時(shí)間：2023-03-16 15:42:01
導(dǎo)語(yǔ)：在屯堡文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
地戲作為軍儺的遺存，其中的尚武精神一直流淌在屯堡人的血液中。地戲表演中的武打動(dòng)作可以看到中國(guó)武術(shù)的影子。屯堡人關(guān)于地戲有這一種古樸的意識(shí)，那就是通過(guò)表演讓自己的武藝不被荒廢。所以不斷地進(jìn)行地戲的表演，會(huì)強(qiáng)身健體，可以提高武術(shù)技能。在民國(guó)初年的《續(xù)修安順府志》中就有這樣的記述：“草創(chuàng)開(kāi)辟之后，人民習(xí)于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長(zhǎng)保？識(shí)者憂之，于是乃跳神戲之舉。借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。”在這樣的“初元”意識(shí)之下，軍儺流變?yōu)榻裉煳覀兯芸吹降牡貞蛑形浯騽?dòng)作也就不足為奇了，并且是其整體動(dòng)作風(fēng)格的要領(lǐng)，貫穿于始終。經(jīng)田野調(diào)查、資料查詢，發(fā)現(xiàn)其雖然有共同的特點(diǎn)和特征，但每個(gè)地戲表演隊(duì)所跳的動(dòng)作，套路動(dòng)作不一致，并且相同的節(jié)目如同一堂戲，每個(gè)村、每個(gè)人的動(dòng)作也并不一致。在此基礎(chǔ)上，筆者將收集到、觀看到、學(xué)習(xí)到、訪談了解到的動(dòng)作從身體完成的部位將其歸納在一起，提煉出基礎(chǔ)元素，即舞蹈“動(dòng)作元素”最基本的單一動(dòng)態(tài)，也有將某一個(gè)舞姿稱為元素的，對(duì)其進(jìn)行分析比對(duì)，總結(jié)出他們的共同特征。
一、動(dòng)作分析
將人體以胯關(guān)節(jié)為基點(diǎn)，上部為上身，下部為下身；上身包括：頭、頸、腰（包括：頸椎、胸椎、腰椎、尾椎{尾椎和胯關(guān)節(jié)保持動(dòng)作的一致，當(dāng)與上身動(dòng)作有關(guān)系時(shí)，放入上身動(dòng)作，進(jìn)行分析；當(dāng)與下身動(dòng)作有關(guān)系時(shí)，放入下身動(dòng)作，進(jìn)行分析}）、上肢。下身包括：胯、雙腿、雙腳。這樣的分類是為了能夠更加準(zhǔn)確的找出特點(diǎn)，是從理性角度展開(kāi)的分析，再將其歸為各個(gè)系統(tǒng)，有利于掌握特征，便于從單純的形式層面把握動(dòng)作要素。但也會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，如動(dòng)作內(nèi)在的律動(dòng)、上身下身的協(xié)調(diào)關(guān)系、影響動(dòng)作的文化、信仰、動(dòng)作傳遞的信息，等等是很難通過(guò)單一的分析將其說(shuō)明清楚的。我們將這一系列問(wèn)題包括感性的理解均放在下部分（體態(tài)、動(dòng)律特征）展開(kāi)分析。值得注意的是，當(dāng)一個(gè)動(dòng)作、造型展現(xiàn)在面前時(shí)，往往是由身體多部位協(xié)調(diào)完成的，在做具體分析時(shí)，我們選擇主要表現(xiàn)力的部分，也是動(dòng)作特點(diǎn)集中的部位，體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)中是線路最長(zhǎng)、幅度最大、速度快慢明顯的動(dòng)作部位，然后是一般表現(xiàn)力部位的分析。
1、上身動(dòng)作。首先，因?yàn)?ldquo;尚武”精神的存在，儺舞以兵器作為道具比較常見(jiàn)，也是地戲表演中必須的。在表演中，上肢使用兵器的動(dòng)作表現(xiàn)力最強(qiáng)。表演的歷史人物用過(guò)什么樣的兵器，他們就使用什么樣的兵器，當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)以使用木質(zhì)兵器為主，有些部位上鑲嵌有金屬材質(zhì)。而在過(guò)去，使用的都是真刀、真槍，是戰(zhàn)場(chǎng)上用的。上肢的動(dòng)作均是和道具（兵器）共同構(gòu)成的，通過(guò)上肢的運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)道具的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的路線是由道具的用法所決定的。戰(zhàn)場(chǎng)的“再現(xiàn)”，以雙人對(duì)打形式出現(xiàn)，兵器以殺敵和防身之用為首，具有現(xiàn)實(shí)的功用，所以上肢的動(dòng)作以：劈、砍、刺等動(dòng)作為主，動(dòng)作簡(jiǎn)捷有力，粗狂質(zhì)樸具有實(shí)戰(zhàn)的感覺(jué)。在運(yùn)動(dòng)路線上是：從上向下，左右前后直線運(yùn)動(dòng)，表明他的功用。近些年來(lái)，也有戲曲、武術(shù)方面的學(xué)者、地戲藝人等將道具使用的套路、單一動(dòng)作做了些歸納，如刀就有：反刀、轉(zhuǎn)刀、穿刀、接刀等；槍有：撩槍、挑槍、掄槍、刺槍等，這一系列的動(dòng)作名稱均和其用法緊密相連，多是以發(fā)力方式命名，從中能夠體會(huì)到上肢運(yùn)動(dòng)的多樣性。筆者在劉官鄉(xiāng)肖家村做田野時(shí)了解到，他們那里槍的使用就有12種之多，將這些動(dòng)作與王秋桂、沈福馨編著的貴州安順地戲調(diào)查報(bào)告集中的部分資料圖片結(jié)合思考，探索出了一些舞蹈創(chuàng)編中的動(dòng)作。
造型動(dòng)作有較多的戲曲、武術(shù)元素動(dòng)作特點(diǎn)，擰、傾動(dòng)勢(shì)較為常見(jiàn)。通過(guò)腰部、胯部的前后轉(zhuǎn)動(dòng)使上身與下身不在統(tǒng)一平面或向前向旁的傾倒，產(chǎn)生出多種造型。在這些造型的基礎(chǔ)上，進(jìn)行多個(gè)動(dòng)作的連接展示，此類動(dòng)作藝術(shù)加工的痕跡較大，具有舞臺(tái)表演的特征。多出現(xiàn)在人物上場(chǎng)，自我展示，單獨(dú)唱段等時(shí)間出現(xiàn)，有個(gè)人能力展現(xiàn)的特點(diǎn)，也具有炫技的成分存在。使用道具做快速的旋轉(zhuǎn)，如‘三劍花’之類。
總體來(lái)說(shuō)，上身動(dòng)作運(yùn)動(dòng)幅度較大，前、后、左、右均有體現(xiàn)，動(dòng)態(tài)沖擊力較強(qiáng)，力點(diǎn)明顯，韻律不多。
2、下身動(dòng)作。在動(dòng)勢(shì)方面：由于上身動(dòng)作的特點(diǎn)，下身動(dòng)作多以控制重心為主。小腿較為靈活，能夠快速的移動(dòng)，膝關(guān)節(jié)受力強(qiáng)，多在彎曲的狀態(tài)下，降低重心，起到穩(wěn)固的作用。胯部多為不動(dòng)，配合上下身的協(xié)調(diào)。動(dòng)作、造型方面有：弓步、馬步之類屈膝動(dòng)作。足部動(dòng)作造型有虛實(shí)之分，虛步為沒(méi)有重心，實(shí)步有重心。除去跳躍的動(dòng)作之外，腿部幾乎沒(méi)有抬起完成的動(dòng)作。腿以支撐身體重心的變化為主要目的。
3、步伐與跳躍動(dòng)作，多種步伐交替出現(xiàn)，集體完成的較為統(tǒng)一、固定，少見(jiàn)跳躍。如：上場(chǎng)時(shí)的前虛點(diǎn)行進(jìn)步：?jiǎn)文_前虛點(diǎn)地，之后抬起向前落下，換另一只腳前虛點(diǎn)地，交替行進(jìn)。此步伐運(yùn)動(dòng)幅度小，節(jié)奏平緩，無(wú)跳躍感，儀式感較為強(qiáng)烈。左右后踏步：左右替向側(cè)后方向踏步，此步伐多在圈的隊(duì)形上完成，眾人集體做，常配合著唱腔一同進(jìn)行。個(gè)人完成的動(dòng)作變化多樣，沒(méi)有固定樣式，多根據(jù)個(gè)人能力進(jìn)行臨場(chǎng)發(fā)揮式的出現(xiàn)，統(tǒng)一比對(duì)之后有這樣的特點(diǎn)：小腿和腳的快速、小巧的跳躍式運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)急切的心情，出征、殺敵之前，也會(huì)在逃跑之時(shí)運(yùn)用此步伐。大幅度的單、雙腳跳躍，在對(duì)打時(shí)，雙方你上我下，腳下運(yùn)動(dòng)幅度極大，多伴有跳躍性動(dòng)作，身置交換頻繁。
二、體態(tài)動(dòng)律特征
體態(tài)是指身體的姿態(tài)；動(dòng)律是指運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。體態(tài)和動(dòng)律是舞蹈形式上的重要構(gòu)成要素，是對(duì)某一舞蹈形態(tài)分析的基礎(chǔ)，是舞蹈動(dòng)作運(yùn)動(dòng)的規(guī)律所在。在舞蹈技術(shù)理論上來(lái)看，對(duì)形態(tài)的分析，可以有助于我們認(rèn)清“這一個(gè)”區(qū)分“那一個(gè)”，是與他者（舞種）根本區(qū)別所在；從文化人類學(xué)的視角看，對(duì)形態(tài)分析，可以發(fā)現(xiàn)和理解“動(dòng)作背后”更多的人文知識(shí)和信息。在舞蹈形態(tài)的層面對(duì)體態(tài)和動(dòng)律進(jìn)行分析，將有利于對(duì)該舞種風(fēng)格的掌握。根據(jù)美國(guó)舞蹈人類 學(xué)家羅伊斯的觀點(diǎn)：“風(fēng)格是人們通過(guò)組合一些事物從而標(biāo)示出他們身份認(rèn)同的整個(gè)復(fù)合特征。它往往是由符號(hào)、形式以及潛在價(jià)值觀組成的，包括：衣服、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、房屋類型以及信仰等外顯的形式與符號(hào)。這些形式和符號(hào)又是被價(jià)值包括友誼、宗教倫理和教化所支撐的。”
文化的不同導(dǎo)致行為方式的差異，行為方式的產(chǎn)生必定有文化因素的影響。“舞蹈風(fēng)格可看作是通過(guò)人們的身體動(dòng)作與行為方式對(duì)群體文化特征與精神的投射。精神氣質(zhì)也是風(fēng)格化的。”什么樣的文化就會(huì)產(chǎn)生什么樣的心理機(jī)制，就會(huì)有相應(yīng)的行為方式、運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。分析今天屯堡文化的樣式，必定要從600多年前的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，因?yàn)橛辛舜竺魍醭?ldquo;調(diào)北征南”的軍屯和“調(diào)北填南”的民屯，才會(huì)出現(xiàn)今天的屯堡村落。安順地區(qū)的屯堡人多是來(lái)自今天安徽、江蘇一帶，至今仍然保留有獨(dú)特的衣著、語(yǔ)言、建筑等生活習(xí)慣。他們不同于周邊的少數(shù)民族，也不同于今天的漢族，自稱為“老漢人”。從歷史的角度來(lái)看，由于他們是來(lái)自于江南、中原地區(qū)，有高于提高貴州土著少數(shù)民族的生產(chǎn)力水平。從環(huán)境的角度來(lái)分析，因?yàn)轳v扎在安順這個(gè)地理位置優(yōu)越，地式平坦，河流交匯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力高于貴州其他的地區(qū)。從人文的角度來(lái)看，由于大量軍士的存在，“忠義”思想是大家的共識(shí)，在意識(shí)方面產(chǎn)生強(qiáng)大的“內(nèi)聚力”。在這樣的形式下，其文化有較高的優(yōu)越性，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，才未被完全同化，并保留至今。但也必須提到的是，文化絕不是一成不變的，會(huì)有交流、融合、變遷，只不過(guò)地戲的核心價(jià)值觀、核心價(jià)值體系保留至今。通過(guò)屯堡人的身世來(lái)源分析，我們發(fā)現(xiàn)：尚武精神和忠義思想是今天屯堡文化的高度凝練，轉(zhuǎn)化為外在形式就是地戲的表演。只演歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)戲，不演生活戲、宮廷戲等，表現(xiàn)歷史人物以關(guān)羽、岳飛這樣的忠臣為最多，只跳英雄人物英勇殺敵，不跳英雄人物倒霉、不幸的內(nèi)容是最好的說(shuō)明。
在尚武精神和忠義思想及山區(qū)農(nóng)耕文化的多重影響下，地戲表演者呈現(xiàn)的體態(tài)為：身體軀干部姿態(tài)呈現(xiàn)出自然彎曲，略有前傾之感，頭部略微上翹，雙腳在自然站位的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)張。亮相時(shí)，往往是一只腳的重心，進(jìn)可攻、退可防。動(dòng)律為：上身動(dòng)作千變?nèi)f化，腳下運(yùn)動(dòng)靈活自如。上身動(dòng)作多與道具結(jié)合產(chǎn)生，以直線、弧線運(yùn)動(dòng)，曲線未曾發(fā)現(xiàn)，動(dòng)作力點(diǎn)單一、明顯，表意性強(qiáng)。重心始終平穩(wěn)控制，隨重心移動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)步伐或跳躍，‘根’在腳下，表現(xiàn)出：穩(wěn)、沉特點(diǎn)，快速運(yùn)動(dòng)起來(lái)有‘急如風(fēng)’之感。技巧動(dòng)作的英武感強(qiáng)烈。
地戲是貴州屯堡人具有典型地域文化特征和族群特質(zhì)的儺戲活動(dòng)，傳承幾百年來(lái)以口傳身授的方式成為貴州屯堡人歷史文化的重要載體，生動(dòng)形象地記載了屯堡人的來(lái)歷、社會(huì)生活和宗教信仰，是屯堡人生活的一部分，是情感交流、團(tuán)結(jié)族群的重要途徑，因此在當(dāng)?shù)厝罕娭邪l(fā)揮著重要的作用。儺舞也成為屯堡人傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的重要載體，對(duì)其中動(dòng)作的分析、研究必將對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——地戲的保護(hù)和傳承起到重要的作用。
參考文獻(xiàn)
樸永光.《舞蹈文化概論》.中央民族大學(xué)出版社2009年， 第31頁(yè)
――題記
2007年末，一具在中國(guó)遼西北票市四合屯發(fā)現(xiàn)的鸚鵡嘴龍化石經(jīng)國(guó)際化石走私販子幾易其主后，以20萬(wàn)美元的價(jià)格展現(xiàn)在德國(guó)法蘭克福一家自然博物館內(nèi)。消息不脛而走，一時(shí)引起國(guó)際古生物學(xué)家的非議。專家們認(rèn)為，任何收集和販賣走私化石的行為都將危害科學(xué)研究，助長(zhǎng)化石走私者的囂張氣焰。該館館長(zhǎng)、古生物學(xué)家弗里茨?施泰寧格面對(duì)輿論不得不承認(rèn)，確實(shí)新收藏了一件鸚鵡嘴龍化石。這種黑市交易，使遼寧北票的古生物化石“地下”販賣現(xiàn)象日盛，私挖盜采情況十分猖獗。對(duì)此北票市公安、國(guó)土等主管部門對(duì)私挖盜采和販賣古生物化石亂象進(jìn)行過(guò)多次嚴(yán)厲打擊。
這只被走私到德國(guó)法蘭克福某自然博物館的鸚鵡嘴龍化石，其特征是一種體長(zhǎng)約1-2米的角恐類恐龍，被古生物學(xué)界命名為北票龍。北票龍是一種長(zhǎng)羽毛的肉食恐龍，其身體由類似絨羽的羽毛所覆蓋，就像中華龍鳥(niǎo)，但北票龍的羽毛較長(zhǎng)，而且垂直于手臂。成年北票龍?bào)w長(zhǎng)約2米，是兩足行走的恐龍，它生存在大約1.25億年前的早白堊紀(jì)。這件化石顯示出越來(lái)越多的形態(tài)學(xué)特征，也顯示出越來(lái)越大的科學(xué)價(jià)值。
《經(jīng)濟(jì)》記者在采訪中了解到，自20世紀(jì)70年代至今，古生物學(xué)家首先在北票至朝陽(yáng)盆地梅營(yíng)子、波羅赤、九佛堂發(fā)現(xiàn)以鸚鵡嘴龍和華夏鳥(niǎo)為代表的鳥(niǎo)類化石。近幾年，又在金嶺寺至羊山盆地四合屯、尖山溝、義縣發(fā)現(xiàn)大量保存精美的以孔子鳥(niǎo)為代表的早期鳥(niǎo)類化石、帶“羽毛”的小型獸腳類恐龍、鸚鵡嘴龍、翼龍、蜥蜴類、龜類、兩棲類和哺乳類等化石。凌源大王杖子首次發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)頸水生爬行類和個(gè)體嬌小的鳥(niǎo)類。這些脊椎動(dòng)物化石是熱河生物群的重要組成部分。到目前為止，遼西一帶已發(fā)現(xiàn)的脊椎動(dòng)物化石，包括魚類、兩棲類、爬行類、鳥(niǎo)類、哺乳類共50多個(gè)屬，60多個(gè)種。經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)外古生物專家、學(xué)者的考察斷定，遼寧西部，擁有世界上罕見(jiàn)的古生物化石資源，是中國(guó)的侏羅紀(jì)公園。
原本輕盈矯健的翅膀被侏羅紀(jì)
沉重并石化
但你仍保持著執(zhí)著的飛翔狀態(tài)
從遠(yuǎn)古飛到現(xiàn)代
從此，天空因翅膀而生動(dòng)
時(shí)空因意識(shí)而恒久
就像你的某次為了食物的俯沖
現(xiàn)在沒(méi)有誰(shuí)會(huì)在乎你的終極目標(biāo)
哪里是你展翅的天空
哪里又是你的棲地和森林？
選擇飛翔，注定背負(fù)青天
生有羽翼的物種因在高處而孤獨(dú)
因無(wú)法超越的高度
永遠(yuǎn)要回到承載萬(wàn)物的地面
成為恒久的定格
羽毛 被突如其來(lái)的震動(dòng)凝固
塵埃落定 以第一個(gè)飛天的造型
匍匐成沉積巖
剝離了遠(yuǎn)古的碎片
你展示永恒的飛翔。
―題記《行走的風(fēng)景/鳥(niǎo)化石》
恐龍化石，民間稱為龍骨。民間還傳說(shuō)其有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之功能，有“盛世顯形，亂世隱介”的神奇色彩。
1902 年，俄羅斯地質(zhì)學(xué)家在中俄界河――黑龍江中國(guó)一側(cè)的伊春市嘉蔭縣黑龍江岸邊，一個(gè)叫做白崖的地方發(fā)現(xiàn)了恐龍骸骨化石，并把挖掘出的化石組裝成一具高4.5米、長(zhǎng)8米的完整恐龍化石骨架，定名為黑龍江滿洲龍，陳列在圣彼得堡的原蘇聯(lián)地質(zhì)博物館內(nèi)。這條龍是中國(guó)出土的第一條恐龍，也是中國(guó)流落到國(guó)外的第一具恐龍化石，人稱“神州第一龍”，它是6500萬(wàn)年前最后一批在地球上生存的恐龍之一。如今，這里已經(jīng)是嘉蔭恐龍國(guó)家地質(zhì)公園的所在。
時(shí)序又過(guò)了94年。1996年8月12日，一位來(lái)自遼寧北票的農(nóng)民，帶著一塊長(zhǎng)方形的石板來(lái)到了北京中國(guó)地質(zhì)博物館館長(zhǎng)季強(qiáng)的辦公室，農(nóng)民稱這塊石板是從自家菜園子里挖出來(lái)的，石板上有一個(gè)清晰的恐龍?jiān)煨停喊侯^，翹尾，后腿蹬，狀如奔跑姿態(tài)。季強(qiáng)一眼認(rèn)出，這是只食肉型恐龍化石。其實(shí)，這樣的化石在古生物學(xué)家眼里并不希奇，但季強(qiáng)憑著特有的敏感，發(fā)覺(jué)這只恐龍身上長(zhǎng)著很短的纖維狀皮膚衍生物。從骨骼學(xué)上說(shuō)，這是只食肉型恐龍，但從目前世上現(xiàn)有的資料看，所有恐龍化石都沒(méi)有這樣的纖維狀皮膚衍生物，眼下這個(gè)標(biāo)本是世界第一例。這會(huì)不會(huì)就是學(xué)術(shù)界所說(shuō)的那種由恐龍向鳥(niǎo)演化的過(guò)渡性生物？
之后，季強(qiáng)多次到化石的發(fā)現(xiàn)地――遼寧北票四合屯進(jìn)行挖掘研究。1996年10月，季強(qiáng)根據(jù)大量翔實(shí)的第一手考察資料，將科研成果發(fā)表在《中國(guó)地質(zhì)》雜志上，他聲明：“恐龍沒(méi)有滅絕，現(xiàn)代鳥(niǎo)類就是會(huì)飛的、長(zhǎng)羽毛的恐龍。”
他在該文中正式將這種化石上的生物命名為“中華龍鳥(niǎo)”。1997年4月，季強(qiáng)將中華龍鳥(niǎo)化石帶到美國(guó)蒙大拿大學(xué)，請(qǐng)化石分析專家馬利西瓦爾教授對(duì)化石進(jìn)行生物化學(xué)監(jiān)定，證明中華龍鳥(niǎo)身上的纖維狀皮膚衍生物是羽毛，從而有力地支持自己的觀點(diǎn)。
1999年2月，世界著名古生物學(xué)家?jiàn)W斯特隆在美國(guó)耶魯大學(xué)為中國(guó)科學(xué)家季強(qiáng)舉行大型新聞會(huì)，主題是“中國(guó)長(zhǎng)羽毛的恐龍與鳥(niǎo)類起源”。奧斯特隆專門邀請(qǐng)了全世界500多名科學(xué)家出席。會(huì)上，耶魯大學(xué)公布了蒙大拿大學(xué)馬利西瓦爾教授對(duì)中華龍鳥(niǎo)的化驗(yàn)結(jié)果，全場(chǎng)歡聲雷動(dòng)，為中國(guó)的季強(qiáng)和他研究命名的“中華龍鳥(niǎo)”熱烈鼓掌。
最讓人感到意外和驚喜的是，美國(guó)前總統(tǒng)克林頓也突然到會(huì)，手舉刊有季強(qiáng)論文的美國(guó)《國(guó)家地理》雜志高聲說(shuō)：“這篇文章我看過(guò)，現(xiàn)在我知道了鳥(niǎo)是恐龍變的，中國(guó)遼寧西部發(fā)現(xiàn)的中華龍鳥(niǎo)是本世紀(jì)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)?！?/p>
隨后，以?shī)W斯特隆為首的歐美專家科學(xué)考察隊(duì)，對(duì)中華龍鳥(niǎo)的出產(chǎn)地――遼寧北票市的四合屯化石產(chǎn)地進(jìn)行了考察。專家們一致認(rèn)為：中國(guó)遼西北票四合屯是回答鳥(niǎo)類起源與演化問(wèn)題的最完美的地點(diǎn)！其中，中華龍鳥(niǎo)的發(fā)現(xiàn)改寫了教科書中鳥(niǎo)類起源于德國(guó)始祖鳥(niǎo)的學(xué)說(shuō)。
《經(jīng)濟(jì)》記者在國(guó)內(nèi)的黑龍江、內(nèi)蒙古、山東、陜西出恐龍化石的省份采訪時(shí)了解到，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的恐龍化石從距今2億年前的三疊紀(jì)晚期一直延續(xù)到6500萬(wàn)年前的白堊紀(jì)末期，構(gòu)成了恐龍演化史中較為完整的記錄。在我國(guó)960萬(wàn)平方公里的大地上，東起山東半島，西到天山之巔，北至黑龍江的中俄邊界，南達(dá)云南與廣東，70%以上的區(qū)域都有恐龍化石，是世界公認(rèn)的恐龍化石出產(chǎn)大國(guó)，其中以侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)時(shí)期的恐龍化石為主。
據(jù)資料顯示，世界上發(fā)現(xiàn)恐龍屬種最多的國(guó)家是美國(guó)，有64屬。另外，發(fā)現(xiàn)恐龍屬種較多的國(guó)家有蒙古國(guó)發(fā)現(xiàn)40屬、中國(guó)發(fā)現(xiàn)36屬、加拿大發(fā)現(xiàn)31屬、英國(guó)發(fā)現(xiàn)26屬、阿根廷發(fā)現(xiàn)23屬。
北票四合屯――生命起源地
這里曾是第一雙翅膀的天空
以及第一朵花蕾綻放的土地
一些魚和貝類以及植物以石化的狀態(tài)
把四合屯，一個(gè)小小的村落
讓世界發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)
沉積巖上，寫著侏羅紀(jì)―早白堊世
鳥(niǎo)龍的翅膀搏擊長(zhǎng)空
魚兒在遠(yuǎn)古四合屯的水域嬉戲
沒(méi)有人類足跡，因而水草豐美
到四合屯尋找侏羅紀(jì)
道路通向地質(zhì)剖面坎坷而崎嶇
魚兒們固執(zhí)地張揚(yáng)在石頭上
眼睛仍然一眨不眨地看著世界
鳥(niǎo)龍飛翔的樣子已經(jīng)不再生動(dòng)
但，人們?cè)诿C穆莊嚴(yán)的膜拜
四合屯，讓我們認(rèn)識(shí)進(jìn)化
在這里所有的石頭都讓我們另眼看待
它們因?yàn)樯谶@里而與眾不同
―題記《行走的風(fēng)景/四合屯》
四合屯是個(gè)自然村落，屬遼寧省北票市上園鎮(zhèn)管轄，是個(gè)普普通通的小山村，30多戶人家。然而，如今的四合屯卻有著相當(dāng)高的知名度。到目前，這里已發(fā)現(xiàn)中華龍鳥(niǎo)、孔子鳥(niǎo)、尾羽鳥(niǎo)、遼寧古果、張和獸、翼龍等逾千件令世界古生物學(xué)家嘆為觀止的珍貴化石，其中中華龍鳥(niǎo)和遼寧古果，被公認(rèn)為世界上最原始的鳥(niǎo)、最早的花。
因此，四合屯也就理所當(dāng)然地成為：“世界上第一只鳥(niǎo)飛起的地方，第一朵花綻開(kāi)的地方?！?/p>
世界的目光，從此聚集在這塊神奇的土地上，北票的化石種類之多、賦存之精美、科研價(jià)值之高在全世界都是獨(dú)一無(wú)二的。
2000年，世界古鳥(niǎo)類大會(huì)把北票當(dāng)作會(huì)議必經(jīng)的一個(gè)參觀地點(diǎn)。美國(guó)專家稱：“世界上沒(méi)有其他地方在如此關(guān)鍵的時(shí)間，保存如此完好、如此多的化石群落?！北逼北还J(rèn)為“世界古生物化石寶庫(kù)”，被譽(yù)為“坐落在化石上的城市”。
1997年，經(jīng)遼寧省政府批準(zhǔn)建立北票省級(jí)古生物化石自然保護(hù)區(qū)，1998年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，建立北票國(guó)家級(jí)古生物化石自然保護(hù)區(qū)，設(shè)立“中國(guó)四合屯古生物化石館”。
近年來(lái)，北票市委、市政府不斷加大古生物化石保護(hù)區(qū)的管護(hù)、開(kāi)發(fā)力度，建立了國(guó)內(nèi)首家古生物化石博物館、地質(zhì)剖面篷戶走廊、古生物化石真跡展館。北票四合屯古生物化石自然保護(hù)區(qū)已經(jīng)成為國(guó)家重要的科普教育和國(guó)際鳥(niǎo)類起源研究的科考基地，到目前，已累計(jì)接待境內(nèi)外游客逾百萬(wàn)人次。同時(shí)還加強(qiáng)了國(guó)際間的友好交流與合作，先后在美國(guó)、意大利等國(guó)家舉辦了帶羽毛恐龍的巡回展覽。
在四合屯古生物化石保護(hù)區(qū)域內(nèi)，已經(jīng)發(fā)掘各類古生物化石包括爬行類、魚類、葉枝介類、介形蟲(chóng)類、昆蟲(chóng)類、雙殼類、腹足類以及蛋類和足印類等，共10類46屬80多種；植物化石從蕨類植物到高等的被子植物共10類47屬50多種，特別是出土了各類鳥(niǎo)化石400多片，達(dá)4屬6種。北票的化石資源無(wú)論在屬種上，還是在數(shù)量上堪稱世界第一。
2000年6月1日-4日，第五屆國(guó)際古鳥(niǎo)類與進(jìn)化大會(huì)暨熱河生物群研討會(huì)，在北京中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所召開(kāi)。5月28日-31日，包括50名外賓在內(nèi)的部分會(huì)議代表參加了會(huì)前野外旅行。代表們興致勃勃地參觀了遼寧北票地區(qū)的重要中生代鳥(niǎo)類化石地點(diǎn)和有關(guān)的博物館及地質(zhì)景觀。本次大會(huì)吸引了來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、南非、日本等17個(gè)國(guó)家的110名正式代表，其中許多是國(guó)際知名的學(xué)者?？茖W(xué)家們稱：“北票的古生物化石解決了生命演化問(wèn)題的懸案，在鳥(niǎo)類、植物的起源、被子植物的起源、現(xiàn)代哺乳動(dòng)物的起源、昆蟲(chóng)與開(kāi)花植物協(xié)同演化方面，無(wú)疑是窺視大自然奧秘的一扇天窗。”
鸚鵡嘴龍又譯鸚鵡龍，在希臘文意為“鸚鵡蜥蜴”，是角龍下目鸚鵡嘴龍科的一屬，生存早白堊紀(jì)的亞洲，約1億3000萬(wàn)年前到1億1000萬(wàn)年前。體長(zhǎng)約1-2米。兩足行走，頭短寬而高，吻部彎曲并包以角質(zhì)喙。顴骨高向外伸，牙三葉狀，牙冠低，頸短，外鼻孔小，下顳颥孔寬闊，枕骨孔發(fā)達(dá)。在上頜和下頜上各有7-9個(gè)牙齒。頸很短，頸椎6-9個(gè)。脊椎13-16個(gè)，薦椎5-7個(gè)。前肢比后肢略短，前足有4塊腕骨，第四指退化，第五指消失。股骨比脛骨略短，跖骨約等于脛骨的1/2，后足僅第4趾退化，生存時(shí)代為晚侏羅世――早白堊世。鸚鵡嘴龍名稱的來(lái)源就是因?yàn)樗鼈兊淖旌芟覃W鵡的嘴，故而得名。
陸家屯鸚鵡嘴龍化石，是最原始、生存年代最早的一種恐龍，2006年，由中國(guó)古動(dòng)物學(xué)家周長(zhǎng)付等人命名?；癁?個(gè)頭顱骨，發(fā)現(xiàn)于北票市上園鎮(zhèn)的陸家屯，生存年代是1億2500萬(wàn)年前。陸家屯鸚鵡嘴龍是已知最早的鸚鵡嘴龍，其標(biāo)本頭顱骨，長(zhǎng)度為19厘米，而最大型標(biāo)本的頭顱骨長(zhǎng)度為20.5厘米。周長(zhǎng)付由此判斷，它們的體型接近蒙古鸚鵡嘴龍、西伯利亞鸚鵡嘴龍。它們的眼睛前方有個(gè)小孔，類似蒙古鸚鵡嘴龍。顴骨向兩側(cè)突出，顱骨的寬度大于前后的長(zhǎng)度，這就是陸家屯鸚鵡嘴龍。
飛“龍”在天，利見(jiàn)大人
如一切美好是事物一樣，人類在發(fā)現(xiàn)美的同時(shí)開(kāi)始破壞美，古生物化石更是不能例外。由于恐龍化石，尤其是北票龍和鸚鵡嘴龍個(gè)體大小的特殊性，該品種化石民間收藏?zé)岫冈觥?guó)際市場(chǎng)更是10年價(jià)格飆升10倍。
據(jù)媒體報(bào)道，恐龍骨收藏?zé)岢币严砣蜃畲蟮呐馁u網(wǎng)站eBay，在那里有各式各樣的古生物化石拍賣，包括恐龍牙齒與骨頭。《華爾街日?qǐng)?bào)》曾專題報(bào)道：一只完整的三角龍頭骨在10年間升價(jià)10倍至25萬(wàn)美元。專業(yè)機(jī)構(gòu)也在化石收藏中現(xiàn)身，據(jù)說(shuō)美國(guó)博物館是恐龍骨的最大買家?，F(xiàn)在全球最貴的恐龍骨“暴龍?zhí)K”收藏于芝加哥博物館，1997年，芝加哥博物館在麥當(dāng)勞和迪斯尼的資助下，才拍得這副迄今最完整的暴龍化石，當(dāng)時(shí)的成交價(jià)就高達(dá)836萬(wàn)美元。與國(guó)際行情相對(duì)應(yīng)的是，國(guó)內(nèi)的化石價(jià)格也水漲船高，前幾年一塊疊層石的印章坯子，只要10元，而現(xiàn)在甚至出價(jià)到上千元。而風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外的用化石制作首飾之風(fēng)，更是帶動(dòng)了化石的收藏。目前國(guó)內(nèi)化石收藏者最喜歡的收藏品種是鳥(niǎo)化石、鸚鵡嘴龍、龜化石、昆蟲(chóng)、蜻蜓等，其價(jià)值不菲。
《侏羅紀(jì)公園》帶旺化石收藏。科幻電影《侏羅紀(jì)公園》對(duì)化石收藏影響巨大，許多人正是看了這部電影后才對(duì)化石收藏感興趣的。在北票化石出產(chǎn)區(qū)域，前幾年有農(nóng)民挖掘化石賺錢，也有的農(nóng)民把自己包的山場(chǎng)轉(zhuǎn)租給別人挖掘撈“增收”等。近年，由于北票市主管部門的嚴(yán)管力度，這種現(xiàn)象有所改觀。
科考價(jià)值。恐龍有許多待解之謎，是人類尚在認(rèn)識(shí)的事物?？铸埢终滟F，是不可再生的古生物資源。揭開(kāi)某一地區(qū)恐龍生存之謎、跨越時(shí)空之謎、無(wú)恐龍蛋之謎、滅絕之謎及生活在不同年代、毫不相生的植食性恐龍與肉食性恐龍同埋一堆之謎，對(duì)于考證古生物演化進(jìn)程具有深遠(yuǎn)意義；
科普價(jià)值。探尋遠(yuǎn)古奧秘，遨游古生物世界，展示史前文化，對(duì)于喚起人們熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境、關(guān)注人類生存空間、普及科學(xué)文化知識(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義；
【關(guān) 鍵 詞】沙漠歷史地理學(xué)/理論問(wèn)題/河西走廊
沙漠歷史地理學(xué)是我國(guó)著名學(xué)者、業(yè)師侯仁之院士奠基開(kāi)創(chuàng)的一門新型學(xué)科[1]。這一學(xué)科研究歷史時(shí)期干旱、 半干旱（含部分半濕潤(rùn)）地區(qū)由于人類不合理的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，破壞其原有的脆弱生態(tài)平衡，使原非沙漠地區(qū)出現(xiàn)了以風(fēng)沙活動(dòng)為主要特征的類似沙質(zhì)荒漠環(huán)境退化的過(guò)程及其產(chǎn)生的機(jī)制。土地沙漠化是人類面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，有必要探究其形成的歷史過(guò)程和產(chǎn)生的根源，因此沙漠歷史地理的研究愈來(lái)愈受到各國(guó)學(xué)者的重視。
1 沙漠化發(fā)生的地域
據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查，河西走廊歷史時(shí)期的沙漠化過(guò)程主要出現(xiàn)在內(nèi)陸河流下游，特別是范圍較大的成片沙漠化區(qū)域更是如此。內(nèi)陸河流中游亦可見(jiàn)沙漠化土地，但分布較為零星，且范圍較小。面積達(dá)1 000km[2]的民勤縣西沙窩一地，原為漢唐時(shí)期的一片古綠洲， 即位處石羊河下游，盛唐以后演變成沙漠。今地表景觀為，在遭受嚴(yán)重風(fēng)蝕的古耕地上散布著成片的半固定白刺灌叢沙堆，間有少許裸露的新月形沙壟，其間廢棄的渠堤、阡陌遺跡斷續(xù)可辨，并散落陶片、磚塊、錢幣等漢唐遺物。這片茫茫的沙丘中還殘存數(shù)處沙井文化遺址和三角城、連城、古城、文一古城等多座古城廢墟[2]。古綠洲的東部即為現(xiàn)代民勤綠洲， 其東北約10km為石羊河古終端湖-豬野澤的遺跡[3]。面積約1 200km[2] 著名的古居延-黑城綠洲，即位處黑河下游的內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗東南。這是一片漢至元代的綠洲，今地表景觀為連片風(fēng)蝕古耕地遺跡與吹揚(yáng)灌叢沙堆、流動(dòng)沙丘相間分布，早已干涸的古渠道時(shí)斷時(shí)續(xù)，歷歷在目。其間殘存K710城（漢）、K688城（漢）、烏蘭德勒布井城（F84，漢）、 溫都格勒日格城（K749，漢）、馬圈城（K789，唐）、綠城（漢）、破城子（A8，漢）、黑城（K799，西夏、元）等多座古城址。古居延澤位于古綠洲東北部的居延洼地，殘存6條呈平行環(huán)狀的古湖岸堤[4]。面積達(dá)650 km[2]的金塔縣東沙窩古綠洲，即位于討賴河-北大河下游， 亦唐代以后沙化。其地遍布高約2～4m的白刺灌叢沙堆和檉柳灌叢沙堆， 間有新月形沙丘和流動(dòng)沙梁，沙堆沙丘間古耕地成片出露，遺跡清晰。古綠洲上留存數(shù)處火燒溝文化遺址和西三角城、西古城、三角城、下長(zhǎng)城、破城、黃鴨墩城、下破城、北三角城、西窯破莊等10余座漢唐古城址，并有較多古陶窯分布[5]。再如，馬營(yíng)河擺浪河下游古綠洲、 蘆草溝下游古綠洲、石油河下游古綠洲等莫不如此。不獨(dú)河西如此，塔里木盆地邊緣等干旱地區(qū)古綠洲沙漠化區(qū)域亦呈現(xiàn)出這種分布規(guī)律。如著名的樓蘭古綠洲即位于孔雀河下游、精絕古綠洲位于尼雅河下游、喀拉屯古綠洲位于克里雅河下游、安的爾古綠洲位于安的爾河下游等。
古綠洲沙漠化區(qū)域多出現(xiàn)在河流下游，其原因在于下游地區(qū)位處綠洲尾閭，水資源狀況較差，易受水量變化的影響，且地當(dāng)盛行風(fēng)向（偏北風(fēng)）前沖，干旱、大風(fēng)等災(zāi)害性天氣的作用較烈，又多與流沙、鹽堿地、戈壁等相間分布，甚至被沙漠切割包圍，其生態(tài)環(huán)境的潛在不穩(wěn)定性很強(qiáng)，因而沙漠化過(guò)程易于被激發(fā)活化，在人類不合理的開(kāi)發(fā)利用方式作用下易于向荒漠演替。故此防治沙漠化的重點(diǎn)應(yīng)放在綠洲下游地區(qū)。
河流中游亦有沙漠化區(qū)域，但其范圍較小。如張掖"黑水國(guó)"古綠洲即位于黑河中游綠洲腹地，唐代以后發(fā)生沙漠化，面積僅約30km[2［5］]。又如地處石羊河流域中游的武威市高溝堡一帶，清代后期發(fā)生沙漠化，面積約45km[2［4］]。
2 沙漠化過(guò)程的途徑
沙漠化過(guò)程的途徑或曰沙漠化作用的方式，主要有就地起沙、風(fēng)蝕綠洲、流沙入侵和洪積物掩埋綠洲，其中又以前兩者為最重要。沙漠化過(guò)程的途徑不同，所形成沙漠化區(qū)域的地表景觀形態(tài)亦各具其異。
就地起沙主要出現(xiàn)在河流下游成片的沙漠化區(qū)域，這里的地表組成物資以較疏松的河湖相粘土、亞粘土夾層的沙質(zhì)沉積物為主，當(dāng)一旦因水源不及或人為破壞大面積棄耕后，造成疏松地表直接裸露，在失去原有植被（人工的、自然的）保護(hù)的情況下，風(fēng)沙活動(dòng)迅速加強(qiáng)，其生態(tài)環(huán)境潛在的不穩(wěn)定性迅速激化，以致出現(xiàn)吹揚(yáng)灌叢沙堆或形成片狀流沙地，綠洲逐漸向荒漠演化。石羊河下游的西沙窩古綠洲即是如此。今天這里所見(jiàn)為成片的半固定白刺灌叢沙堆，沙堆高約2～3m， 丘間距8 ～25m，白刺覆蓋度30％～40％，其間亦有少許裸露的新月形沙壟。 當(dāng)接近沙窩西北部邊緣則白刺覆蓋度漸趨稀疏，以致出現(xiàn)大片流動(dòng)沙丘；當(dāng)靠近其東南部邊緣毗近現(xiàn)代綠洲處，因地下水狀況稍好，則綿延著一條寬約1km的檉柳灌叢沙堆帶，沙堆高約3～5m，檉柳覆蓋度60％～70％，檉柳株高1.5～2.5m。 西沙窩這種由東南向西北灌叢沙堆景觀的逐漸變化，反映了其地下水條件的逐步惡化和沙漠化程度的加深，也表明其地沙漠化過(guò)程應(yīng)是漸次由西北推向東南的。古綠洲上分布的這些灌叢沙堆及其形態(tài)的差異，往往成為歷史上所發(fā)生沙漠化過(guò)程的主要標(biāo)識(shí)和衡量其發(fā)生發(fā)展程度的標(biāo)志。西沙窩沙漠化的途徑主要即就地起沙［2］，古居延綠洲、金塔東沙窩古綠洲等的沙漠化過(guò)程亦皆如此，地表形態(tài)也大體類似。
風(fēng)蝕綠洲主要出現(xiàn)在以粘土亞粘土為主、沙質(zhì)沉積物較少的古綠洲區(qū)段，這里因故棄耕失去植被保護(hù)后，在強(qiáng)烈風(fēng)力吹蝕下，地表被蝕成條條壟槽，呈現(xiàn)出以雅丹地貌為主的景觀。此類沙漠化土地既可能出現(xiàn)在下游地表組成物資較堅(jiān)硬的區(qū)段，如蘆草溝下游、黑河下游若干區(qū)域，亦可能出現(xiàn)在中游一些區(qū)地段，如疏勒河中游鎖陽(yáng)城一帶。敦煌與安西交界處的蘆草溝下游漢唐古綠洲，南北寬8～13km，東西長(zhǎng)約20km，總面積約180km[2]，所見(jiàn)棄耕地極目連片，皆呈現(xiàn)為遭受嚴(yán)重風(fēng)蝕的光板硬地面，風(fēng)蝕壟槽比高0.8～2.5m。河道、堰壩遺跡明顯， 并可辨出干渠、支渠之別。干渠以砂石筑堤，高出風(fēng)蝕地面1.5m， 渠底寬約20m，殘深0.2～0.5m，支渠呈低槽式，低于風(fēng)蝕地面0.5～1m，底寬3 ～8m。支渠分列干渠兩側(cè)，呈較齊整的羽狀排列，其間亦有稀疏的灌叢沙堆分布［6］。
流沙入侵，主要出現(xiàn)在古綠洲邊緣臨近沙漠的區(qū)段。因其周緣固沙植被的破壞，導(dǎo)致流沙大量侵入，遂使這些區(qū)段逐漸形成密集新月形沙丘、沙丘鏈的景觀，或新月形沙丘與吹揚(yáng)灌叢沙堆、風(fēng)蝕棄耕地交錯(cuò)分布。此種沙漠化土地一般面積稍小，不及就地起沙和風(fēng)蝕綠洲的面積大。敦煌古陽(yáng)關(guān)地區(qū)、武威高溝堡、民勤青松堡沙山堡一帶均屬此種景況。如古陽(yáng)關(guān)地區(qū)沙漠化土地約50km[2]， 新月形沙丘鏈呈東北－西南向（與主風(fēng)向垂直）排列，沙丘鏈高3～8m。丘間地寬50m，暴露大片風(fēng)蝕古耕地，其上散落不少陶片、銅器鐵器殘片、古錢幣等物，當(dāng)?shù)厮追Q其為"古董灘"。著名的陽(yáng)關(guān)遺址即在這里［5］。
洪積物掩埋綠洲，主要出現(xiàn)在流域上中游洪積物豐富的地段。河流出山后攜帶大量礫石泥沙，一旦山洪暴發(fā)河堤決口，所攜洪積物傾瀉于綠洲農(nóng)田上，遂造成其棄耕荒蕪。此類沙漠化土地亦面積較小。筆者曾查得，永昌縣亂墩子灘一帶棄耕地上平鋪著一薄層洪積礫石層，所見(jiàn)軸長(zhǎng)數(shù)厘米至十?dāng)?shù)厘米的卵石遍地撒落，阡陌遺跡歷歷在目，并多見(jiàn)明代青瓷片等物。這里原為明永寧堡的墾區(qū)，位處石羊河支流西營(yíng)河近側(cè)，因明清時(shí)破壞祁連山林木，致使其涵養(yǎng)、調(diào)蓄水源的能力減低，河流含沙量增大，水情趨于不穩(wěn)定，終使這片綠洲被洪積物掩埋，又經(jīng)風(fēng)力吹蝕，細(xì)粒物資多被蝕走，只剩下較大的礫石殘留地面。其發(fā)生沙漠化的時(shí)代當(dāng)在明代后期（注：李并成.武威-民勤綠洲歷史時(shí)期的土地開(kāi)發(fā)及其沙漠化過(guò)程.北京大學(xué)碩士論文，1998.141～143）。
3 沙漠化發(fā)展的趨勢(shì)
近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界有一種頗為流行的說(shuō)法，認(rèn)為在干旱地區(qū)隨著人類利用改造自然活動(dòng)的加劇，沙漠化過(guò)程亦不斷強(qiáng)化，沙漠化土地不斷擴(kuò)大，綠洲范圍則日趨縮小，今天的綠洲面積較之古代已經(jīng)大大蹙縮了。
眾所周知，綠洲乃干旱荒漠地區(qū)水資源作用的產(chǎn)物，綠洲范圍的大小及其盈縮變化主要受水資源多寡的制約，而水資源的豐寡又直接取決于大氣環(huán)流狀況；只要?dú)v史上大的氣候環(huán)流形勢(shì)及河流總的水量無(wú)大變化，則其所發(fā)育形成的綠洲總面積就不致發(fā)生大的改觀。因而考察歷史時(shí)期綠洲的盈縮演變，首先需要探討氣候干濕狀況的變遷。為解決此問(wèn)題，筆者曾檢索整理了河西走廊2000多年來(lái)的有關(guān)氣候旱澇史料，采用濕潤(rùn)指數(shù)公式處理分析，較系統(tǒng)地研究了該地區(qū)歷史上氣候干濕變化的概況，得出如下結(jié)論：河西歷史上氣候干濕曾有多次波動(dòng)，但波動(dòng)的幅度不大，這種波動(dòng)并未從根本上改變河西干旱缺雨的地理景觀，并未動(dòng)搖其干旱大陸性氣候類型的基本屬性［7］。本地區(qū)有關(guān)"流沙"、 "沙嶺"等記載從最古的史書起直到今日一直不絕于冊(cè)，即使在濕潤(rùn)指數(shù)最高的年代，如清代前、中期亦莫能外。既然如此，則由其決定的河西走廊歷史上的水資源量及其所形成發(fā)育的綠洲面積就不致有大的變動(dòng)，今天的綠洲就絕不會(huì)比古代大大縮小。
筆者曾依據(jù)敦煌文書百余卷，并經(jīng)多次實(shí)地踏勘，考出唐宋時(shí)代敦煌地區(qū)曾進(jìn)行了大規(guī)模的水利建設(shè)，開(kāi)有大小干支渠道百余條，從這些渠道的分布格局來(lái)看，唐宋敦煌綠洲的范圍不僅沒(méi)能超出今天的綠洲，而且還較今綠洲稍?。? ］。 唐宋敦煌綠洲的最西端起自沙州城西12.5km的馬圈口堰，最南端抵達(dá)沙州城南5km鳴沙山麓的神農(nóng)渠； 最東南延至沙州城東20km外的官渠、三支渠尾閭；以上三端點(diǎn)分別與今綠洲西、南、東端點(diǎn)大體吻合；最北端則伸至沙州城北24.5km的北府渠尾閭，即今黃渠鄉(xiāng)馬圈灘村北部一帶，尚未達(dá)到今黃墩子國(guó)有農(nóng)場(chǎng)，較今綠洲北端蹙縮約8km?？梢?jiàn)唐宋敦煌綠洲的范圍除北部延伸不及今日外， 余皆與今綠洲相吻。
此外，敦煌城西南70km處還有一塊較小的綠洲，即今南湖綠洲，唐于這里設(shè)壽昌縣。當(dāng)時(shí)該縣開(kāi)有大渠、長(zhǎng)支渠、令狐渠等多條灌溉渠道，其分布范圍亦大體和今綠洲相似。又據(jù)敦煌文書Φ.0366號(hào)記載， 當(dāng)時(shí)壽昌綠洲以壽昌城為中心，南5km，東2.5km，北5km，西15km， 面積約120km[2]。而今天南湖綠洲則東西12km許，較唐代約縮短5km， 綠洲西部陽(yáng)關(guān)一帶和壽昌故城及其以東、東北部分地區(qū)唐代以后逐漸沙化荒棄，因而綠洲東西蹙縮；但今天綠洲則南北長(zhǎng)達(dá)16km，較唐向北推進(jìn)約6km， 唐代灌渠尚未到達(dá)的南湖國(guó)有林場(chǎng)以至二墩一帶建國(guó)以來(lái)已被開(kāi)辟利用。今天南湖綠洲總面積約130km[2]，較唐亦有所擴(kuò)大。
由此可知，在千余年來(lái)人類活動(dòng)的影響下，敦煌綠洲不是大大縮小了，而是有所擴(kuò)大。隨著今天科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)綠洲地表、地下水資源的較充分開(kāi)采，古代人們不能利用的湖沼灘地乃至鹽漬堿鹵之地已部分被開(kāi)發(fā)利用，綠洲的范圍遂有所延展，而并非縮小。盡管今天的科技進(jìn)步可使綠洲得以擴(kuò)大，但由于受水資源的制約，綠洲范圍的擴(kuò)大又是很有限的，切不可不顧及綠洲可資利用的地表、地下水量，盲目開(kāi)墾，盲目擴(kuò)大灌溉，否則必然給綠洲自身的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重危害，植被退化、水源劣化，乃至土地沙漠化過(guò)程即會(huì)接踵而至。
另需說(shuō)明，本文論及敦煌綠洲未比古代縮小，但并不意味著古今地理就沒(méi)有變化。由于歷史上的濫墾濫牧、過(guò)度樵采、對(duì)水資源的不合理利用等活動(dòng)，曾造成某些方面的惡果，綠洲東部甜水井漢代軍屯遺址和南湖陽(yáng)關(guān)地區(qū)以及壽昌城的荒棄沙化即是例證。然而我們還應(yīng)看到，這種沙漠化過(guò)程僅限于局部地段，并未對(duì)整個(gè)敦煌綠洲的格局造成多大改觀，此處發(fā)生沙漠化，彼處又有新的土地開(kāi)辟。由于綠洲總水量古今無(wú)大差異，綠洲總面積自然亦不致相去過(guò)遠(yuǎn)。在干旱地區(qū)地理上，一定的河流水量總是大體滋養(yǎng)、維持一定規(guī)模的綠洲，古今中外概莫能外，當(dāng)然對(duì)于盡管是局部地區(qū)的沙漠化也決不應(yīng)掉以輕心。
不獨(dú)敦煌綠洲如此，筆者考得河西走廊其它一些古綠洲亦皆如此。如位于石羊河下游面積達(dá)1000km[2] 的民勤縣西沙窩漢唐古綠洲沙漠化以來(lái)，石羊河水在其東部又逐漸形成新綠洲，這即是元明清以來(lái)漸次開(kāi)發(fā)今天仍在利用的現(xiàn)代綠洲［9］。又如位于北大河下游面積約650km[2]的金塔縣東沙窩漢唐古綠洲，在廢棄沙漠化的同時(shí)，其西側(cè)則形成了直到現(xiàn)今仍利用的新金塔綠洲；位于石油河、北石河下游面積約480km[2]的玉門市花海比家灘古綠洲沙漠化以來(lái)其東部又發(fā)育了新的花海綠洲；位于古昌馬河下游面積約500km[2]的鎖陽(yáng)城古綠洲沙漠化以來(lái)其東北部該河大轉(zhuǎn)彎處遂形成了新的安西河?xùn)|綠洲和玉門鎮(zhèn)綠洲；位于馬營(yíng)河、擺浪河下游面積約450km[2]的酒泉、高臺(tái)接界處的駱駝城古綠洲荒廢之際則在其上游出現(xiàn)了屯升－新壩新綠洲等等［10］。這些古綠洲的廢棄同樣并未明顯引起流域總的綠洲面積的減少。
筆者還注意到，塔里木盆地邊緣的一些古綠洲亦皆如此。如位于孔雀河下游的樓蘭綠洲、位于尼雅河下游的精絕綠洲、位于克里雅河下游的喀拉屯古綠洲、位于安的爾河下游的安的爾古綠洲等，均是由于中、上游地位的大量開(kāi)墾引灌盲目擴(kuò)大墾殖而導(dǎo)致其下游水源不及而荒蕪沙化的。
可以認(rèn)為，沙漠化過(guò)程的實(shí)質(zhì)是一種因人類不合理的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)引發(fā)的，由于綠洲水資源的移動(dòng)和重新分布而導(dǎo)致的綠洲的轉(zhuǎn)移過(guò)程，其轉(zhuǎn)移的基本方向之一是由下游向中上游的遷移，而并非綠洲的不斷縮小或消失。伴隨著這種遷移，造成原有綠洲的荒廢和新綠洲的出現(xiàn)。
4 沙漠化土地的逆轉(zhuǎn)
根據(jù)筆者體會(huì)，土地在一定的條件下是可能逆轉(zhuǎn)的，但逆轉(zhuǎn)的難易程度卻因干旱地區(qū)與半干旱地區(qū)的不同而有著顯著差異，有些地區(qū)的逆轉(zhuǎn)殆無(wú)可能。
干旱地區(qū)自然生境嚴(yán)酷，雨量稀少，在天然狀態(tài)下沙漠化土地的逆轉(zhuǎn)很難，特別是因流沙侵入形成的沙漠化土地，沙丘流動(dòng)，沙浪肆虐，自然的土壤粘化、生草過(guò)程極為困難，更無(wú)逆轉(zhuǎn)的可能。如民勤縣西沙窩古綠洲自盛唐以后千余年來(lái)的氣候狀況下從未有過(guò)多少改觀。當(dāng)元代以后重新向石羊河下游綠洲墾辟時(shí)，西沙窩古綠洲根本不堪復(fù)用，只能另?yè)袼帲谖魃掣C的東側(cè)另辟新綠洲，這即是今天仍在利用的現(xiàn)代民勤綠洲［9］。
位于黑河下游面積約1200km[2]的居延古綠洲， 以及前舉金塔東沙窩古綠洲、馬營(yíng)河擺浪河下游古綠洲、玉門比家灘古綠洲、鎖陽(yáng)城古綠洲、古陽(yáng)關(guān)綠洲等，其沙漠化土地形成以來(lái)，均從未有過(guò)逆轉(zhuǎn)。因而對(duì)于干旱地區(qū)來(lái)說(shuō)，一旦出現(xiàn)沙漠化過(guò)程就很可能意味著原有綠洲耕地資源的永遠(yuǎn)喪失。可見(jiàn)保護(hù)綠洲現(xiàn)有土地，防治沙漠化的發(fā)生發(fā)展，在干旱地區(qū)就顯得尤為至關(guān)緊要。
與此有別，半干旱地區(qū)的沙漠化土地則較易逆轉(zhuǎn)。半干旱地區(qū)降水稍多，當(dāng)不合理的人為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的壓力一經(jīng)減輕，采取必要的封育措施，在天然狀態(tài)下就可能出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，已形成的沙漠化土地可以向沙質(zhì)草原或草原轉(zhuǎn)化，如科爾沁沙地所表現(xiàn)出的那樣（注：武弘麟. 科爾沁沙地沙漠化過(guò)程初探.北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，1985.21～24）。如再加以必要的人工恢復(fù)措施，是其逆轉(zhuǎn)的過(guò)程當(dāng)會(huì)更快。 【參考文獻(xiàn)】
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國(guó)際音理會(huì)（IMC）成立于1949年，是聯(lián)合國(guó)教科文組織（UN-ESCO）屬下的音樂(lè)領(lǐng)域最高組織，總部設(shè)在巴黎，其宗旨為促進(jìn)世界音樂(lè)文化、音樂(lè)教育與音樂(lè)研究的交流。亞洲大洋洲音樂(lè)學(xué)會(huì)是國(guó)際音理會(huì)下屬的四個(gè)區(qū)域性音樂(lè)協(xié)會(huì)之一，其目的是“進(jìn)一步加強(qiáng)亞大地區(qū)音樂(lè)的交流與宣傳，加強(qiáng)和改善我們共同的活動(dòng)，為各種各樣的音樂(lè)發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)和支持”。亞太民族音樂(lè)學(xué)會(huì)（APSE）是以搜集、整理、保存亞太地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)、支持亞太地區(qū)的相關(guān)音樂(lè)研究、促進(jìn)這個(gè)地區(qū)不同國(guó)家間的國(guó)際文化交流為目的的國(guó)際性組織，學(xué)會(huì)會(huì)員近千人，遍及亞太地區(qū)二十幾個(gè)國(guó)家。泰山學(xué)術(shù)論壇是山東省教育廳為推進(jìn)山東高校“泰山學(xué)者”工程建設(shè)，擴(kuò)大山東在海內(nèi)外吸引人才工作的影響力，引領(lǐng)高校學(xué)科發(fā)展和人才工作設(shè)立的一個(gè)專門學(xué)術(shù)論壇。它以“泰山學(xué)者”特聘教授為主體，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者、專家等學(xué)科領(lǐng)軍人物，召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，舉辦學(xué)術(shù)講座，通過(guò)多種方式和途徑進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與合作，跟蹤國(guó)際學(xué)術(shù)前沿發(fā)展動(dòng)態(tài)，把握學(xué)術(shù)發(fā)展方向，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。
本屆“兩會(huì)一壇”共有來(lái)自包括中國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、新西蘭、泰國(guó)、韓國(guó)、柬埔寨等國(guó)家的近百位國(guó)內(nèi)外學(xué)者參會(huì)，收到中外文學(xué)術(shù)論文五十余篇。在為期3天的會(huì)議中，與會(huì)代表圍繞亞洲、大洋洲、太平洋地區(qū)民族音樂(lè)之間的傳播與交流，構(gòu)建該地區(qū)各自國(guó)家民族的傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系，區(qū)域音樂(lè)的傳承研究，山東民間音樂(lè)文化研究等議題，進(jìn)行了主題發(fā)言以及廣泛而深入的交流與探討，并對(duì)學(xué)會(huì)及各國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行了展望。
下面，從五個(gè)方面，對(duì)本屆“兩會(huì)一壇”的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行概括與總結(jié)：
一、關(guān)于兩個(gè)學(xué)會(huì)的發(fā)展與建設(shè)問(wèn)題
亞太民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王耀華教授《以學(xué)術(shù)年會(huì)為載體，促進(jìn)亞太地區(qū)民族音樂(lè)學(xué)術(shù)交流——以亞太民族音樂(lè)學(xué)會(huì)為例》的發(fā)言，指出通過(guò)該學(xué)會(huì)近年來(lái)在不同地區(qū)成功舉辦學(xué)術(shù)年會(huì)，探討了以學(xué)術(shù)年會(huì)促進(jìn)各國(guó)之間音樂(lè)文化交流與合作的可能性，既保護(hù)了不同族群音樂(lè)文化的特性，同時(shí)也促進(jìn)了音樂(lè)文化的持續(xù)性發(fā)展。國(guó)際音理會(huì)亞大地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)海倫·蘭卡斯特（Helen Lancaster）《亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)在不同文化中的音樂(lè)特色建設(shè)》的發(fā)言，介紹了該學(xué)會(huì)的成立目的，即不同音樂(lè)文化的交流與合作，并分別列舉了兩個(gè)不同區(qū)域音樂(lè)合作的成功案例：一是2011年國(guó)際音理會(huì)在愛(ài)沙尼亞舉行的音樂(lè)論壇中的“圣靈世界”，即把以色列和加沙的爵士樂(lè)手聚在一起，他們共同表演、幫助彼此的案例：二是1999年四川音樂(lè)學(xué)院作曲家鄒向平與澳大利亞音樂(lè)家萬(wàn)尼薩·湯姆雷森（Vanessa Tom-linson）和格瑞克·格里斯伍德（Grie Griswold）合作創(chuàng)作的《坦途》，體現(xiàn)了中西音樂(lè)間的對(duì)話。韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)權(quán)五圣教授（Kwon Oh-sung）的《21世紀(jì)亞洲音樂(lè)學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向》，提出“我們關(guān)注的是全球化程度越高，小國(guó)的文化特點(diǎn)將會(huì)逐漸消失，因?yàn)榇髧?guó)的文化團(tuán)體將會(huì)戰(zhàn)勝小國(guó)文化特點(diǎn)，這就意味著在全球化背景下我們存在著失去文化多樣性的危險(xiǎn)。因此，文化的原始性與獨(dú)特性在全球化時(shí)代顯得尤為重要”。另外，國(guó)際音理會(huì)亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)理事、新西蘭的朱莉·斯佩琳（Jilie Sperring）的《亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)在地區(qū)協(xié)作中的支持一以新西蘭音樂(lè)與音樂(lè)家為例》從不同視角探討了區(qū)域合作與交流的現(xiàn)實(shí)意義與未來(lái)發(fā)展的展望：國(guó)際音理會(huì)亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)理事、澳大利亞的邁克爾·索利斯（Michael Sollis）的《亞太青年音樂(lè)家國(guó)際交流合作的途徑》的發(fā)言也指出了亞太各國(guó)青年音樂(lè)家合作的現(xiàn)實(shí)意義、方法和途徑。
二、關(guān)于區(qū)域音樂(lè)文本研究、保護(hù)、傳承等專題，是本屆年會(huì)的重頭戲
泰國(guó)馬哈沙拉堪大學(xué)音樂(lè)學(xué)院亞利策·夏帕洛特（Jarernchai Chonpairot）教授的《學(xué)習(xí)演奏泰國(guó)肯（Khaen）的新方法》，探討了經(jīng)過(guò)實(shí)踐的有效學(xué)習(xí)泰國(guó)口琴（Khean）的方法（技法方面），對(duì)于傳統(tǒng)樂(lè)器的傳承具有較強(qiáng)的借鑒意義。中央民族大學(xué)毛繼增教授《雪域優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)是中華文化的一道靚麗的風(fēng)景線》的發(fā)言，凝聚了作者長(zhǎng)達(dá)4年時(shí)間8次深入藏區(qū)潛心研究的心血。作者有選擇地研究了藏族一音歌曲“伯諧”，用“歐蓋”唱法演唱的誦經(jīng)音樂(lè)以及史詩(shī)《格薩爾王傳》，指出了由于獨(dú)特的自然和歷史原因，藏族傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)成為了“中華文化的一道靚麗的風(fēng)景線”。中央民族樂(lè)團(tuán)張振濤教授《走進(jìn)現(xiàn)代的陜北民歌》的發(fā)言，以深層社會(huì)、政治為背景，關(guān)注20世紀(jì)以來(lái)陜北民歌的歷史變遷，論證了陜北民歌在20世紀(jì)傳遍全國(guó)是“政治層面的話語(yǔ)權(quán)威以及民間文化走向現(xiàn)代性的時(shí)代需求”。青島大學(xué)祁慧民副教授《論互助土族人的色彩觀念》的發(fā)言從一個(gè)民俗現(xiàn)象著手，通過(guò)對(duì)青?；ブ磷迦薙haoso的文化解讀，得出“彩虹故鄉(xiāng)”是青?；ブh的一種約定俗成的稱謂，其五種色彩在生活中的運(yùn)用蘊(yùn)含著土族人的信仰、觀念和文化選擇的結(jié)論。南京藝術(shù)學(xué)院孫明躍副教授《“白沙細(xì)樂(lè)”——多民族音樂(lè)文化的結(jié)晶》的發(fā)言，從樂(lè)器和曲牌入手，闡述了其文化內(nèi)涵及發(fā)展演變的歷史進(jìn)程，揭示了“白沙細(xì)樂(lè)”是納西族本土文化和其他民族文化交匯與融合的產(chǎn)物的觀點(diǎn)。中央民族大學(xué)柯琳教授《貴州安順“地戲”發(fā)展路徑研究》的發(fā)言，以分布于貴州安順地區(qū)的“地戲”作為研究對(duì)象，探討了該戲種如何適應(yīng)區(qū)域環(huán)境、承傳區(qū)域文化以及創(chuàng)新與發(fā)展等問(wèn)題。最后指出：“一粒沙知世界，一個(gè)屯堡文化或許是每一個(gè)民族和族群文化發(fā)展的縮影?！碧K州大學(xué)馮蕓教授《多元文化視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承》，通過(guò)對(duì)歷代編訂的昆曲曲譜在版本、譜式、制譜及多樣化的呈現(xiàn)與不同詮釋，折射出的珍貴文獻(xiàn)價(jià)值和理論價(jià)值。
三、關(guān)于亞太地區(qū)民族音樂(lè)傳播與交流的專題，亦成為本屆學(xué)術(shù)論壇的主題
其一，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)定音樂(lè)形態(tài)的傳播與交流的研究。如山東藝術(shù)學(xué)院“泰山學(xué)者”劉曉靜教授的《明清時(shí)期中國(guó)俗曲的發(fā)展與傳播》，通過(guò)對(duì)明清時(shí)期興起于北方、蔓延至南方，成為中華傳統(tǒng)文化中一種重要音樂(lè)現(xiàn)象的俗曲進(jìn)行的分析和研究，揭示了特定歷史背景下俗曲的文化內(nèi)涵，總結(jié)了俗曲“活潑清新，純真尚情”的藝術(shù)特質(zhì)以及對(duì)周邊及其他地區(qū)所產(chǎn)生的廣泛而持續(xù)的影響。
其二，是對(duì)中華文化圈內(nèi)的音樂(lè)傳播與交流的研究。如青島大學(xué)王靜怡教授《中國(guó)音樂(lè)在東南亞地區(qū)的傳播特點(diǎn)》的發(fā)言，通過(guò)對(duì)近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)在東南亞地區(qū)的傳播史料的梳理，總結(jié)了其階段性、傳播媒體及途徑的社會(huì)性、傳播內(nèi)容的偏重性以及傳播方式的多樣性等主要傳播特點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出，內(nèi)容和方式的多樣性使得中國(guó)音樂(lè)無(wú)論在第一代移民還是新一代華人中都能被接受。無(wú)論在華人社會(huì)的傳統(tǒng)音樂(lè)、創(chuàng)作音樂(lè)中，還是在當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)中都能得以體現(xiàn)，從而真正地融入并植根于東南亞民眾，成為東南亞多民族音樂(lè)文化中的一朵奇葩。山東藝術(shù)學(xué)院王東濤副教授《中日傳統(tǒng)音樂(lè)中幾個(gè)相同概念的不同內(nèi)涵》的發(fā)言，以中日傳統(tǒng)音樂(lè)中諸如雅樂(lè)之類的幾個(gè)相同的核心概念的比較分析作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)相關(guān)史料的考證，揭示了這些相同概念的內(nèi)涵的本質(zhì)不同，同時(shí)也進(jìn)～步探溯了古代中日音樂(lè)交流中，形成這些相同概念變異的諸多歷史原因。
其三，是中西音樂(lè)的交流方面。如山東藝術(shù)學(xué)院彭麗教授《中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)西部大學(xué)的傳承與流變》的發(fā)言，介紹了中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)西部加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）的課程設(shè)置、教學(xué)理念及藝術(shù)實(shí)踐等情況，指出了中樂(lè)作為傳承中華音樂(lè)文化的載體正以新的形式與內(nèi)涵進(jìn)行著流變的現(xiàn)實(shí)狀況。
此外，尚有關(guān)于特定區(qū)域和歷史時(shí)期內(nèi)的樂(lè)器律制進(jìn)行專題研究的發(fā)言，如韓國(guó)李輔亨（Lee Bo-Hyung）教授《十二聲或七聲：平均律樂(lè)器》的發(fā)言，則從樂(lè)器學(xué)的角度對(duì)東亞歷史上的平均律樂(lè)器進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。
四、關(guān)虧山東民間音樂(lè)文化研究的專題發(fā)言，集中展示了山東當(dāng)?shù)貙W(xué)者對(duì)自身音樂(lè)文化的關(guān)注和重視
山東省文聯(lián)副主席、音協(xié)主席張桂林《齊魯傳統(tǒng)音樂(lè)的曾經(jīng)發(fā)展和思考》的發(fā)言，以山東傳統(tǒng)音樂(lè)為線索，從歷史和現(xiàn)實(shí)的高度提出了重視民間藝術(shù)的保護(hù)，應(yīng)從保存、繼承、發(fā)展三個(gè)層面對(duì)齊魯大地的音樂(lè)遺產(chǎn)進(jìn)行傳承。山東藝術(shù)學(xué)院王世慧教授《“魯南五大調(diào)”的歷史淵源及在不同時(shí)期的社會(huì)影響>的發(fā)言，則通過(guò)剖析“魯南五大調(diào)”的地域特性、社會(huì)經(jīng)濟(jì)特性入手，將“魯南五大調(diào)”與江南一帶的民間音樂(lè)相比照，勾勒出其流傳、變異的過(guò)程，同時(shí)對(duì)“魯南五大調(diào)”在不同社會(huì)時(shí)期的不同文化功能屬性進(jìn)行了闡述。山東藝術(shù)學(xué)院周明副教授《文化生態(tài)學(xué)的“內(nèi)循環(huán)”——挫琴，一件上古樂(lè)器的傳承與“旗城效應(yīng)”的相對(duì)守護(hù)》的發(fā)言，對(duì)流傳于山東中部青州、臨淄等地的挫琴的歷史淵源，提出了它所具有的“內(nèi)循環(huán)”文化生態(tài)特征，即“挫琴的存在與青州北城獨(dú)特的地理、歷史文化環(huán)境下而產(chǎn)生的‘旗城效應(yīng)’的相對(duì)守護(hù)，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”。
五、其他新的研究成果的專題發(fā)言
目前我國(guó)關(guān)于歷史文化村落研究的主要方向,集中在以下幾個(gè)領(lǐng)域.
1.1歷史文化村落特征研究
不少學(xué)者從生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)、文化等方面對(duì)歷史文化村落的建筑特征及構(gòu)造、村落空間、村落景觀形態(tài)特征進(jìn)行分析歸類.如彭一剛(1992)分析了傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落物質(zhì)空間形態(tài)特征[1].劉沛林(1998,1999)認(rèn)為古村落的形態(tài)和空間布局普遍受到宗族禮制、、風(fēng)水觀念、防御意識(shí)和詩(shī)畫境界等人文理念的支配[2].
段進(jìn)等(2001)以太湖流域古鎮(zhèn)為例系統(tǒng)研究了古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)、群序結(jié)構(gòu)和拓?fù)潢P(guān)系[3].孫大章(2004)將聚落按布局形制分自由式、線型式、街巷式、梳式、組團(tuán)式、軸線式和圍堡式[4].何依(2011)以山西蘇莊歷史文化名村為例分析了家族姓氏與村落空間的耦合關(guān)系[5].還有大量研究以案例村落為對(duì)象,分析了其建筑特征、空間形態(tài)以及價(jià)值等.
1.2歷史文化村落演變更新及動(dòng)力機(jī)制研究
村落演變方面,趙勇(2005)將中國(guó)古村落的主要成因歸結(jié)為地理環(huán)境封閉、自然資源稟賦好、宗法制度較嚴(yán)和文化的認(rèn)同.部分學(xué)者以特定地域?yàn)楸尘?分析了不同地域的歷史文化村落演變及其發(fā)展歷程:陳偉(2000)論述了徽州古村落的形成演變與兩次文化嬗變的關(guān)系[7];周慶華(2009)結(jié)合陜北地區(qū)探討了聚落演化的生態(tài)動(dòng)因、適宜模式[8];郭曉東(2007)從形態(tài)空間和社會(huì)空間兩方面解析了秦安縣葫蘆河流域鄉(xiāng)村的聚落演變[9];林濤(2012)對(duì)浙北鄉(xiāng)村集聚化及其聚落空間演進(jìn)模式進(jìn)行了研究[10];張杰,龐駿(2012)以歷史文化名村福全空間演變?yōu)槔?構(gòu)筑了系統(tǒng)協(xié)同的研究方法,揭示了國(guó)家制度與大事件是引發(fā)古村落空間演變的關(guān)鍵因素[11].程海帆等(2011)在基于旅游發(fā)展的背景之下,探討了傳統(tǒng)村落更新的動(dòng)力機(jī)制[12].
1.3村落保護(hù)及規(guī)劃研究
該領(lǐng)域的研究包括保護(hù)理論研究、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系、評(píng)價(jià)體系、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)措施與方法,整治技術(shù),保護(hù)與發(fā)展的模式等.
評(píng)價(jià)體系方面,朱曉明(2001)從古村落歷史價(jià)值、基礎(chǔ)評(píng)價(jià)和居民意向三部分價(jià)值評(píng)估內(nèi)容,提出古村落的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[13].趙勇等(2006,2008)從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面遴選了15項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)建歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系[14-15].邵勇等(2012)以中國(guó)的歷史文化村鎮(zhèn)的特色以及價(jià)值評(píng)價(jià)為基礎(chǔ),對(duì)綜合評(píng)價(jià)的特征與方法進(jìn)行研究,闡述綜合評(píng)價(jià)體系建立的目的、原則、層次和框架[16].周軼軍(2011)等探討了《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》在地域化實(shí)施中的問(wèn)題,并對(duì)其進(jìn)行了調(diào)整和補(bǔ)充[17].
保護(hù)內(nèi)容方面,趙勇等(2004,2008)提出歷史文化村鎮(zhèn)的概念類型和確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)以及保護(hù)原則及措施,保護(hù)理論、內(nèi)容與方法[18-19].王景慧(2004)指出歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)要按保護(hù)歷史文化街區(qū)的辦法來(lái)保護(hù)它的整體環(huán)境風(fēng)貌[20].方明等(2006)提出歷史文化村鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)建筑保護(hù)采用修復(fù)性再利用、改建性再利用和廢物利用三種方式[21].余壓芳(2011)認(rèn)為文化空間是村寨保護(hù)當(dāng)中最為敏感的區(qū)域,將文化空間分為地點(diǎn)主導(dǎo)型和時(shí)間主導(dǎo)型并提出保護(hù)建議[22].
保護(hù)與發(fā)展模式方面,趙勇等(2012)回顧30年來(lái)我國(guó)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)發(fā)展歷程[23].不同學(xué)者從多學(xué)科角度探討了生態(tài)博物館模式在歷史文化村落保護(hù)中的實(shí)踐[24-26].樊海強(qiáng)(2010)提出了古村落保護(hù)與發(fā)展三位一體模式,由保護(hù)、經(jīng)營(yíng)和監(jiān)管三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成[27].劉奔騰(2012)探討了社會(huì)轉(zhuǎn)型期江南歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)模式[28].
? 在措施與技術(shù)方面,朱曉明(2000)探討了古村落的土地整理問(wèn)題[29].鄧曉紅,李曉峰(1996)認(rèn)為按照生態(tài)控制論原理來(lái)控制聚落發(fā)展是解決文化傳承和持續(xù)發(fā)展的有效途徑[30].黃家平(2011、2012)等對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃基礎(chǔ)數(shù)據(jù)指標(biāo)體系進(jìn)行了建構(gòu),并分析了其采集方法[31],以及提出了歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃技術(shù)路線,導(dǎo)控體系[32-33].
1.4旅游開(kāi)發(fā)研究
鄉(xiāng)村旅游研究近來(lái)成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn),具體到歷史文化村落,包括旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策、發(fā)展與管理、旅游對(duì)村落的影響、市場(chǎng)與旅游行為等.
吳文智(2002)以皖南古村落為實(shí)例分析,認(rèn)為旅游地的發(fā)展一是由非理想?yún)^(qū)向理想?yún)^(qū)方向發(fā)展的良性持續(xù)演進(jìn)模式;二是保護(hù)、開(kāi)發(fā)狀況不斷下降的非良性演進(jìn).
劉沛林、申秀英(2004)分析了中國(guó)村落旅游發(fā)展存在的問(wèn)題并提出相應(yīng)解決策略[35].吳承照、肖建莉(2003)結(jié)合高遷古村,[36]從文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化經(jīng)營(yíng)與社區(qū)旅游、生態(tài)安全與容量控制分析了其制約因素及對(duì)策.汪森強(qiáng)(2002)以宏村為例,認(rèn)為應(yīng)創(chuàng)新保護(hù)體系才能處理好政府、旅游企業(yè)和村民的關(guān)系[37].馮淑華(2002)認(rèn)為城市旅游者是古村落旅游客源市場(chǎng)主體[38],古村落與中心城市空間關(guān)系影響著村落游客的流向流量.
車震宇(2005)以黃山市、大理州和麗江市村落為例,研究了旅游開(kāi)發(fā)背景下傳統(tǒng)村落的形態(tài)變化,把旅游村落分為漸變型、穩(wěn)定型、突變型和恢復(fù)型4類并總結(jié)了它們的主要變化特征[39].程靜靜(2012)等以安徽黟縣6個(gè)村落為例,構(gòu)建了生態(tài)環(huán)境、規(guī)模、景觀特色和管理服務(wù)4個(gè)因素的20個(gè)三級(jí)觀測(cè)指標(biāo)因子組成的旅游村評(píng)價(jià)指標(biāo)體系[40].關(guān)于游客感知,戴永明(2013)研究高"真實(shí)性"古村落旅游產(chǎn)品的游客認(rèn)知為古村落旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和主客互動(dòng)平臺(tái)搭建提供意見(jiàn)和建議[41].戴林琳(2011)以鄉(xiāng)村節(jié)事及節(jié)事旅游對(duì)不同類型鄉(xiāng)村聚落的影響差異為主要關(guān)注點(diǎn),分析不同地域居民對(duì)同類節(jié)事的感知差異[42].李萍,王倩(2012)以安徽齊云山為例探討了旅游對(duì)傳統(tǒng)村落的影響[43].
1.5其它
預(yù)警及監(jiān)控研究:趙勇(2008)以周莊為例,探討了歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)預(yù)警及方法[44].張淞茜(2012)胡瀟方(2008),對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)監(jiān)控系統(tǒng),歷史文化村鎮(zhèn)文化空間保護(hù)預(yù)警系統(tǒng)搭建及指標(biāo)體系中評(píng)價(jià)因子的選擇進(jìn)行了探討[45-46].量化分析研究:如蒲欣成(2012)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落二維平面整體形態(tài)進(jìn)行了量化方法研究[47],
王昀(2009)通過(guò)聚落配置圖的數(shù)理解析,研究了聚落的中心、領(lǐng)域與聚落形態(tài)的關(guān)系[48].防災(zāi)研究:賀為才(2010)以徽州古村石家村探討了村落防災(zāi)綜合規(guī)劃的歷史經(jīng)驗(yàn)[49].法律法規(guī)研究:如王曉林(2010)以云南省地方立法為例,對(duì)保護(hù)歷史文化名城(鎮(zhèn)、村)的地方立法展開(kāi)研究[50]. 1.6小結(jié)
綜觀近十幾年國(guó)內(nèi)歷史文化村落的研究,成果主要集中在歷史文化村落保護(hù)規(guī)劃、旅游發(fā)展、特征價(jià)值和形成演變幾個(gè)方面,并形成了多學(xué)科參與的局面.由上個(gè)世紀(jì)重視特征價(jià)值研究轉(zhuǎn)向演進(jìn)及動(dòng)力機(jī)制的探討,對(duì)指標(biāo)體系的研究日益深化.歷史文化村寨的保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)規(guī)劃是研究成果較為豐富的領(lǐng)域,在大量案例村落研究的基礎(chǔ)上逐步形成體系.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有更多探索,但距離體系建立尚有一定距離.對(duì)歷史文化村寨保護(hù)與發(fā)展的保障體系及保護(hù)制度等問(wèn)題有所涉及.量化、防災(zāi)及保護(hù)預(yù)警等研究尚處于起步之初,有待深入.
2、貴州歷史文化村寨概況
貴州省為多民族聚居的喀斯特典型地域,地理環(huán)境的封閉性和特殊性,使得至今大多數(shù)的聚落空間保留了鮮明的地域特征和濃郁的民族文化.上個(gè)世紀(jì)90年代,在貴州境內(nèi)建立了中國(guó)第一批生態(tài)博物館;2002年6月貴州省民族村鎮(zhèn)保護(hù)與建設(shè)聯(lián)席會(huì)議辦公室以"黔聯(lián)呈(2002)3號(hào)文件"向全省各地下發(fā)了《關(guān)于公布全省20個(gè)重點(diǎn)民族文化村鎮(zhèn)的通知》,其中包含了16個(gè)村寨;2003年至今貴州共11個(gè)村進(jìn)入中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布的共計(jì)5批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)的名單,占全國(guó)總數(shù)的8%,居西南地區(qū)之首;2009年第一批省級(jí)歷史文化名村名單的通知(黔府發(fā)〔2009〕29號(hào))公布省級(jí)歷史文化名村18處;在2012年和2013年分兩批公布的"中國(guó)傳統(tǒng)村落"名單中,貴州共計(jì)292個(gè)村落進(jìn)入名錄,占全國(guó)總數(shù)的18.7%,居全國(guó)前列.
3、貴州歷史文化村寨研究進(jìn)展
3.1綜合調(diào)查研究
20世紀(jì)初期,日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏(ToriiRyuzo)對(duì)云南、貴州、四川一帶少數(shù)民族進(jìn)行"文化尋根"田野調(diào)查[51].2000年受國(guó)家建設(shè)部委托,阮儀三教授組織和指導(dǎo)同濟(jì)大學(xué)師生進(jìn)行了黔中地區(qū)歷史村鎮(zhèn)的調(diào)查,調(diào)查結(jié)論認(rèn)為黔中地區(qū)的歷史村鎮(zhèn)具有很高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值[52].21世紀(jì)以來(lái),云南大學(xué)組織了一系列民族村寨調(diào)查,涉及到貴州境內(nèi)大方縣紅楓村調(diào)查和黎平縣九龍村調(diào)查[53-54].1983年開(kāi)始,貴州省民族研究所和貴州民族研究學(xué)會(huì)具體組織了大型的綜合性的民族調(diào)查,該調(diào)查以貴州省的少數(shù)民族主要分布在境內(nèi)的六座大山、六條大河命名,涉及了貴州大部分范圍,稱為"六山六水"調(diào)查,最終匯集為《貴州"六山六水"民族調(diào)查資料選編》,共計(jì)10卷,600余萬(wàn)字[55-57].這些田野調(diào)查及基礎(chǔ)資料收集匯編,為歷史文化村落的研究奠定了基礎(chǔ).
3.2村落特征研究
包括村落的建筑特征及構(gòu)造、村落空間結(jié)構(gòu)、村落景觀形態(tài)研究等,形成了較為豐富的著作成果、論文成果以及圖集等.
涉及到貴州歷史文化村落空間及景觀形態(tài)的研究包括《山地住宅建筑》、《中國(guó)民居研究》、《干欄式苗居建筑》、《老房子·土家吊腳樓》等,主要著眼點(diǎn)集中于民居建筑.20世紀(jì)80年代之后,從單一的民居建筑保護(hù)向聚落整體保護(hù)方向發(fā)展,如1992年斯心直的《西南民族建筑研究》、蔡凌《侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑》、戴志中與楊宇振《中國(guó)西南地域建筑文化》;毛剛《生態(tài)視野-西南高海拔山區(qū)聚落與建筑》、楊昌鳴的《東南亞與中國(guó)西南少數(shù)民族建筑文化探析》.這些著作以西南地域?yàn)檠芯勘尘?涉及到貴州苗族、布依、土家族、侗族等少數(shù)民族建筑形式、構(gòu)造、與地形地貌結(jié)合以及聚落空間形態(tài)研究.
進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著對(duì)少數(shù)民族村寨調(diào)查工作的推進(jìn),涌現(xiàn)了一批以貴州地域作為背景的研究成果,貴州省建設(shè)廳編著《圖像人類學(xué)視野中的貴州鄉(xiāng)土建筑》(2006)、羅德啟《貴州民居》(2008),針對(duì)貴州典型民居及鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行了詳細(xì)介紹和展示.此外,民族類別的村落研究中,侗族村落研究成果較為豐富,包括聚落形式、建寨規(guī)則、空間藝術(shù)、建筑形式、民族文化交融帶來(lái)的影響等[58-60](顧靜、周振倫、蔡凌,2005).在村落景觀形態(tài)方面,余壓芳(2010)以六枝梭嘎為例,剖析了低碳景觀在村寨中的要素構(gòu)成、成因與趨勢(shì),并探討了適應(yīng)性的文化保護(hù)模式[61].王紅(2005)以貴州增沖為例,進(jìn)行了侗族村寨的生態(tài)空間形態(tài)現(xiàn)狀分析,運(yùn)用彈性理論進(jìn)行空間的預(yù)測(cè)分析,分析了其斑塊-廊道-基質(zhì)空間生態(tài)模式[62].各專業(yè)人士(余壓芳、劉建浩,2011;周穎悟,2008;周真剛,2013)針對(duì)貴州特定村落的空間形態(tài)、景觀格局、自然環(huán)境等在各自領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行了調(diào)查研究和分析[63-65].
3.3保護(hù)與規(guī)劃研究
隨著《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的頒布實(shí)施以及新農(nóng)村建設(shè)的廣泛實(shí)施,城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、市政工程等相關(guān)專業(yè)結(jié)合實(shí)踐項(xiàng)目,探索歷史文化村落的保護(hù)規(guī)劃與整治技術(shù).
羅德啟(2004)梳理了貴州村鎮(zhèn)保護(hù)實(shí)踐歷程經(jīng)歷,提出了相應(yīng)的保護(hù)措施,[66-67]并認(rèn)為保護(hù)和利用的矛盾中,應(yīng)多利用,少開(kāi)發(fā);村鎮(zhèn)是有生命力的文化載體,其變化不可避免,"變"應(yīng)在文化的傳承和延續(xù)基礎(chǔ)上進(jìn)行.胡朝相(2011)對(duì)貴州民族村寨兩個(gè)任務(wù)--保護(hù)文化和消除貧困,提出了具體措施以及二者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)方式[68].
各設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)人員(張奕龍,2005;余軍等,2012;趙愛(ài)克,2005)以特定歷史文化村落規(guī)劃為案例探討了規(guī)劃編制原則、整治規(guī)劃、保護(hù)措施、保護(hù)整治技術(shù)等方面的內(nèi)容[69-71],從工程建設(shè)角度梳理了保護(hù)整治規(guī)劃的作用和基本內(nèi)容(陳隆詩(shī),單曉剛2011;羅松華,2006)[72-73],其中,貴州省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院承擔(dān)了"十一五"國(guó)家科技支撐計(jì)劃重大項(xiàng)目"村鎮(zhèn)小康住宅關(guān)鍵技術(shù)研究與示范"子課題之一"貴州民族村鎮(zhèn)住宅保護(hù)規(guī)劃與整治技術(shù)研究與應(yīng)用",結(jié)合實(shí)踐工程探索了民族村鎮(zhèn)保護(hù)的保護(hù)實(shí)施技術(shù).王紅(2013)以貴州"那灰村"為例探討了GIS在保護(hù)規(guī)劃前期現(xiàn)狀分析評(píng)價(jià)中的應(yīng)用[74].
3.4生態(tài)博物館研究與實(shí)踐
20世紀(jì)80年代中后期,在完成了對(duì)30多個(gè)少數(shù)民族村落的調(diào)查之后,遴選出來(lái)進(jìn)行試點(diǎn)建設(shè)的雷山縣苗族聚居的郎德上寨明確將整個(gè)村落視為博物館的單位界域,成為貴州第一批露天民族民俗博物館(吳正光,1985)[75].也是我國(guó)最早的生態(tài)博物館之一.1997年開(kāi)始,中國(guó)和挪威合作,陸續(xù)在貴州省六枝唆嘎村、黎平堂安村、錦屏隆里村、花溪鎮(zhèn)山村建立了生態(tài)博物館.貴州省文化廳、貴州省博物館編《朗德苗寨博物館》對(duì)中國(guó)第一個(gè)生態(tài)博物館朗德的建設(shè)歷史和實(shí)踐情況做了較為全面的調(diào)研和探討.部分學(xué)者(余壓芳2006,2012;楊政文2008)對(duì)生態(tài)博物館理論及應(yīng)用方面進(jìn)行了一定研究,包括生態(tài)博物館理論及應(yīng)用,貴州各生態(tài)博物館實(shí)施情況及效果跟蹤[24-26].
3.5文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)研究
對(duì)村落文化內(nèi)涵的研究集中在民居建筑及村落文化空間,解讀了特定案例公共空間及民居的文化性(肖冠蘭;彭麗莉;王蕾
蕾,何穎嫻2006)[76-78],認(rèn)為文化空間是歷史文化村寨中敏感區(qū)域,文化格局顯著地影響著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的空間形態(tài)、文化釋義、民俗表達(dá)活動(dòng)等的發(fā)展與變遷(余壓芳,2011)[22]. 一些研究(向富華,2011;劉俊娟、李海,2012;龍啟德,2008)主要關(guān)注了貴州村落旅游發(fā)展的模式、文化資源的開(kāi)發(fā)利用對(duì)策[79-81]:如蔣煥洲(2010)提出貴州村落應(yīng)堅(jiān)持以文化資源可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向的開(kāi)發(fā)理念,強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化的原生態(tài);并認(rèn)為建立政府、企業(yè)、村民之間合理的責(zé)權(quán)機(jī)制是保護(hù)與發(fā)展的核心問(wèn)題,主張構(gòu)建村寨旅游開(kāi)發(fā)的社區(qū)居民參與機(jī)制[82].隨著近年保護(hù)開(kāi)發(fā)歷程的推進(jìn),村落景觀、文化不可避免地發(fā)生了一定程度的變遷.余壓芳(2009)根據(jù)鎮(zhèn)山村變遷,認(rèn)為保護(hù)理論及措施的變化與村寨景觀形態(tài)變化之間呈現(xiàn)中度相關(guān),而村民價(jià)值取向的變化與村寨景觀形態(tài)變化呈現(xiàn)高度相關(guān)性[83].何景明認(rèn)為旅游并非造成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變遷的主要因素,東道主有融入全球化的"自我決定權(quán)",政府在旅游市場(chǎng)形成后應(yīng)規(guī)制與民爭(zhēng)利,并實(shí)現(xiàn)政府角色的轉(zhuǎn)換讓位于社區(qū)主導(dǎo)[84].楊正文(2010)以上朗德村為例,展示了上朗德村在發(fā)展旅游與文化保護(hù)方面多年的探索與經(jīng)驗(yàn)[26].楊建春、吳建國(guó)(2012)以"經(jīng)濟(jì)-文化人"假設(shè)作為民族村寨旅游管理制度研究的邏輯起點(diǎn),結(jié)合貴州朗德上寨分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)的原理和機(jī)制[85].
3.6村落保護(hù)規(guī)劃管理
進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著相關(guān)法規(guī)的完善,貴州歷史文化村寨的保護(hù)工作日漸規(guī)范:大部分進(jìn)入保護(hù)層次的村寨建立了村寨文化資源檔案,對(duì)各級(jí)文物實(shí)行掛牌保護(hù);規(guī)劃的編制、審查及審批情況更加規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn);各地制定了地方性保護(hù)辦法,使保護(hù)工作的管理、執(zhí)行與地方情況相結(jié)合;對(duì)國(guó)家專項(xiàng)補(bǔ)助資金的使用主要集中在基礎(chǔ)設(shè)施完善和文物古跡進(jìn)行修復(fù).近年來(lái)貴州各地州陸續(xù)組織了歷史文化名村規(guī)劃的編制工作,如鮑屯村、樓上古寨、上朗德村、增沖村等已完成歷史文化名村規(guī)劃編制審批工作1).
4、結(jié)論
貴州歷史文化村落在全國(guó)范圍內(nèi)占有較大比例,既往研究已形成建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀生態(tài)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科參與的局面.其中關(guān)于少數(shù)民族建筑特征、少數(shù)民族村落景觀特征以及生態(tài)博物館的研究對(duì)我國(guó)歷史文化村落理論體系的完善有一定意義和價(jià)值.相較于國(guó)內(nèi)有關(guān)歷史文化村落研究的現(xiàn)狀而言,以貴州作為地域單元背景的村落研究缺乏系統(tǒng)性,成果零散,部分研究領(lǐng)域空白,亟待補(bǔ)充和深入,具體如下:
1)防災(zāi)及市政基礎(chǔ)設(shè)施研究尚未起步:貴州省超過(guò)73%的面積為喀斯特地貌,是世界上喀斯特最為集中分布的地區(qū).陡峭的山地環(huán)境,臨水而居的聚落選址,隱藏著滑坡、泥石流等災(zāi)害隱患;此外,村落大多數(shù)都采用木結(jié)構(gòu)建筑形式,火災(zāi)一旦引發(fā)后果不堪設(shè)想.目前,大部分歷史文化村落存在著防災(zāi)薄弱,市政基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善的現(xiàn)實(shí)處境,而針對(duì)貴州特殊地理?xiàng)l件的村落防災(zāi)及市政設(shè)施研究成果幾乎為零.
2)資源普查鑒定研究成果尚待充實(shí):在2012年傳統(tǒng)村落普查行動(dòng)開(kāi)展期間,貴州歷史村落資源普查鑒定得到極大的充實(shí),但目前尚未體現(xiàn)到研究成果中.
3)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)村落保護(hù)的影響反饋研究不足:村落的保護(hù)預(yù)警系統(tǒng)研究和旅游開(kāi)發(fā)行為的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制及環(huán)境影響預(yù)測(cè)等研究尚未起步.
4)歷史文化村落近現(xiàn)代空間形態(tài)演進(jìn)、動(dòng)力機(jī)制探討研究有待加強(qiáng):對(duì)貴州歷史村落近現(xiàn)代演進(jìn)變化,演進(jìn)模式以及動(dòng)力機(jī)制缺少系統(tǒng)性深入的研究.貴州喀斯特地形地貌及少數(shù)民族聚居文化背景具有區(qū)別于其它地域的特殊性,加強(qiáng)對(duì)其近現(xiàn)代空間形態(tài)演進(jìn)及其規(guī)律的研究和動(dòng)力機(jī)制的探討,才能為保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供依據(jù)和指導(dǎo).
5)保護(hù)規(guī)劃與整治技術(shù)存在缺乏整合性的可推廣的應(yīng)用技術(shù)體系研究.