xué)術(shù)搜索和中國知網(wǎng)（CNKI）期刊論文和碩博論文等檢索工具，采用“Massive Open Online Course”s、MOOCs、“大規(guī)模在線開放課程”、“慕課”等關(guān)鍵字進(jìn)行檢索、下載；然后，在審讀、編碼的過程中，根據(jù)參考文獻(xiàn)列表獲取新的重要文獻(xiàn)，并將只是事件報(bào)道、介紹而無論證性的文章剔除掉；供分析的文獻(xiàn)共計(jì)66篇。
2.方法和框架
本研究的基本方法是內(nèi)容分析：（1）將整理好的文獻(xiàn)列表導(dǎo)入NVivo 10中，并根據(jù)文章內(nèi)容對(duì)研究問題、方法、結(jié)論及需要進(jìn)一步研究的問題進(jìn)行編碼，形成編碼類目表。（2）重復(fù)以上過程，以修正漏編、錯(cuò)編的項(xiàng)目。（3）歸并粗編獲取的節(jié)點(diǎn)，形成最終的內(nèi)容分析類目表，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析。
完整的研究一般可分為問題提出、問題解決、結(jié)論和需要進(jìn)一步研究的問題。本研究對(duì)各部分分別進(jìn)行了編碼：
（1）問題陳述的編碼。
①對(duì)文首需要解決的問題，編碼時(shí)分為新問題和老問題兩類。老問題即MOOCs研究或其他相關(guān)研究已經(jīng)提出過的問題。如MOOCs學(xué)習(xí)者對(duì)多工具環(huán)境看法的研究在MOOCs文獻(xiàn)中可能是第一次出現(xiàn)，但其他學(xué)習(xí)形式中已出現(xiàn)過類似研究。老問題以外的問題則為新問題。②對(duì)文末需要進(jìn)一步研究的問題，編碼時(shí)分為自然引申和追問兩種。自然引申，即文章結(jié)論即為需要進(jìn)一步研究的問題；追問又分為“加式追問”和“減式追問”（加式追問即不斷擴(kuò)大思考范圍，卻未必能找到答案：減式追問即在事實(shí)范圍內(nèi)，深入探求初始問題答案的追問）。
（2）問題解決的編碼。
本研究依據(jù)劉良華思辨研究、實(shí)證研究（調(diào)查研究、歷史研究和實(shí)驗(yàn)研究）的框架對(duì)涌現(xiàn)的各種研究方法進(jìn)行歸類。
（3）研究主題的編碼。
為了能夠?qū)ρ芯恐黝}進(jìn)行理論透視，本研究借鑒了扎根理論（grounded theory）數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析同時(shí)進(jìn)行，原生代碼（in vivo codes，或譯為本土代碼）和理論代碼相結(jié)合的思想。原生代碼和理論代碼相異，可能會(huì)相互排斥。為了讓理論框架能夠包容編碼類目表的內(nèi)容，而又確保分析更具針對(duì)性，本研究選用了兩級(jí)理論框架與編碼類目表對(duì)接（見表1），形成可供分析的內(nèi)容分析類目表。
①一級(jí)代碼的形成。一級(jí)類目采用了葉瀾對(duì)教育研究對(duì)象的劃分，即三種教育存在：教育活動(dòng)型存在、教育觀念型存在、教育研究反思型存在；對(duì)應(yīng)的三類教育研究相對(duì)應(yīng)：教育活動(dòng)研究、教育觀念研究、教育研究之研究（或稱為教育學(xué)科元研究）。研究文獻(xiàn)并非直接的MOOCs開發(fā)活動(dòng)，而是一種觀念型存在或反思型存在，本研究則是對(duì)兩類存在的研究，即教育研究之研究。
②觀念型存在二級(jí)類目的形成。原生代碼歸納過程中發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)大概可以劃分為課程教學(xué)和制度兩個(gè)層面。這種劃分符合教學(xué)活動(dòng)及其支持條件的邏輯，因此將其確定為內(nèi)容分析類目表的二級(jí)代碼。然而，由于MOOCs是高等教育領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新，研究者還可以是參與式的觀察者，或者作為教師存在影響實(shí)踐活動(dòng)，而具有更強(qiáng)的主觀性，因此本研究借用PCK框架對(duì)課程教學(xué)這部分內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)分：將其分為教學(xué)取向（如xMOOCs的認(rèn)知行為主義取向和cMOOCs的聯(lián)通主義取向）、課程知識(shí)（學(xué)科學(xué)習(xí)的目的、目標(biāo)及課程項(xiàng)目、材料等）、學(xué)生理解（學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)路、存在困難的領(lǐng)域等）、教學(xué)策略和教學(xué)評(píng)價(jià)。通過原生代碼和理論代碼的比對(duì)，PCK框架可以涵蓋文獻(xiàn)中涌現(xiàn)出的主題。
③反思型存在二級(jí)類目的形成。對(duì)于反思型存在，主要集中在知識(shí)和方法兩個(gè)方面，即對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)、理論的批判和完善，以及研究的倫理和方法論問題。
三、內(nèi)容分析結(jié)果
對(duì)內(nèi)容分析獲取的數(shù)據(jù)進(jìn)行簡單統(tǒng)計(jì)，大致可以看到如下趨勢(shì)：就文獻(xiàn)主體部分處理的問題來講，老問題所占比例最高，對(duì)需要進(jìn)一步研究的問題深入追問的比例不高：在解決研究問題時(shí)，研究者采用思辨研究的比例最高：課程教學(xué)方面的問題更受關(guān)注。
1.問題陳述
就問題提出情況來看，老問題所占的比例為89.4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于新問題所占的比例（見表2）。老問題仍然具有一定的普遍性，或者較易引起研究者的興趣；新問題則更具特殊性，需要研究者深入到MOOCs實(shí)踐研究的內(nèi)部。
就需要進(jìn)一步研究的問題來看，沒有在既有成果的基礎(chǔ)上提出新問題的研究所占比例為27.3%。此外，自然引申和減式追問合計(jì)所占的比例僅為33.3%，說明能夠借助現(xiàn)有成果進(jìn)行定向深入分析的比例并不是太高。加式追問無疑可以為其他研究者提供聯(lián)想的靈感，但缺乏深入的論證和研究，不利于研究的推進(jìn)。
2.問題解決
思辨研究所占的比例最高，為66.7%（見表3）。報(bào)道/文獻(xiàn)介紹和觀點(diǎn)闡發(fā)類型的研究在中文文獻(xiàn)中的比例為94.4%。
MOOCs既關(guān)涉課程教學(xué)實(shí)踐，又涉及教育理念的探討。思辨研究和實(shí)證研究各有其價(jià)值，我們不能預(yù)判哪種研究更有價(jià)值。但有兩點(diǎn)需要注意：（1）應(yīng)然的論斷，是否提供了新的思想，而新思想又是否能夠得到實(shí)然的事實(shí)和實(shí)踐的支持？（2）應(yīng)然的論斷是否已開始缺乏新意，而需要深入開展更多的實(shí)證研究，以發(fā)掘更多激活思維的事實(shí)和問題？
3.研究主題
從表4可以看出，課程教學(xué)方面的問題所占比例最高（52.3%），而研究倫理和方法論方面的比例最低（4.5%）。在課程教學(xué)方面，課程知識(shí)和教學(xué)評(píng)價(jià)方面的問題得到的關(guān)注還較少（4.5%）。
四、文獻(xiàn)述評(píng)
前文粗略描繪出了現(xiàn)有的研究分布情況，下文將對(duì)問題、進(jìn)展及需要進(jìn)一步研究的問題進(jìn)行梳理。
1.課程教學(xué)
（1）教學(xué)取向
由于理念不同，現(xiàn)存的MOOCs大致可以劃分為兩類：Rodriguez將MOOCs分為c-MOOCs和AI（斯坦福人工智能課）類課程兩類，Daniel則采用了新的名稱：eMOOCs和xMOOCs。
cMOOCs的獨(dú)特之處在于融合了規(guī)模大、開放、認(rèn)學(xué)分三個(gè)要素，并且采用了聯(lián)通主義的教學(xué)理念：自主、多樣、開放以及連接和互動(dòng)。這種分布式的學(xué)習(xí)模式符合數(shù)字經(jīng)濟(jì)的參與特性，可能會(huì)成為正規(guī)教育的有力對(duì)手。
xMOOCs則沿襲了認(rèn)知行為主義的教學(xué)理念（夾雜了些微的社會(huì)建構(gòu)主義成分）。研究者批評(píng)該模式的理念陳舊過時(shí)，是Web 2.0時(shí)代的Learning 1.0產(chǎn)品，進(jìn)而限制了新的實(shí)踐本該具有的變革潛力。
（2）課程知識(shí)
兩篇文獻(xiàn)涉及了軟件工程學(xué)和創(chuàng)業(yè)教育這兩種具體學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容/目標(biāo)。軟件工程課中的版本控制、軟件作為一種服務(wù)、設(shè)計(jì)模式等開發(fā)技術(shù)都能很好地轉(zhuǎn)化到MOOCs中，但開發(fā)技術(shù)中的團(tuán)隊(duì)工作還有待嘗試。創(chuàng)業(yè)教育的大部分主題也已在MOOC中開設(shè)，而家庭企業(yè)（Family Businesses）、直銷、特許經(jīng)營權(quán)和社會(huì)創(chuàng)業(yè)等主題還少有涉及，需要開發(fā)跨領(lǐng)域的方法滿足商學(xué)及非商學(xué)學(xué)生的需求。
（3）學(xué)生理解和教學(xué)策略
Fini的研究表明，學(xué)習(xí)者更樂于使用被動(dòng)、省時(shí)的郵件列表（如多篇文獻(xiàn)提到的The Daily），而不是可交互、耗時(shí)的論壇；學(xué)習(xí)者不愿直接獲取未經(jīng)過濾的信息。Mak等人的研究則表明，學(xué)習(xí)者只要通過互動(dòng)交流意識(shí)到媒體（博客和論壇）對(duì)學(xué)習(xí)有所幫助，他們就會(huì)很巧妙地使用它，而很少介意某種媒體所需的能力及其缺陷；他們會(huì)從“主頁>
以上兩項(xiàng)研究的矛盾，其實(shí)也可以歸結(jié)為課程（結(jié)構(gòu)和支持）和網(wǎng)絡(luò)（自主和連接）的矛盾：放任學(xué)習(xí)者，即便他們積極使用社會(huì)媒體進(jìn)行共享和互動(dòng)，感知到的課程價(jià)值也不會(huì)提高；為了獲得更好的學(xué)習(xí)效果，還需要?jiǎng)澏ㄩ_放的界限，給學(xué)習(xí)者提供相應(yīng)的結(jié)構(gòu)、限制和支架（scaffolding），建立學(xué)習(xí)者和同伴及教師的聯(lián)系，通過社會(huì)存在和教學(xué)存在設(shè)計(jì)、促進(jìn)、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過程。
為了增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的參與度，除了動(dòng)機(jī)傾向（conative）、學(xué)習(xí)過程管理（algorithmic）、資源傳遞模式（semiotics）和投入產(chǎn)出比（economy）等因素，還需要學(xué)習(xí)者具備相應(yīng)的批判素養(yǎng)（critical literacy），需要改變教室中的依賴心理，對(duì)資源進(jìn)行批判性的分析。Maelsaac和Becker便提出圖書館也應(yīng)該介入MOOCs的開發(fā)過程，推薦開放的期刊、站點(diǎn)資源，并協(xié)助提升學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)。
此外，Koutropoulos等人還分析了論壇中的情緒語言（emotive language），不過該因素并未影響討論和課程的參與度；他們建議可以繼續(xù)分析討論中的社交語匯。
（4）教學(xué)評(píng)價(jià)
就教學(xué)評(píng)價(jià)的維度而言，Siemens和Downes認(rèn)為成功的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)需要以下四種活動(dòng)：聚合（aggregation）、連接（remixing）、分享（feed forward）和創(chuàng)建（creating）。Kop等人對(duì)MOOCs中的學(xué)習(xí)者進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)都只是參與前三種活動(dòng)，而沒有邁進(jìn)創(chuàng)建階段。
就教學(xué)評(píng)價(jià)的方法而言，自動(dòng)評(píng)價(jià)系統(tǒng)仍然是文獻(xiàn)中的主要部分。Sadigh等人為了解決自動(dòng)生成問題和答案、自動(dòng)評(píng)分的問題，采用了基于模板的路徑（template-based approach），抓取現(xiàn)有練習(xí)的共同結(jié)構(gòu)，并改造了形式確認(rèn)、綜合技術(shù)（formal verification and synthesis）。為了能夠生成定制反饋，他們也在考慮整合基于模型的框架和圖形建模語言（如Ptolemy II等）。他們的最終目的是開發(fā)交互練習(xí)生成工具箱，根據(jù)教學(xué)人員的想法生成一系列的問題。
Butin認(rèn)為MIT本就應(yīng)該開發(fā)出全制動(dòng)、大網(wǎng)絡(luò)、自然語言處理、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、反饋友好的學(xué)習(xí)分析系統(tǒng)。不過Bates認(rèn)為最好還是在教學(xué)里避免錯(cuò)誤，因?yàn)槌霈F(xiàn)錯(cuò)誤后再糾正就更加困難了。
2.政策體制
MOOC的出現(xiàn)令研究者和教育管理者歡欣鼓舞，因此對(duì)其寄予厚望：希望它可以挑戰(zhàn)甚至替代正規(guī)教育或現(xiàn)存的大學(xué)模式；希望可以為發(fā)展中國家或者農(nóng)民工等弱勢(shì)群體的發(fā)展提供契機(jī)。
Mehafly認(rèn)為MOOCs只是一種課程模式創(chuàng)新，仍然不足以撼動(dòng)大學(xué)，還需要我們追問大學(xué)和高等教育的使命和替代的商業(yè)模式，變革不只是技術(shù)問題，更是文化問題，需要我們擁抱變化。Armstrong對(duì)Coursera和MITx進(jìn)行比較后，認(rèn)為MITx不像前者，只是維持既定秩序的創(chuàng)新（sustaininginnovation）。它具備了孵化器（skunkwork）的所有特質(zhì)，將圍繞現(xiàn)有的路徑探索相關(guān)的價(jià)值命題及組織和成本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而帶來破壞性創(chuàng)新（disruptive innovation）。
利用MOOCs為發(fā)展中國家提供高等教育并不現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橛行﹪乙呀?jīng)可以提供規(guī)模龐大、學(xué)習(xí)支持服務(wù)更完善的遠(yuǎn)程教育，如果MOOCs不提供學(xué)分，并不能改善現(xiàn)在的境遇；另一方面，網(wǎng)絡(luò)接入、語言、計(jì)算機(jī)素養(yǎng)也是非?，F(xiàn)實(shí)的問題。然而，我們?nèi)匀豢梢詫W(xué)習(xí)MOOCs的理念：改變自上而下和不重應(yīng)用的資源建設(shè)體制機(jī)制，并采用促進(jìn)創(chuàng)用共享的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)協(xié)議。
3.理論發(fā)展
Bell認(rèn)為聯(lián)通主義作為一種現(xiàn)象，合法化了教學(xué)中的技術(shù)應(yīng)用，與材料符號(hào)進(jìn)路（material semiotic approach）有微弱的聯(lián)系，但缺乏相應(yīng)的實(shí)證基礎(chǔ)，僅其一種還不足以指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)，需要進(jìn)一步拓展理論視野和研究進(jìn)路。
deWaard等人意識(shí)到聯(lián)通主義與非正式、個(gè)性化、情境化的移動(dòng)學(xué)習(xí)的共性，開發(fā)的移動(dòng)MOOCs實(shí)現(xiàn)了MOOCs和移動(dòng)學(xué)習(xí)的相互增進(jìn)；通過分析移動(dòng)MOOCs中涌現(xiàn)出的行為及其復(fù)雜性，也為探究新的教育框架和平衡態(tài)提供了素材。
Tschofen和Mackness注意到了聯(lián)通的要素及個(gè)體視角之間的張力，認(rèn)為需要關(guān)注學(xué)習(xí)者心理方面的多樣性：用人格和自決理論（personality and self-determination theories）分析了MOOCs中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)者對(duì)自主、連接、多樣和開放四個(gè)維度的需求和解釋都存在極大的差異，聯(lián)通主義能夠也應(yīng)該拓展個(gè)體和心理多樣性這一維度。
4.研究倫理和方法論
Fournier等人響應(yīng)“計(jì)算社會(huì)科學(xué)”（computational social science）的號(hào)召，主張用定性、定量混合的方法對(duì)MOOCs中的大數(shù)據(jù)進(jìn)行學(xué)習(xí)分析，并用于結(jié)構(gòu)挖掘（鏈接信息）、內(nèi)容挖掘（包括文本、圖像和音頻文件）、用法挖掘和交易數(shù)據(jù)。但該方法也存在兩種局限：一是只能分析短期的行為，而且不能在數(shù)據(jù)中抓取到微妙的情境信息。
Esposito認(rèn)為在MOOCs這種多邊的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中，在進(jìn)行倫理抉擇時(shí)，已經(jīng)開始向公開和參與式的研究路徑轉(zhuǎn)移：知情同意書可能就是一份公告；參與者既可以是作者，也可以是研究對(duì)象。這就埋藏了很多不能預(yù)期而又敏感的隱私問題。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞：靳埭強(qiáng)作品；水墨元素；海報(bào)招貼
1 靳埭強(qiáng)
1942年，靳埭強(qiáng)出生在廣東番禹九如鄉(xiāng)三善村的一個(gè)中國傳統(tǒng)式的家庭里。
母親是靳埭強(qiáng)文學(xué)方面的啟蒙老師。年幼的靳埭強(qiáng)經(jīng)常聽到母親輕聲的背誦詩書的聲音，使靳埭強(qiáng)耳濡目染，靳埭強(qiáng)的中國文化積淀從這時(shí)開始萌芽。那些線裝小說名著里的繡像插圖在那時(shí)直接引起了靳埭強(qiáng)對(duì)古籍的興趣。1957年，在母親的安排下靳埭強(qiáng)和弟弟去香港與父親團(tuán)聚。靳埭強(qiáng)離別了生活了十五年的中國大陸，來到了香港。靳埭強(qiáng)的父親只是一名普通的裁縫師，因?yàn)榧彝サ慕?jīng)濟(jì)壓力，靳埭強(qiáng)放棄了學(xué)業(yè)，來到了父親的好友陳師傅的小裁縫工房做學(xué)徒，靳埭強(qiáng)就這樣從十五歲便開始了其十年的裁縫師生涯。1964年，靳埭強(qiáng)在每天工作下班后開始學(xué)習(xí)繪畫，同時(shí)學(xué)習(xí)不同的藝術(shù)知識(shí)。1966至1967年間，靳埭強(qiáng)報(bào)名香港中文大學(xué)校外進(jìn)修部的夜間課程班，先后師從王無邪、呂壽琨、鐘培正等老師。1967年靳埭強(qiáng)經(jīng)人介紹進(jìn)入了玉屋百貨公司，成為了玉屋百貨公司的一名設(shè)計(jì)師，并在這工作的期間獲得了兩項(xiàng)櫥窗設(shè)計(jì)的獎(jiǎng)項(xiàng)。1968年至1976年，靳埭強(qiáng)在恒美商業(yè)設(shè)計(jì)公司工作。在這工作期間靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)了《丁香食品公司商標(biāo)》。1972年靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了《香港生肖系列郵票》、《馬年生肖郵票》的設(shè)計(jì)使靳埭強(qiáng)獲得了他設(shè)計(jì)生涯中具有重大意義的第一項(xiàng)國際大獎(jiǎng)。1976年，靳埭強(qiáng)成為了特高廣告有限公司的美術(shù)總監(jiān)。同年，靳埭強(qiáng)與張樹新一同組建了“新思域”設(shè)計(jì)公司。1978年設(shè)計(jì)了第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報(bào)，推動(dòng)了民俗風(fēng)格現(xiàn)代化的潮流。1980年，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)了《中國銀行標(biāo)志》，以及后來的中國銀行企業(yè)形象設(shè)計(jì)。1988年，靳埭強(qiáng)收購了新思域設(shè)計(jì)制作公司的股份，并邀請(qǐng)劉小康一起重組“靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司”。
2 水墨風(fēng)格在靳埭強(qiáng)海報(bào)招貼中的應(yīng)用
2.1 中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的結(jié)合
在靳埭強(qiáng)的海報(bào)招貼設(shè)計(jì)中，不僅向人們傳達(dá)著濃厚的中國傳統(tǒng)文化元素，比如水墨元素，同時(shí)也不缺乏現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素。
2003年，靳埭強(qiáng)以“中國雙城”為理念，作為系列海報(bào)《大女人?四城記》（圖1）的創(chuàng)作主旨。他借活京（工作 working）、姬京（接吻 kissing）、沸京（ fucking）和姬陵（哺育nurturing）這四座屬于現(xiàn)代女人的虛擬城市，向人們展現(xiàn)了現(xiàn)代女性的生活精粹。
2.2 營造了中國傳統(tǒng)水墨畫的意境
“永字八法”是以永字點(diǎn)畫寫法為例，分別是側(cè)、勒、努、、策、掠、啄、磔八劃，是中國書法藝術(shù)的重要內(nèi)容。
靳埭強(qiáng)先生將這些筆畫拆開，讓每個(gè)筆畫在海報(bào)（圖2）中成為一個(gè)獨(dú)立的點(diǎn)。靳埭強(qiáng)先生將這些書法元素的點(diǎn)巧妙地安排在每個(gè)畫面中，并采用淡淡的水墨痕跡來增加點(diǎn)的層次， 水墨筆觸的痕跡營造了清新淡雅的意境，卻也不失時(shí)代感，同時(shí)在畫面中用細(xì)小的文字排列來與之相呼應(yīng)，使作品具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力的同時(shí)也表現(xiàn)了西方的現(xiàn)代感、理性、動(dòng)態(tài)和力。
2.3 大面積的留白
1992年，靳埭強(qiáng)在為世界環(huán)境日畫展所做的海報(bào)《美的回響》中，試用了道家思想。用毛筆比喻蓮花，在右上方配上水墨蜻蜓，表達(dá)了古詩“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的意境，表達(dá)了大自然萬物互相融和的道家思想。畫面又采用了大面積留白，象征著大自然清新廣闊的空間，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的承傳。
從靳埭強(qiáng)的作品中可以看的出，好的設(shè)計(jì)作品并不是越復(fù)雜就越好，在中國古代就有“畫蛇添足”的故事。通過研究后發(fā)現(xiàn)，原來巧妙的留白可以營造出“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”的意境；合理的留白不僅能讓畫面顯得更加簡潔有力和耐人尋味，還能留給人們無限遐想的廣闊空間。
3 結(jié)論
回首靳氏輝煌的40年設(shè)計(jì)生涯，我們可以看到靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)方面的成功并不是由單一的手法或風(fēng)格所造成的。那么造成靳埭強(qiáng)創(chuàng)作不息的生命源泉是什么呢？是哲學(xué)思想。一個(gè)沒有哲學(xué)思想和文化的人，就像一個(gè)沒有脊梁骨的人，就不能站起來面對(duì)眼前的這個(gè)世界。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，東西方文化的交融日益頻繁?，F(xiàn)代科技、文化、藝術(shù)都從不同的的方面給海報(bào)招貼帶來了新的理念。但是，不要忘了，每一個(gè)民族都有自己傳統(tǒng)文化的根源。因此，我們?cè)谝蠛?bào)招貼設(shè)計(jì)的多樣性的同時(shí)也應(yīng)該考慮到每個(gè)民族的民族性。只有這樣“尋根”設(shè)計(jì)，才能在世界設(shè)計(jì)的藝苑中展示出應(yīng)有的民族魅力。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 靳埭強(qiáng)《靳埭強(qiáng)?視覺傳達(dá)實(shí)踐》［M］. 上海：上海文藝出版社.2005年12月.
關(guān)鍵詞：森林旅游 旅游資源功能 產(chǎn)品設(shè)計(jì)
一、對(duì)“森林旅游”的認(rèn)識(shí)
森林旅游是依托森林旅游資源而發(fā)生的較高層次的旅游活動(dòng)，是生態(tài)旅游的主要形態(tài)之一?，F(xiàn)代意義的森林旅游起源于美國，其標(biāo)志是1872年世界上第一個(gè)國家公園——黃石國家公園（Yellowstone National Park）的建立。隨著收入的增長和休閑時(shí)間的增多，人們?cè)絹碓娇释】?、回歸大自然，森林特有的景觀、良好的環(huán)境、各種保健功能和休閑氛圍滿足了人們的愿望，促成了森林旅游的快速發(fā)展。我國的森林旅游業(yè)起步于20世紀(jì)80年代，最具有代表性的是1982年我國第一座森林公園——張家界國家森林公園的成立。
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“森林旅游”是指依托森林資源，在人工或天然的森林環(huán)境中進(jìn)行觀光、度假和娛樂等多種形式的休閑活動(dòng)?！吧致糜巍卑巳齻€(gè)關(guān)鍵字眼：“回歸”、“生態(tài)”、“休閑”。“回歸”即回歸自然，追求純真；“生態(tài)”即以吸收自然和文化知識(shí)為取向，盡量減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的不利影響，確保旅游資源的可持續(xù)利用；“休閑”強(qiáng)調(diào)的是一種慢節(jié)奏和身心愉悅的體驗(yàn)。
二、對(duì)“森林旅游資源功能”的認(rèn)識(shí)
1.游覽觀光功能
森林旅游資源往往面積較大，自然條件復(fù)雜，生物種類豐富，群落類型繁多，為人們觀光游覽提供了適合場(chǎng)所。森林游覽觀賞對(duì)象可以是千姿百態(tài)的自然生物景觀，也可以是豐富多彩的歷史遺跡和出土文物，再加上瀑布、溫泉、林草、花卉、珍禽、異獸，輔以草原、江河、湖泊等，充滿了神奇的吸引力。
2.休閑度假功能
休閑度假是人們利用假日外出，讓身心放松的休閑方式。越來越多的人已經(jīng)厭倦了走馬觀花式的觀光旅游，開始愛上以休閑、放松為主題的度假式旅游。森林遠(yuǎn)離城市喧囂，人口密度低，無工業(yè)生產(chǎn)設(shè)施，環(huán)境污染少，水源涵養(yǎng)健康優(yōu)質(zhì)，空氣負(fù)氧離子較高，是人們放松心情、休閑度假的好去處。
3.養(yǎng)生保健功能
現(xiàn)代社會(huì)人們也越來越關(guān)心自己的身體健康，尋求健康的生活方式和生活環(huán)境。多數(shù)森林負(fù)氧離子含量極高，空氣清新，水質(zhì)健康，是人們靜心療養(yǎng)的好去處。有些森林內(nèi)還擁有優(yōu)良的溫泉、藥浴池和藥膳等，是康體養(yǎng)生的福地。
4.興趣娛樂功能
現(xiàn)代旅游越來越注重旅游活動(dòng)的參與性，森林面積較大，是理想的戶外活動(dòng)基地。在森林中可以開展多種娛樂活動(dòng)，如建立野營基地、狩獵場(chǎng)、燒烤地、體能拓展場(chǎng)所，或選擇較平坦的草地建設(shè)高爾夫球場(chǎng)等，以增加游客的體驗(yàn)。
5.科普教育功能
森林是一個(gè)很大很完善的自然生態(tài)系統(tǒng)，在“環(huán)?！?、“生態(tài)”呼聲越來越高的今天，它顯然是人類學(xué)習(xí)環(huán)境、了解環(huán)境的一個(gè)天然大課堂。無論是自然景觀的形成，還是生物的多樣性的發(fā)展歷程，都極具教育意義的，是青少年開展科教旅游、愉悅身心的場(chǎng)所。
三、十萬大山森林旅游資源功能分析
十萬大山森林旅游資源豐富，主要有山地景觀資源（三迭紀(jì)和侏羅紀(jì)時(shí)期的地貌、以獅頭山和南山睡佛為代表的奇特象形山石）、水域景觀資源（源頭水瀑布、天女浴池）、生物景觀資源（海南虎斑鳽等珍稀野生動(dòng)植物）、天象氣候景觀資源（溫暖濕潤的氣候、此起彼伏的云海、瞬息萬變的霧靄）、歷史民俗景觀資源（天女浴池等神話傳說、電影電視劇拍攝地影視文化、粵桂古商道、瑤民瑤寨）。由此，我們可以得出十萬大山森林旅游資源功能圖，如圖：
由圖可知，十萬大山森林旅游資源所具備的的功能完全覆蓋一般森林旅游資源功能，這是由十萬大山豐富的自然人文資源基礎(chǔ)所決定的，也是十萬大山森林旅游產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)所在。通過圖示可以發(fā)現(xiàn)，十萬大山森林旅游資源最主要的功能是游覽觀光功能，其次是休閑度假和科普教育功能，這給旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了一定的參考。
四、基于“旅游資源功能”角度的十萬大山森林旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)
根據(jù)上文中對(duì)十萬大山森林旅游資源功能的分析，十萬大山森林旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)如下：
1.觀光游覽型產(chǎn)品---基于游覽觀光功能
產(chǎn)品支持：自然景觀；人文景觀
觀光游覽產(chǎn)品是以滿足旅游者對(duì)森林景觀的美學(xué)欣賞愿望為目的而開發(fā)設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品。十萬大山地區(qū)擁有優(yōu)美的森林生態(tài)，如十萬大山國家森林公園、皇袍山等；有六色通天巖、歧山巖等地質(zhì)景觀；有明江、鳳亭河水庫、神馬水瀑布等水文景觀；有十萬大山云霧、鳳凰山云霧等氣候景觀；豐富的生物景觀蔗海、金花茶、千年古榕等；還有豐富的遺址遺跡、民族文化等人文景觀。無論是身臨其境，還是登高攬勝，都是絕美的風(fēng)景。
2.滯留服務(wù)型產(chǎn)品---基于休閑度假、科普教育功能
產(chǎn)品支持：小木屋旅館；帳篷旅管；農(nóng)家客舍；賓館、旅店
滯留服務(wù)類休閑產(chǎn)品不是簡單地滿足游客過夜的需要，而是讓游客在生態(tài)文化的理念下感受食宿這一日常行為在森林旅游區(qū)內(nèi)進(jìn)行的不同體驗(yàn)。對(duì)于十萬大山來說，過夜游客應(yīng)該占絕大部分，而實(shí)際上，游客以“一日游”觀光為主。其主要原因是森林公園接待設(shè)施不足，游客大多前往上思縣城住宿。因此，在公園內(nèi)建造小木屋旅館、帳篷旅館、農(nóng)家客舍等，不僅充滿趣味，也是解決游客山內(nèi)住宿、深度游的關(guān)鍵。
3.康體健身型產(chǎn)品---基于養(yǎng)生保健、興趣娛樂功能
產(chǎn)品支持：登山；騎馬；垂釣；攀巖；狩獵；高爾夫
十萬大山有“森林海洋、天然氧吧”之稱，是康體健身活動(dòng)難得的好去處。上思縣旅游局可以在每年的旅游文化節(jié)開展系列活動(dòng)，如用適當(dāng)?shù)目谔?hào)號(hào)召本地人及外地游客參加登山、垂釣活動(dòng)，號(hào)召專業(yè)人士參加騎馬、攀巖、狩獵等活動(dòng)，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝思坝慰偷膮⑴c性，讓大家深刻體會(huì)“森林旅游——健康康體”的內(nèi)涵；也可以招商引資建設(shè)高爾夫等高級(jí)健身康體場(chǎng)所，吸引廣東高消費(fèi)人群及南寧等周邊城市高消費(fèi)人群。
4.保健療養(yǎng)型產(chǎn)品---基于養(yǎng)生保健功能
產(chǎn)品支持：森林?。簧轴t(yī)院；療養(yǎng)院；林間漫步；溫泉
城市中很多人處于亞健康狀態(tài)，特別是處于緊張工作環(huán)境中的中、青年人。上思縣優(yōu)越的地理位置使其面對(duì)著一個(gè)很大的消費(fèi)群體——周邊城市人群。作為天然氧吧，來到這里的旅游者可以盡情享用森林里的新鮮空氣，感受最原生態(tài)的生活。這種優(yōu)越的自然環(huán)境非常適合病人療養(yǎng)，上思縣旅游局可以招商引資建森林醫(yī)院或療養(yǎng)院，還可以規(guī)劃溫泉療養(yǎng)、水療spa等活動(dòng)基地。
5.野趣游樂型產(chǎn)品---基于興趣娛樂功能
產(chǎn)品支持：燒烤；篝火晚會(huì)；吊床；野炊；露營
野趣游樂型產(chǎn)品突出的是一個(gè)“野”字，要體現(xiàn)出產(chǎn)品的原始性、荒野性。人們通過消費(fèi)該產(chǎn)品，可感受到原始叢林生活，體驗(yàn)到與自然親密接觸所帶來的樂趣，還可以增進(jìn)親友、同伴彼此間的情誼，滿足人們的獵奇體驗(yàn)需求。十萬大山森林公園內(nèi)分布著完整的原始狀態(tài)的亞熱帶雨林，無山不綠、無峰不秀、無石不奇、無水不飛泉，可謂野趣十足。在公園內(nèi)進(jìn)行露營、野炊、篝火晚會(huì)、燒烤等活動(dòng)，可增加園內(nèi)體驗(yàn)的野趣。這些產(chǎn)品不僅受年輕人歡迎，也受家庭、公司等團(tuán)體游客的歡迎。
6.參與體驗(yàn)型產(chǎn)品---基于興趣娛樂、科普教育功能
產(chǎn)品支持：采摘品嘗水果野菜；識(shí)別草藥；種植紀(jì)念樹（林）；
參與體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品要讓旅游者在森林環(huán)境中親身參與各種活動(dòng)，追求通過動(dòng)手實(shí)踐而獲得果實(shí)的滿足感和成就感，這是城市人在繁忙的生活中無法感受到的原野風(fēng)味。十萬大山森林地區(qū)屬于熱帶，瓜果野菜非常豐富，珍貴草藥奇多。鼓勵(lì)游客采摘品嘗水果野菜、識(shí)別草藥，也可讓游客購買自己采摘的產(chǎn)品，加強(qiáng)整個(gè)體驗(yàn)過程。此外，鼓勵(lì)游客種植紀(jì)念樹，一方面可以讓游客通過親力親為為生態(tài)建設(shè)做貢獻(xiàn)，也可以紀(jì)念樹成長的形式加強(qiáng)景區(qū)和游客的情感聯(lián)絡(luò)，吸引游客下次再來。
7.科普考察型產(chǎn)品---基于科普教育功能
產(chǎn)品支持：動(dòng)植物展覽；采集標(biāo)本；地質(zhì)地貌；森林知識(shí)講座
科普考察型產(chǎn)品的設(shè)置主要是希望通過森林休閑的經(jīng)歷，讓人們獲取更多有關(guān)知識(shí)，尤其是針對(duì)青少年和兒童。隨著城市的擴(kuò)張，人們接近自然、了解自然的機(jī)會(huì)越來越少，通過這些活動(dòng)也能夠提高人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。十萬大山林區(qū)內(nèi)山嵐疊嶂，森林蒼郁，珍惜野生動(dòng)植物品種繁多，是天然的動(dòng)植物展覽區(qū)。在開展科教游的過程中，游客可以采集標(biāo)本、了解十萬大山的地質(zhì)地貌，景區(qū)還可以根據(jù)游客規(guī)模適當(dāng)開展森林知識(shí)講座。
8.商務(wù)會(huì)議型產(chǎn)品---基于休閑度假功能
產(chǎn)品支持：森林會(huì)所；展覽；政府、企業(yè)、學(xué)術(shù)會(huì)議承辦
此類型產(chǎn)品主要為商務(wù)人士準(zhǔn)備，一改傳統(tǒng)的鋼筋水泥高檔豪華卻嚴(yán)肅緊張的工作氣氛。讓原生態(tài)的工作環(huán)境喚起人們的工作激情，提高工作效率，體會(huì)工作樂趣。十萬大山地理位置優(yōu)越，離北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)各城市及珠三角地區(qū)較近，有一定的商務(wù)會(huì)議旅游消費(fèi)人群。在會(huì)所的建設(shè)上，不用高檔豪華，力求簡約、親近自然而又不失便捷即可。
9.民俗文化體驗(yàn)型產(chǎn)品---基于觀光、教育功能
產(chǎn)品支持：民族住宅服飾觀賞體驗(yàn)；民族音樂；民族飲食；攝影；民俗活動(dòng)；民族節(jié)慶活動(dòng)體驗(yàn)；民族紀(jì)念品
十萬大山上居住著很多瑤寨居民，民族特色較濃郁。在開展森林旅游的過程中，濃濃的民族風(fēng)情無疑會(huì)為森林旅游產(chǎn)品增光加分。鑒于大多數(shù)瑤寨漢化嚴(yán)重的事實(shí)，我們將重點(diǎn)放在開發(fā)瑤族飲食、瑤族服飾以及工藝品上，豐富十萬大山旅游紀(jì)念商品。此外，重視瑤族的山歌、民俗體驗(yàn)活動(dòng)及節(jié)慶，也是加深游客體現(xiàn)的重要方面。
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論文摘要：近年來，由于國家出臺(tái)一系列鼓勵(lì)農(nóng)民種地的優(yōu)惠政策，使廣大農(nóng)民更加珍惜土地。隨之而來，法院受理土地侵權(quán)案件大量增加。土地侵權(quán)案件執(zhí)行阻力大，回彈性強(qiáng)。處理不好，極易造成暴力抗法，加深當(dāng)事人之間的矛盾，不利于社會(huì)的和諧。
一、農(nóng)村土地侵權(quán)案件的類型
一是相鄰關(guān)系糾紛，退出土地的執(zhí)行。農(nóng)村土地是指農(nóng)民集體所有和國家所有依法由農(nóng)民集體使用的耕地、林地、草地以及其他依法用于農(nóng)業(yè)的土地。農(nóng)村家庭承包的土地是農(nóng)民賴依生存的基本保障，農(nóng)民不僅靠它提供基本生活保障而且靠它承擔(dān)教育子女等費(fèi)用，土地經(jīng)營權(quán)是農(nóng)民安身立命的根本。由于相鄰?fù)恋刂g因土地邊界變化引起的侵權(quán)糾紛，法院判令侵權(quán)一方退出土地，侵權(quán)人或其他人拒絕退出的。
二是判令侵權(quán)人停止對(duì)宅基地的侵權(quán)。物權(quán)法第152條規(guī)定，宅基地使用權(quán)人依法對(duì)集體所有的土地享有占有和使用的權(quán)利，有權(quán)依法利用該土地建造住宅及附屬設(shè)施。這類案件大多涉及宅基排水、房屋遮光、退出土地。
二、執(zhí)行土地侵權(quán)案件應(yīng)遵循的原則
一是堅(jiān)持說服教育，促其自動(dòng)履行。由于農(nóng)民的法律意識(shí)淡薄，法律法規(guī)理解不透，認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)理。家庭勢(shì)力觀念強(qiáng)，顧及面子，對(duì)法院的判決結(jié)果抵觸情緒較大?？偸窍敕皆O(shè)法不履行判決。對(duì)于此類案件在執(zhí)行過程中必須考慮執(zhí)行效果與社會(huì)效果相結(jié)合。盡管當(dāng)事人在訴訟階段未達(dá)成協(xié)議，但在執(zhí)行階段，執(zhí)行人員必須耐心做好雙方當(dāng)事人及其家屬的思想工作，堅(jiān)持以說服教育為主，耐心聽取雙方當(dāng)事人的訴愿。調(diào)閱訴訟卷宗，找準(zhǔn)爭議的焦點(diǎn)，查清事實(shí)，審查判決是否存在問題。如在執(zhí)行過程中發(fā)現(xiàn)判決存在問題，應(yīng)及時(shí)按法定程序暫緩或者中止執(zhí)行。對(duì)于判決事實(shí)清楚被執(zhí)行人必須退出土地的，執(zhí)行人員仍要堅(jiān)持做好和解工作。執(zhí)行員應(yīng)邀請(qǐng)與當(dāng)事人有特定關(guān)系、在村屯有威望的人員進(jìn)行調(diào)解、說和。
二是依靠有關(guān)部門協(xié)助執(zhí)行，嚴(yán)格按照法定程序進(jìn)行。判決退出土地案件若需要強(qiáng)制執(zhí)行，法院必須按法定程序執(zhí)行。制定周密的執(zhí)行方案，在執(zhí)行通知書限定的期限內(nèi)未自動(dòng)退出的，應(yīng)發(fā)出強(qiáng)制退出土地公告，退出的時(shí)間應(yīng)選擇在莊稼收獲之后播種之前完成。在強(qiáng)制過程中應(yīng)邀請(qǐng)有關(guān)部門專業(yè)人員、當(dāng)?shù)嘏沙鏊踩藛T及村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)到場(chǎng)協(xié)助，執(zhí)行人員應(yīng)嚴(yán)格控制事態(tài)的發(fā)展。對(duì)拒不配合、妨害執(zhí)行的人員要果斷采取措施，及時(shí)帶離執(zhí)行現(xiàn)場(chǎng)。法院按照判決的內(nèi)容，經(jīng)專業(yè)人員確認(rèn)后，重新作出劃分標(biāo)記交付給申請(qǐng)執(zhí)行人。整個(gè)執(zhí)行過程，要有詳細(xì)的視聽資料。有被邀在場(chǎng)人簽字。對(duì)被執(zhí)行人拒不履行判決的，法院應(yīng)及時(shí)將有關(guān)材料移送公安機(jī)關(guān)立案偵查。并將判決結(jié)果公布于眾。以警示他人。
三、對(duì)妨礙執(zhí)行土地侵權(quán)案件的處理
由于土地侵權(quán)案件的執(zhí)行，不同于金錢債務(wù)的執(zhí)行，它是屬于行為的執(zhí)行，案件執(zhí)行結(jié)案后，判決執(zhí)行的內(nèi)容極易恢復(fù)到執(zhí)行前的狀態(tài)。
一是判決已執(zhí)行完畢，被執(zhí)行人又將爭議的土地恢復(fù)到執(zhí)行前狀態(tài)，一些執(zhí)行人員答復(fù)申請(qǐng)執(zhí)行人案件已結(jié)，應(yīng)另行訴訟。其實(shí)這種做法缺少法律依據(jù)。應(yīng)予繼續(xù)執(zhí)行。最高人民法院執(zhí)行辦在2001年1月2日對(duì)天津高院的答復(fù)中指出：被執(zhí)行人對(duì)法院已執(zhí)行的標(biāo)的又恢復(fù)執(zhí)行前的狀態(tài)，雖屬新發(fā)生的侵權(quán)事實(shí)，但是與已生效法律文書認(rèn)定的事實(shí)并無區(qū)別，若申請(qǐng)執(zhí)行人另行起訴，法院將重新判決，增加當(dāng)事人的訴累及法院的審理負(fù)擔(dān)。因此，對(duì)于被執(zhí)行人將爭議土地恢復(fù)到執(zhí)行前狀態(tài)的行為認(rèn)定是對(duì)已執(zhí)行標(biāo)的的妨害行為，適合罰款或拘留的強(qiáng)制措施。對(duì)申請(qǐng)執(zhí)行人要求排除妨害的，應(yīng)繼續(xù)按原生效法律文書執(zhí)行。
[論文摘要]在當(dāng)前物質(zhì)財(cái)富迅猛增長的同時(shí)，也伴隨著人文精神衰微的時(shí)代困惑。新時(shí)期推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，需要以人文價(jià)值的生態(tài)文化理念貫通于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的共生互動(dòng)、自我生長的過程，進(jìn)行“倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)”、“倫理—社會(huì)生態(tài)”的人文建構(gòu)，使“義—利”相融、“德—得”相通，確立倫理—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)三位一體的有機(jī)人文精神系統(tǒng)。
現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和繁榮的背后潛隱并伴隨著“經(jīng)濟(jì)發(fā)展一元論”的價(jià)值陷阱(單純追求經(jīng)濟(jì)高增長的指標(biāo)，人居環(huán)境、精神文化生活等社會(huì)事業(yè)發(fā)展卻相對(duì)滯后，“一條腿長，一條腿短”)
，同時(shí)，也遇到了“小康難題”(雖然當(dāng)前全面小康建設(shè)進(jìn)程加快，并取得了一定成績，但仍面臨著農(nóng)民增收困難、社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后、資源環(huán)境壓力加重、區(qū)域差距拉大等難題)。為此，在新時(shí)期，應(yīng)有效落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、積極推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。在理論研究中，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與倫理似乎是難以并存與同一的不同文化因子，是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界與精神超越世界的不同文化體現(xiàn)，然而，現(xiàn)代文明發(fā)展的基本趨勢(shì)卻是倫理、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)共生互動(dòng)并日益復(fù)歸于其生態(tài)本性，這不僅是學(xué)術(shù)研究中的理論突破，同時(shí)也是現(xiàn)代文明困境的實(shí)踐超越。“倫理”作為人類生命與生活的智慧結(jié)晶，是人文精神生態(tài)的內(nèi)在依據(jù)和有機(jī)文化構(gòu)成。“生態(tài)”不僅是“生物的居留場(chǎng)所”和“生命的存在狀態(tài)”，更是一種“生存姿態(tài)”和“生活樣態(tài)”，以“倫理—生態(tài)”的文化理念滲透貫通于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的共生互動(dòng)、自我生長過程，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)”、“倫理—社會(huì)生態(tài)”的人文建構(gòu)，確立倫理—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)三位一體的有機(jī)人文生態(tài)系統(tǒng)，從而對(duì)有效抵制單純重經(jīng)濟(jì)增長、科技進(jìn)步，輕德性塑造、價(jià)值提升的現(xiàn)代文明的舊的發(fā)展模式、推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。
一、社會(huì)和諧的人文價(jià)值底蘊(yùn)
“沖突”與“和諧”的對(duì)立與角逐，自有人類歷史以來便一直潛在或自在地存在著，從某種程度上來說，整部人類文明史是人與自然、人與社會(huì)、人與人乃至人與自身相抗?fàn)幍臍v史，同時(shí)也是消除“沖突”、追逐“和諧”的奮斗史。然而，無論如何，“和諧”，并且惟有“和諧”才是生態(tài)倫理精神或者生態(tài)社會(huì)的價(jià)值“基地”與價(jià)值“目標(biāo)”。
“和諧社會(huì)”并非傳統(tǒng)社會(huì)中原生自發(fā)的和諧有序，而是歷經(jīng)前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型后加以反思并內(nèi)化的社會(huì)全面發(fā)展的和諧，是人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，是整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化與全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，是社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)同進(jìn)步所構(gòu)建的倫理秩序，因而，社會(huì)和諧所衍生的應(yīng)當(dāng)是一種公平正義、互惠互利、安定有序的自得完滿境界，從而體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和人格的尊重。
社會(huì)和諧內(nèi)蘊(yùn)著與生俱來的人文價(jià)值底蘊(yùn)。“人文”是一種無限可能的意義世界生成，是對(duì)自我的不斷創(chuàng)造、突破、超越與提升，是超越于“實(shí)然”以達(dá)“應(yīng)然”的價(jià)值體系的無限賦予過程，人文價(jià)值的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)過程實(shí)際上是倫理的實(shí)行過程，“是通過倫理化對(duì)人的動(dòng)物本性和世俗生活引導(dǎo)、提升的過程，也是人的社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序建構(gòu)的過程?！盵1]是對(duì)實(shí)體性自由的境界提升;“人文精神”則是伴隨著意大利文藝復(fù)興時(shí)期興起的人文主義思潮而勃發(fā)的時(shí)代精神氣質(zhì)，狹義的人文精神主要是為掙脫宗教神學(xué)禁欲主義羈絆而崇仰人的主體價(jià)值能動(dòng)性、凸現(xiàn)主體人性并追求自由幸福的實(shí)現(xiàn)的人文關(guān)照，而今天崇尚的人文精神則是廣義層面上的價(jià)值理想和文化精神，以主體人的自由、全面發(fā)展和人生幸福的實(shí)現(xiàn)為終極依托，在真、善、美的精神境界層面提升人性，尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是個(gè)性的充分展現(xiàn)和潛在能力的充分發(fā)掘，在對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界超越與提升的基礎(chǔ)上賦予人類以生存意義指向和生活價(jià)值旨?xì)w，是整體人類前途和命運(yùn)的終極價(jià)值的理想關(guān)懷。
中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中普遍存在人文價(jià)值發(fā)展后勁不足的態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文價(jià)值的矛盾構(gòu)成中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的“瓶頸”地帶，單純的經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)極有可能使整個(gè)社會(huì)流于“片面發(fā)展觀”的缺陷而遭遇嚴(yán)峻的“發(fā)展”難題，所以，重建整個(gè)社會(huì)的價(jià)值生態(tài)體系具有舉足輕重的意義。和諧社會(huì)建設(shè)根本上應(yīng)當(dāng)是人文價(jià)值理念指導(dǎo)下的“倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)”、“倫理—社會(huì)生態(tài)”的合理價(jià)值建構(gòu)模式，是在倫理—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)系統(tǒng)整合的有機(jī)生態(tài)體系中理解、確證并建構(gòu)的一種自我生長、共生互動(dòng)、良性循環(huán)并具有旺盛生命力的社會(huì)合理持續(xù)存在狀態(tài)。
二、“義—利”相融的“倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)”
中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中普遍存在倫理沖動(dòng)力與經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力之間的緊張與游移態(tài)勢(shì)，而倫理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系在倫理視域中主要體現(xiàn)為義、利關(guān)系。利益需要必然導(dǎo)致謀利的沖動(dòng)，然而，和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不是謀利本能的純粹釋放，謀利的努力應(yīng)當(dāng)具有價(jià)值理性的合理因子，使經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)成為造福社會(huì)的力量，實(shí)現(xiàn)義利互動(dòng)。歸依于社會(huì)生活秩序與個(gè)體生命秩序中的社會(huì)主體，在物質(zhì)欲望沖突與矛盾過程中彰顯社會(huì)“應(yīng)然”的價(jià)值理念，是“義”的社會(huì)訴求。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最深層的根源是趨“利”的行為傾向，“義”的可貴之處恰恰在于對(duì)“利”的超越與提升，從而高揚(yáng)人的生命價(jià)值與尊嚴(yán)。所以，義利關(guān)系的調(diào)節(jié)是倫理與經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整的反映，倫理既是對(duì)人的生物本能的超越以及對(duì)過度的自然物質(zhì)欲望的揚(yáng)棄，同時(shí)在一定程度上也是對(duì)人的生命價(jià)值尊嚴(yán)與生活目的意義的肯定與提升，倫理—經(jīng)濟(jì)的生態(tài)基礎(chǔ)恰恰存在于人的自然本性與超越本性的和諧中，是人對(duì)自身經(jīng)濟(jì)行為的合理性的價(jià)值追求。“如果沒有欲望及其沖突，倫理、道德就會(huì)失去其存在的根源;如果沒有倫理道德的超越，沒有在道德的運(yùn)作中對(duì)人的自然欲望的超越，經(jīng)濟(jì)也就失去了其人文意義?！x’來源于‘利’又與‘利’相對(duì)立，二者的緊張與和諧構(gòu)成倫理精神的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)?！盵2]所以，倫理—經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生態(tài)整合點(diǎn)是“義—利”相融，倫理與經(jīng)濟(jì)的辯證互動(dòng)構(gòu)筑起了一種合理的倫理精神生態(tài)，即“倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)”。
(一)“利”的突顯與傳統(tǒng)家族血緣倫理模式轉(zhuǎn)換
美國著名學(xué)者弗蘭西斯福山在其《信任——社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中指出，中國絕大多數(shù)企業(yè)之所以不能快速發(fā)展，原因在于中國的私人企業(yè)難以擺脫家族主義的陰影，華人企業(yè)是“兩頭大，中間小”的馬鞍型組織，國有企業(yè)和傳統(tǒng)的家族企業(yè)作為主要的實(shí)力框架占據(jù)兩頭，民營企業(yè)占據(jù)中間地帶，后者緣于中國傳統(tǒng)的家族血緣倫理不輕易相信外人的傾向而力量薄弱，“在傳統(tǒng)中國社會(huì)里，信任家庭以外的人或賦予其責(zé)任無疑是一種弱點(diǎn)，這在自給自足的農(nóng)家里尤其明顯?！盵3]104從而不能將管理制度化，并且遺產(chǎn)的均分繼承制影響財(cái)產(chǎn)的相對(duì)集中，制約企業(yè)的發(fā)展規(guī)模。中國社會(huì)普遍存在這種傳統(tǒng)的家族血緣倫理情結(jié)，家國一體、由家及國是中華民族走向文明的特殊道路，“血緣”作為家的靈魂，是由家及國的出發(fā)點(diǎn)，更是中國人獨(dú)特的“人化”起點(diǎn)以及安身立命的基地，成為中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向;“家”作為中國傳統(tǒng)文化最深層的社會(huì)根基，既是個(gè)體生命活動(dòng)的歸依，又是道德人格塑造的母體，根深蒂固的家族血緣倫理情結(jié)最終跨越了基本的人際關(guān)系界限，逐漸包容涵括并滲透影響一切社會(huì)倫理關(guān)系、政治關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在“馬鞍型”現(xiàn)象，近年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績的取得與改革開放30年來所構(gòu)筑起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模型、民營企業(yè)模型以及外向型經(jīng)濟(jì)模型密不可分，特別是最為普遍的家族企業(yè)模型，然而，家族血緣倫理情結(jié)使得傳統(tǒng)家族企業(yè)發(fā)展缺乏創(chuàng)造力和發(fā)展魄力，企業(yè)發(fā)展固守著傳統(tǒng)的家族觀念，信任只存在于家族內(nèi)部，對(duì)一切“外人”始終保持著極度的警惕和高度的戒備心，由此，企業(yè)的運(yùn)作便囿于自我狹窄的小圈子，難以形成制度性的人才和技術(shù)創(chuàng)新體系，難以吸納社會(huì)精英管理創(chuàng)新人才，難以構(gòu)筑趕超型的企業(yè)內(nèi)部競爭推動(dòng)機(jī)制，也缺乏輿論大眾的有效監(jiān)督約束機(jī)制。此外，家族企業(yè)財(cái)產(chǎn)的均分繼承制使得企業(yè)資產(chǎn)難以積累和積聚，極大地制約了家族企業(yè)的規(guī)模效應(yīng)，難以形成國際市場(chǎng)競爭力。因而，“馬鞍型”企業(yè)模式下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作因傳統(tǒng)家族血緣倫理的滲透因子而存在規(guī)模弱小和競爭力匱乏的弊端。新時(shí)期超越“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”難題和“小康難題”，唯有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家族血緣倫理的轉(zhuǎn)換，訴諸社會(huì)信用和公民社會(huì)的競爭推動(dòng)機(jī)制，從而推動(dòng)國內(nèi)企業(yè)組織模型的機(jī)制轉(zhuǎn)換，形成具有國際市場(chǎng)競爭力的中國企業(yè)品牌，實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)又一個(gè)跨越式發(fā)展。
(二)“義”的回歸與社會(huì)資本積聚
弗蘭西斯福山認(rèn)為:“未來兩、三代間中國大陸的平均國民所得達(dá)到目前臺(tái)灣和香港的水準(zhǔn)時(shí)，最大的問題才會(huì)冒出來?！盵3]358這個(gè)充滿警醒意味的“最大的問題”便是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中社會(huì)資本的嚴(yán)重匱乏?！案Ｉ筋A(yù)言”在分析英、美、法、德、意以及亞洲各國文化傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)特色的前提下，在總結(jié)發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化道路上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，明確提出后發(fā)國家若以經(jīng)濟(jì)的單一片面增長作為現(xiàn)代化的唯一指數(shù)勢(shì)必拋開對(duì)社會(huì)資本的倚重，而后者卻往往是現(xiàn)代化成功的生死攸關(guān)的因素。
在福山那里，“社會(huì)資本”被界定為一個(gè)社會(huì)的成員相互信任、以組織形式進(jìn)行合作的能力。美國、德國和日本以超越家族關(guān)系的“社會(huì)資本”為主，陌生人能夠在共同的組織模型中彼此信任、相互協(xié)作，因而能夠建立起大規(guī)模的現(xiàn)代化企業(yè)模式。相反，像法國、意大利、中國臺(tái)灣和香港，其“社會(huì)資本”仍舊囿于傳統(tǒng)的家族血緣，信任限于家庭內(nèi)部成員之間，根深蒂固的血緣紐帶造就的是缺乏市場(chǎng)競爭力的單個(gè)家族的小規(guī)模的企業(yè)模式?！吧鐣?huì)資本”的獲取要求社會(huì)成員普遍具有誠信可靠、踏實(shí)忠誠的美德，而縱觀中國傳統(tǒng)家族企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因局限于傳統(tǒng)家族血緣倫理，當(dāng)面向社會(huì)市場(chǎng)時(shí)就會(huì)存在社會(huì)資本脆弱甚至貶值的趨向，也在一定程度上存在經(jīng)濟(jì)信用危機(jī)，而這無形當(dāng)中又降低了企業(yè)組織效率并提高了企業(yè)經(jīng)營成本?！吧鐣?huì)資本”是建構(gòu)在普遍道德責(zé)任意識(shí)基礎(chǔ)上的“人文精神”，社會(huì)資本的匱乏必定帶來企業(yè)與社會(huì)之間、企業(yè)與企業(yè)之間以及企業(yè)內(nèi)部的社會(huì)資源成本、社會(huì)風(fēng)氣成本和經(jīng)濟(jì)監(jiān)督成本的無謂增加，實(shí)際上，這是一種人文價(jià)值和倫理精神的匱乏，所以，社會(huì)資本的積聚與“義”的回歸成為彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊端的有效途徑。
如何彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)信用的缺憾，及時(shí)在“小康”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中積聚“社會(huì)資本”，實(shí)現(xiàn)倫理與經(jīng)濟(jì)的辯證互動(dòng)，成為當(dāng)前亟須解決的問題。首先，需要政府管理部門完善立法、嚴(yán)格執(zhí)法并強(qiáng)化法律監(jiān)督機(jī)制和懲戒機(jī)制，抵制欺詐失信的市場(chǎng)行為，在全社會(huì)營造公正、公平、公開的制度環(huán)境氛圍，引導(dǎo)市場(chǎng)行為主體明禮誠信、懂法守法、有序競爭;其次，由于傳統(tǒng)家族血緣倫理的滲透，“社會(huì)資本”的積累和積聚面臨“中空”地帶，一端是強(qiáng)大的政府組織，另一端是原子化的個(gè)體與眾多單個(gè)的家庭，中間層面空?qǐng)鋈蔽?，缺乏相互信任的組織社群，無形中縮小了社會(huì)人文資本產(chǎn)生的空間，如此，就需要建立形式多樣的溝通、協(xié)調(diào)型的社區(qū)、社團(tuán)以及工會(huì)組織，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)、協(xié)作意識(shí)，形成互信的社會(huì)氛圍，逐步克服傳統(tǒng)狹隘的家族血緣倫理局限，積聚“社會(huì)資本”;再次，通過加強(qiáng)社會(huì)道德教育的形式，以一種潛移默化的方式重塑個(gè)體、集體及相互之間的誠信、公正、平等、合作、創(chuàng)新的德性精神，培養(yǎng)普遍的社會(huì)公德，超越家族意識(shí)，克服當(dāng)前社會(huì)資本閑置、分散、封閉的局限。
三、“德—得”相通的“倫理—社會(huì)生態(tài)”
人文價(jià)值理念作為文化存在形態(tài)，在中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)目標(biāo)實(shí)施過程中不僅體現(xiàn)為倫理與經(jīng)濟(jì)達(dá)至的有機(jī)生態(tài)，同時(shí)還表現(xiàn)為社會(huì)倫理實(shí)體存在形態(tài)的精神價(jià)值模塑，即“倫理—社會(huì)生態(tài)”。在社會(huì)共同體的具體運(yùn)作中，存在“德”與“得”的矛盾，即世俗世界與意義世界、“德”的世界與“得”的世界的沖突與對(duì)立，正確處理“得”與“德”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“德—得”相通，不僅是倫理—社會(huì)關(guān)系的生態(tài)互動(dòng)點(diǎn)，同時(shí)是人類文明發(fā)展的永恒主題?！暗隆辈粌H是社會(huì)倫理與個(gè)體道德內(nèi)在的道德自我建構(gòu)過程，即潛在形態(tài)的“德性”，同時(shí)也是社會(huì)的道德文化品質(zhì)與個(gè)體的道德行為品質(zhì)，即自在形態(tài)的“品德”，內(nèi)在的“德性”與“品德”的外推，必定彰顯為個(gè)體與社會(huì)的道德行為，即自為形態(tài)的“德行”。“德”內(nèi)在于“得”，“得”為“德”存在的內(nèi)在依據(jù)，“德”的使命是透過價(jià)值的努力揚(yáng)棄“得”的矛盾，從而提升“得”、升華“得”，以“德”獲“得”，在“德”與“得”的辯證互動(dòng)中，構(gòu)建“倫理—社會(huì)生態(tài)”。
(一)“家庭—市民社會(huì)—國家”的“德—得”邏輯
黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中，把意志自由的理念賦予人的精神自由生長的三個(gè)階段，即抽象法、道德、倫理，三者分別位居于抽象自由、主觀自由以及主觀自由與客觀自由相統(tǒng)一的辯證復(fù)歸的生長層面，只有達(dá)到倫理階段才是客觀精神的生態(tài)境界，而倫理主要落實(shí)為三種社會(huì)倫理實(shí)體，即:自然社會(huì)(家庭)、市民社會(huì)與政治社會(huì)(國家)。新時(shí)期中國要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)跨越式發(fā)展，有必要探尋三種倫理實(shí)體的“德—得”邏輯。
黑格爾在辯證法中分析認(rèn)為，家庭是自然的倫理實(shí)體，是“直接的和自然的倫理精神”，是“神圣性和義務(wù)的淵源”，“作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺?！盵4]175“愛”的本質(zhì)是“意識(shí)到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來”，“但愛是感覺，即具有自然形式的倫理”[4]175。因此，家庭是以愛和感覺為基礎(chǔ)的自我與他人相統(tǒng)一的倫理精神，是“直接的和自然的”和諧再現(xiàn)，我在他人身上找到自己，得到他人承認(rèn)，反之亦如此，這便是家庭的主觀性方面;但同時(shí)，家庭以財(cái)產(chǎn)等外在的定在確證自己的存在，這是家庭存在的客觀方面，于是，家庭由主觀的愛與客觀的經(jīng)濟(jì)歸屬確證其倫理的存在，其中，“愛”是家庭維系的根基和紐帶，而客觀的財(cái)產(chǎn)契約關(guān)系并非家庭的本質(zhì)確證。因此，在自然的倫理實(shí)體“家庭”內(nèi)部，倫理精神是自然統(tǒng)一的。
市民社會(huì)在黑格爾的體系中被界定為“差別的階段”，是“結(jié)合在家庭的統(tǒng)一中的各個(gè)環(huán)節(jié)必須從概念中分離出來而成為獨(dú)立的實(shí)在性”[4]195，通過社會(huì)教育的環(huán)節(jié)，家庭中的子女長大并逐漸脫離家庭融入社會(huì)，在社會(huì)中依靠社會(huì)契約建立組織關(guān)系，逐漸具備自身獨(dú)立的法律人格，成為自由的定在。隨著家庭的解體，便出現(xiàn)眾多個(gè)別性的人和多樣性的個(gè)別需要，市民社會(huì)由不同的需要構(gòu)成的需要的體系來建構(gòu)，從而成為個(gè)人利益的戰(zhàn)場(chǎng)，即面“得”而居。這種狀態(tài)極易剝?nèi)厍槊}脈的面紗而再現(xiàn)一種自然本能的狀態(tài)，于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作下的社會(huì)實(shí)體成為硬性契約中的樞紐，利益至上的理念引導(dǎo)又容易造成對(duì)自身責(zé)任和義務(wù)的忽視乃至道德的缺位，所以需要法律、警察、同業(yè)公會(huì)與私法的約束。實(shí)際上，市民社會(huì)殊性與普遍性是并行不悖的，個(gè)人要獲取自身利益實(shí)現(xiàn)自身目的，必須以其他人或整體的存在為生存與發(fā)展的依托，在“普遍”中獲得真實(shí)，“我在促進(jìn)我的目的的同時(shí)，也促進(jìn)了普遍物，而普遍物反過來又促進(jìn)了我的目的”[4]199，個(gè)體與整體的共生發(fā)展構(gòu)成市民社會(huì)存在的前提。所以，“得”的滿足不僅應(yīng)當(dāng)透過他人和共同體的中介，而且要透過“德”的努力，努力建構(gòu)“德—得”相通的邏輯進(jìn)路。
家庭和市民社會(huì)在倫理階段繼續(xù)向前提升，便到了國家階段，“國家又是它們的內(nèi)在目的，國家的力量在于它的普遍的最終目的和個(gè)人的特殊利益的統(tǒng)一，即個(gè)人對(duì)國家盡多少義務(wù)，同時(shí)也就享有多少權(quán)利。”[4]261國家作為最高的倫理實(shí)體，融特殊與普遍、權(quán)利與義務(wù)為一體，個(gè)體作為社會(huì)公民在為社會(huì)盡義務(wù)的同時(shí)，他自身的人身、財(cái)產(chǎn)、福利以及作為實(shí)體性的本質(zhì)得到了保護(hù)和滿足，在為國家倫理實(shí)體盡義務(wù)的過程中再現(xiàn)了自身的生命和生活的價(jià)值，在融入實(shí)體中體會(huì)到歸依的幸福，從而達(dá)到個(gè)體至高境界的自由，實(shí)現(xiàn)“德”與“得”的辯證為一。因此，作為價(jià)值理想，“德—得”相通的價(jià)值原理及其價(jià)值合理性歷經(jīng)家庭—市民社會(huì)—國家倫理實(shí)體的自然演進(jìn)，最后必須透過政治的努力，在政治社會(huì)(國家)中才能夠獲得現(xiàn)實(shí)性，彰顯倫理—社會(huì)關(guān)系的生態(tài)合理性。
(二)“德—得”相通的倫理精神與實(shí)踐落實(shí)
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，整個(gè)社會(huì)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開拓市場(chǎng)的理念指導(dǎo)下形成了注重自然科學(xué)知識(shí)的教育模式，從而導(dǎo)致了自然科學(xué)興盛、人文主義德性教育備受冷落，整體社會(huì)陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展“一元論”的泥沼。因此，實(shí)現(xiàn)“德—得”相通與生態(tài)互融是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。
“德—得”相通的倫理精神在邏輯演化的理路中具有深厚的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵。首先，“得”必須“德”，“德”是“得”的價(jià)值前提和原則規(guī)范，以“德”謀“得”是基礎(chǔ)性的理論前提;其次，“德”必然“得”，堅(jiān)定的道德價(jià)值信念應(yīng)當(dāng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的實(shí)踐依據(jù)，從而正相契合了中國傳統(tǒng)思想的“善惡因果律”;再次，“德”就是“得”，“得”就是“德”，這種德得觀，與“利在義中”、“義中有利”的價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一與一致。在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)對(duì)接社會(huì)倫理道德的“教育—管理—實(shí)踐”的生態(tài)鏈條，實(shí)現(xiàn)“德”與“得”的生態(tài)互動(dòng)與價(jià)值整合。道德理論教育必須與道德管理相結(jié)合，這是內(nèi)在自律意識(shí)與外在他律約束共生互動(dòng)理念的體現(xiàn)。道德管理的滯后性勢(shì)必削弱道德教育的成效，要科學(xué)合理地落實(shí)道德教育的成果，形成守信、團(tuán)結(jié)、文明的社會(huì)氛圍，就應(yīng)當(dāng)重視道德約束管理的環(huán)節(jié)，采用行政、經(jīng)濟(jì)、法律的手段對(duì)違反道德的行為進(jìn)行制約規(guī)避。同時(shí)，道德教育與道德管理的合理運(yùn)作，最終要透過思想的熏陶滲透落實(shí)于普通大眾的道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)道德的“教育—管理—實(shí)踐”的生態(tài)鏈條的合理對(duì)接。
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