時(shí)間：2023-03-14 14:49:48
導(dǎo)語(yǔ)：在徐志摩的詩(shī)歌的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
摘要：文章主要從徐志摩翻譯中體悟到詩(shī)理，體悟到語(yǔ)言美、音樂(lè)美對(duì)詩(shī)歌形式的重要性，以及其歐化句"歐而化之"的特色，總結(jié)出徐志摩的翻譯為創(chuàng)作提供了寶貴且豐富的資源，對(duì)其創(chuàng)作成功起了重要推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞：徐志摩 翻譯英詩(shī) 詩(shī)歌創(chuàng)作
徐志摩不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的詩(shī)人、作家，而且是一位翻譯成果頗豐的翻譯家。徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的成功離不開(kāi)翻譯英文詩(shī)歌過(guò)程中對(duì)他產(chǎn)生的影響。介紹和翻譯外國(guó)文學(xué)，是五四和文學(xué)革命的重要內(nèi)容，是徐志摩自己文學(xué)活動(dòng)的重要方面。就徐志摩來(lái)講，譯介翻譯外來(lái)詩(shī)歌，給他自己的創(chuàng)作實(shí)踐也帶來(lái)不少益處。
翻譯外來(lái)詩(shī)歌，給了徐志摩仔細(xì)推敲詩(shī)理的實(shí)踐機(jī)遇?！罢l(shuí)不曾見(jiàn)過(guò)野外的草花，但何以華滋華斯的《野水仙》獨(dú)傳不朽?誰(shuí)不曾聽(tīng)過(guò)空中的鳥(niǎo)鳴，但何以雪萊的《云雀歌》獨(dú)享盛名?”. 他還說(shuō)到：“詩(shī)是人天間的基本現(xiàn)象之一，同美和戀愛(ài)一樣不容分析，不能以一定義來(lái)概括的……” 徐志摩從正反兩方面的比較分析里，窺探著詩(shī)的秘密。他探討了詩(shī)美的根源，思考了內(nèi)容和形式等詩(shī)內(nèi)外在素質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，也探討了詩(shī)的構(gòu)思、創(chuàng)作靈感等創(chuàng)作過(guò)程的一系列理論問(wèn)題。就徐志摩而言，他對(duì)這一系列理論問(wèn)題的探討，是和他詩(shī)歌創(chuàng)作及翻譯實(shí)踐同步進(jìn)行的。這樣，譯介外國(guó)詩(shī)歌促進(jìn)了他對(duì)詩(shī)理的關(guān)注和他的詩(shī)歌創(chuàng)作。
在譯詩(shī)過(guò)程中，徐志摩更警悟到了語(yǔ)言之于詩(shī)的重要性。“愛(ài)文藝之諸君，為什么，譬如蘇曼殊的拜倫譯不如郭沫若的神韻節(jié)奏?”詩(shī)歌語(yǔ)言的基本特征是高度凝練集中，徐志摩從這個(gè)特征出發(fā)，努力發(fā)掘漢文字的表現(xiàn)力，尤其是白話語(yǔ)言文字的表現(xiàn)力。徐志摩那清麗、優(yōu)雅、柔美、準(zhǔn)確的文字，得益于他的譯詩(shī)追求，也是他長(zhǎng)期詩(shī)歌語(yǔ)言美追求的結(jié)果。
徐志摩在翻譯中，學(xué)到了外國(guó)詩(shī)歌精到的技藝。在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們也會(huì)程度不同的看到，他借鑒運(yùn)用了外國(guó)詩(shī)歌的想像及豐富的表現(xiàn)技巧與手段。徐志摩一邊翻譯，一邊寫(xiě)作。兩者不可避免地互相影響與互相滲透。
徐志摩在詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)技巧上受哈代影響最大。哈代的優(yōu)秀詩(shī)作中幾乎沒(méi)有兩首詩(shī)的格律是相同的。直至生命的最后一息，他仍在格律方面進(jìn)行探索。對(duì)于文學(xué)革命，志摩的反應(yīng)是―在這點(diǎn)上，他從哈代的榜樣中吸取了巨大的力量―不停歇地運(yùn)用各種格律和詩(shī)體形式進(jìn)行試驗(yàn)。他的詩(shī)包括十四行詩(shī)、歌謠和無(wú)韻四行體詩(shī)，運(yùn)用抑揚(yáng)格、抑抑揚(yáng)格、民歌節(jié)奏，采用獨(dú)特格式的纖細(xì)新穎的韻律，他創(chuàng)立了格調(diào)鮮明的新式對(duì)偶句，以重讀單音字奏效，并且引進(jìn)了招眼惹目的英國(guó)風(fēng)格。盡管生命短暫，但他也像哈代一樣，“至終仍在進(jìn)行摸索?！?/p>
徐志摩譯的哈代的《致人生》(To life)和徐志摩的創(chuàng)作《灰色的人生》都描寫(xiě)了文學(xué)的本質(zhì)，描繪了文學(xué)與人生的關(guān)系，也就是文學(xué)對(duì)人生的作用。徐志摩說(shuō):“人生是苦的”，他認(rèn)為深沉的悲哀與苦楚深深地盤(pán)伏在人生的底里，他相信生的質(zhì)是苦而不是樂(lè)，是悲哀而不是幸福，是拘束而不是自由。所以他在詩(shī)歌中吟唱:
我想―我想開(kāi)放我的寬闊的粗暴的嗓音，唱一支野蠻的大膽的駭人的新歌
……
來(lái)，我邀你們到民間去，聽(tīng)衰老的，病痛的，貧苦的，殘毀的，受壓迫的，煩悶的，奴役的，怯懦的，丑陋的，罪惡的，自殺的，―和著深秋的風(fēng)聲與雨聲―合唱的“灰色的人生”!
再看哈代的《致人生》 (To Life):
0 life with the sad seared face
1 weary of seeing thee，
And thy draggled cloak，and thy hobbling pace
……
That earth is Paradise?
I’11 tune me to the mood,
And mum with thee till eve；
And maybe what as interlude
I feign，I shall believe!
可見(jiàn)徐志摩在《灰色的人生》里的思想是受了哈代《致人生》的啟迪。
徐志摩的詩(shī)歌特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美，這與西方詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)音樂(lè)性不無(wú)關(guān)系。與他的翻譯、閱讀不無(wú)關(guān)系。他對(duì)十九世紀(jì)英國(guó)浪漫詩(shī)人推崇備至。華茲華斯、拜倫、雪萊、濟(jì)慈都曾對(duì)他產(chǎn)生了不小影響。
徐志摩詩(shī)歌的音樂(lè)性主要表現(xiàn)在韻律上。英語(yǔ)詩(shī)格的音韻是通過(guò)重復(fù)使用相同或相近的音素而產(chǎn)生的，是構(gòu)成詩(shī)歌的音樂(lè)美和藝術(shù)情趣的重要元素。英詩(shī)中常見(jiàn)的音韻形式可分為兩大類(lèi)：行中韻和尾韻。行中韻是詩(shī)行內(nèi)通過(guò)重復(fù)使用相同或相近似的音素而產(chǎn)生的，具體表現(xiàn)為頭韻、腹韻等，頭韻是指一行詩(shī)或一個(gè)句子中，由于較為鄰近的兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞的起首輔音相同而產(chǎn)生的音韻。
如fire和folk。腹韻也稱(chēng)元音疊韻或半諧音。相同或相似的元音在詩(shī)行中重復(fù)出現(xiàn)，即構(gòu)成腹韻。如old與close，though與know，等。頭韻與腹韻類(lèi)似漢語(yǔ)的雙聲疊韻。尾韻也叫腳韻，是指詩(shī)行與詩(shī)行之間在行末的押韻。英語(yǔ)詩(shī)歌押韻的格式靈活多變，但歸納起來(lái)主要有以下三類(lèi):第一，連續(xù)韻，指鄰近的兩行詩(shī)相互押韻的格式，全詩(shī)或一個(gè)詩(shī)節(jié)中詩(shī)行按照aa，bb，。。的次序押韻即為連續(xù)韻。布萊克的《老虎》一詩(shī)就是這樣。第二、交叉韻，指隔行押韻。其韻式為abab。第三、首尾韻也叫抱韻，是指含有四個(gè)詩(shī)行的詩(shī)節(jié)中，第一行與第四行押韻，第二行與第三行押韻，其韻式為abba。
在徐志摩翻譯的一些詩(shī)中，基本韻式用的很多。如阿諾德的《諫詞》就屬于abab式:
撒上玫瑰花，撒上玫瑰花，
休摻雜一小枝的水松!
在寂靜中她寂靜的解化；
阿!但愿我亦永終。
徐志摩的作品《問(wèn)誰(shuí)》、《去吧》、《一星弱火》、《西伯利亞道中憶西湖秋雪閹蘆色作歌》、《叫化活該》、《再別康橋》等都用了這種韻式。象《雪花的快樂(lè)》、用的是aabb韻式:
假如我是一朵雪花，
翩翩地在半空里瀟灑，
我一定認(rèn)清我們方向――
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)――
這地面上有我的方向。
像《為要尋一個(gè)明星》用的是abba的抱韻式:
我騎著一匹拐腿的瞎馬，
向著黑夜里加鞭；
向著黑夜里加鞭，
我跨著一匹拐腿的瞎馬!
《再別康橋》之所以成為徐志摩詩(shī)中的經(jīng)典，除音樂(lè)美外，還有歐化句的使用。徐志摩作品中因?yàn)闅W化句，翻譯腔被人貶為語(yǔ)言“生硬不堪，估屈警牙”。徐志摩的名篇卻得益于正確運(yùn)用歐化句式例如，“輕輕的我走了”，是英文Quietly I went away，按現(xiàn)代漢語(yǔ)當(dāng)是“我輕輕地走了”。又如“沉默是今晚的康橋”，的是英文的倒裝句法，是把表語(yǔ)提前的結(jié)構(gòu)，英文結(jié)構(gòu)為silent is tonight’s Cambridge 。
再如徐志摩的《偶然》最后一節(jié):
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉
在這交會(huì)時(shí)互放的光亮!
像“在黑夜的海上”副詞片語(yǔ)在詩(shī)中置于句末，當(dāng)然有些歐化。不過(guò)這樣使用,今日已經(jīng)習(xí)以為常，不值得計(jì)較了。倒是“你有你的，我有我的，方向”一句歐化得十分顯明，卻也頗為成功。主語(yǔ)不同的兩個(gè)動(dòng)詞合用一個(gè)賓語(yǔ)，在中文里是罕見(jiàn)的。中國(guó)人慣說(shuō)的“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，不能簡(jiǎn)化為“公說(shuō)公有，婆說(shuō)婆有，理”,徐志摩如此安排，確乎大膽，但是說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)潔而懸宕，節(jié)奏上益增重疊之感。如果堅(jiān)持中國(guó)文法，改成“你有你的方向，我有我的方向”，反而嚕蘇無(wú)趣了。他是按“You have yours and I have my direction”結(jié)構(gòu)造的詩(shī)句。
另有一處句法上的歐化，卻不易察覺(jué)，那便是最后三行。“在這交會(huì)時(shí)互放的光亮”不但是一個(gè)名詞片語(yǔ)，而且是句子的賓語(yǔ)，承受的動(dòng)詞又是雙重的―“記得”和“忘掉”，正是合用這賓語(yǔ)的雙動(dòng)詞。徐志摩等于在說(shuō):“你記得我們交會(huì)時(shí)互放的光亮也好，你忘掉我們交會(huì)時(shí)互放的光亮最好。”不過(guò)這么說(shuō)來(lái)，就是累贅的散文了。在篇末短短的四行詩(shī)中，雙動(dòng)詞合用賓語(yǔ)的歐化句法，竟然連用了兩次，不但沒(méi)有失誤，而且頗能創(chuàng)新。此歐化用法為“歐而化之”，而非“歐而不化”。
朱自清先生將白話文的歐化分為兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是模仿歐化語(yǔ)法，一般人行文時(shí)，往往有牽強(qiáng)不過(guò)的詞匯，讀起來(lái)感覺(jué)非常別扭。第二個(gè)時(shí)期注重到歐化的方法，如徐志摩的文章就是代表這個(gè)時(shí)期的成功作品。盡管徐志摩作品中有大量的難懂的歐化句，那是第一時(shí)期的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的推移，他翻譯和創(chuàng)作中的語(yǔ)言表達(dá)日臻完善。
對(duì)徐志摩創(chuàng)作產(chǎn)生影響的西方文化中有思想意識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多因素，本文是由文學(xué)翻譯一維推演開(kāi)去，把他的翻譯作品作為西方影響的一個(gè)組成部分，從翻譯對(duì)徐志摩的創(chuàng)作影響關(guān)系為切入點(diǎn)，力圖彰顯徐志摩與西方文化的深層聯(lián)系，把握徐志摩創(chuàng)作成功的西方源泉,這既是對(duì)徐志摩作品研究的一次深度開(kāi)拓，又可以管窺所有身兼譯家和作家的創(chuàng)作之路以及中西文化交融與現(xiàn)代文學(xué)之關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝冕.徐志摩作品欣賞[M].北京：中國(guó)和平出版社,1993.
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關(guān)鍵詞： 徐志摩 愛(ài)情 詩(shī)作 影響
徐志摩是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上屈指可數(shù)的大詩(shī)人，是上世紀(jì)20年代末到30年代盛極一時(shí)的“新月派”主將，是一個(gè)傳奇似的人物。他的一生雖然短暫，卻為世界文學(xué)和中國(guó)文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。他的詩(shī)是中國(guó)語(yǔ)言的結(jié)晶，是世界文學(xué)的瑰寶。
徐志摩一生都在不停地追求真、美和自由。他的詩(shī)清新美妙，通俗易懂。詩(shī)作字句清新，比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸；同時(shí)具有浪漫和唯美主義色彩。他的《偶然》《再別康橋》等許多名篇傳世，深受人們喜愛(ài)。
一、徐志摩于二十歲前與詩(shī)歌無(wú)緣
人們也許不曾想到，徐志摩在二十歲之前，卻與詩(shī)歌無(wú)緣，一是無(wú)家族淵源，二是無(wú)個(gè)人癖好。可是，在英國(guó)康橋大學(xué)留學(xué)期間，他卻一反常態(tài)，不寫(xiě)則已，一寫(xiě)驚人，形成了他詩(shī)歌創(chuàng)作的爆發(fā)期。這時(shí)的他為什么像著了魔似的寫(xiě)詩(shī)，還怎么會(huì)爆發(fā)詩(shī)情呢？我認(rèn)為，美麗的愛(ài)情是促使他寫(xiě)詩(shī)、成為大詩(shī)人的“功臣”。
二、徐志摩創(chuàng)作詩(shī)歌的根本原因
愛(ài)情在徐志摩的人生中占有不可取代的地位。徐志摩曾說(shuō)：“愛(ài)情和婚姻是人生中唯一的要事?！北M管他自己說(shuō)：“在二十四歲以前，詩(shī)，不論新舊，與我是完全沒(méi)有相干。”但他一旦拿起筆來(lái)，佳作便猶如山洪暴發(fā)一般涌現(xiàn)出來(lái)。徐志摩在婚姻的低潮期寫(xiě)下名詩(shī)《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》，其實(shí)他一生的風(fēng)基本來(lái)自三個(gè)方向，也就是性格完全不同的三位女性：張幼儀、林徽因、陸小曼。是這三位不平凡的女性以她們的美麗、睿智、卓越的才華給詩(shī)人無(wú)限的靈感，是她們的深沉的愛(ài)給詩(shī)人無(wú)窮的動(dòng)力。徐志摩的詩(shī)深受她們的愛(ài)情的影響。在熱戀中，他的詩(shī)歌充滿(mǎn)喜悅和對(duì)未來(lái)的憧憬；在失戀時(shí)，他的詩(shī)卻充滿(mǎn)悲哀與對(duì)世界的失望與厭惡。如果沒(méi)有美麗的愛(ài)情，可以說(shuō)徐志摩就不可能寫(xiě)出如此感人肺腑、意境優(yōu)美、神思飄逸的詩(shī)。
三、張幼儀與徐志摩的愛(ài)情及對(duì)其詩(shī)作的影響
張幼儀，是張家璈、張君幼之小妹。張家璈是當(dāng)時(shí)中國(guó)金融界的巨子，張君幼是當(dāng)時(shí)中國(guó)政界的顯赫人物。徐家為能攀附這門(mén)貴親，逼著志摩最終忍痛接受這門(mén)婚事。1915年10月29日，志摩與幼儀結(jié)婚。
婚后兩個(gè)人沒(méi)有一絲感情。張幼儀深受舊式中國(guó)禮教的束縛，個(gè)性沉默堅(jiān)毅，舉止端莊，料理家務(wù)、養(yǎng)育孩子、照顧公婆，打理財(cái)務(wù)都甚為得力。她是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的賢妻良母，秀外慧中。和這樣的女人在一起，不會(huì)有春花秋月的浪漫，也不會(huì)有卿卿我我的愛(ài)情。她不似林徽因高雅不俗、靈氣逼人，也不像陸小曼璀璨艷麗，令人無(wú)法自拔。她就是一個(gè)平凡的女人，平凡得讓人心酸。在徐志摩遇到的幾個(gè)女人里，最?lèi)?ài)他的大概就是張幼儀。她的自立自強(qiáng)贏得了徐志摩的尊重，卻始終無(wú)法得到他的愛(ài)。
1922年3月，徐志摩和張幼儀在德國(guó)柏林離婚，給他們的悲劇婚姻畫(huà)上句號(hào)。徐志摩送給張幼儀女士一首詩(shī)，對(duì)他們不幸的婚姻作了全面的概括和詮釋?zhuān)?shī)為：《笑解煩惱結(jié)——送幼儀》［1］：“這煩惱結(jié)，是誰(shuí)家扭得水尖兒難透？/這千縷萬(wàn)縷煩惱結(jié)是誰(shuí)家忍心機(jī)織？/這結(jié)里多少淚痕血跡，應(yīng)化沉碧！……“徐志摩是個(gè)悲劇式的詩(shī)人，感情是他的信仰。他認(rèn)為兩個(gè)不愛(ài)的人不能一起——“這結(jié)里多少淚痕血跡，應(yīng)化沉碧！/忠孝節(jié)義——咳，忠孝節(jié)義謝你維系/四千年史髏不絕，/卻不過(guò)把人道靈魂磨成粉屑”。徐志摩石破天驚的離婚，挑戰(zhàn)了中國(guó)的封建婚姻制度。在他眼里，這場(chǎng)婚姻是“盤(pán)糊涂賬”。所以張幼儀在離婚書(shū)上簽字后，徐便掩飾不住狂喜——“如今放開(kāi)容顏喜笑，握手相勞；/聽(tīng)晚后一片聲歡，年道解散了結(jié)兒，/消除了煩惱！”
四、林徽因與徐志摩的愛(ài)情及對(duì)其詩(shī)作的影響
林徽因，當(dāng)時(shí)十六歲，在倫敦一所女子中學(xué)讀書(shū)，長(zhǎng)得像花一般嬌艷，文學(xué)修養(yǎng)又好。她既有中國(guó)傳統(tǒng)閨秀的遺顏，又有西方女子落落大方大方的風(fēng)度，在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“中國(guó)第一才女”。她與徐志摩一見(jiàn)鐘情，雙雙墜入愛(ài)河。林徽因很佩服徐志摩的學(xué)識(shí)，從心底愛(ài)慕徐志摩，也被他淵博的學(xué)識(shí)、風(fēng)雅的談吐、廣泛的興趣、瀟灑的舉動(dòng)、英俊的外表所吸引住。徐志摩也佩服林徽因的博學(xué)多才與美貌，他用詩(shī)歌來(lái)與林徽因溝通，向林徽因表達(dá)他的愛(ài)。他在追求著一種理想的人生，他感到生命似乎受到“偉大力量的震撼”，他要抒發(fā)。因此，像《情死》《月夜聽(tīng)琴》《青年雜詠》《清風(fēng)吹斷春朝夢(mèng)》等表現(xiàn)愛(ài)情和人生理想的詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生。
當(dāng)徐志摩決定與張幼儀離婚時(shí)，而林徽因卻經(jīng)過(guò)痛苦的思索，與徐志摩不辭而別。徐志摩的妻子——張幼儀的影子在她心中總是揮之不去。徐志摩寫(xiě)給林徽因一首《偶然》：“我是天空里的一片云／偶爾投影在你的波心／你不必訝異／更無(wú)須歡喜／在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影／你我相逢在黑夜的海上／你有你的／我有我的方向……”［2］這是徐志摩對(duì)林徽因感情的最好自白，一見(jiàn)傾心而又理智地各走一方，這就是世俗所難理解的一種純情。
當(dāng)徐志摩回中國(guó)找到林徽因時(shí)，她已是老師梁?jiǎn)⒊膬合薄Ａ只找蛟谛熘灸εc梁思成之間猶豫了許久，最終選擇了梁思成。徐志摩與林徽因的戀愛(ài)徹底破滅，這使徐志摩憂郁、苦悶，他的詩(shī)篇也蒙上了悲涼的氛圍，成了“苦悶憤怒的情感的無(wú)關(guān)闌的泛濫?！保?］這種消極悲觀的思想情緒在那些小詩(shī)中表現(xiàn)得更加明顯，如《消息》《一星弱火》《問(wèn)誰(shuí)》等，他的詩(shī)歌產(chǎn)量也劇減。
五、陸小曼與徐志摩的愛(ài)情及對(duì)其詩(shī)作的影響
愛(ài)情是徐志摩的精神支柱和動(dòng)力，失去了愛(ài)情的徐志摩只是一具軀殼。1925年，徐志摩在北京認(rèn)識(shí)了美女陸小曼。她與林徽因不同，她精通文學(xué)，會(huì)創(chuàng)作劇本，跳舞很棒。舞會(huì)上，一個(gè)是窈窕淑女，情意綿綿，一個(gè)是江南才子，風(fēng)度翩翩；一個(gè)是含露的玫瑰，一個(gè)是抒情的新詩(shī)。那時(shí)，徐志摩正處于失戀的痛苦中，急需愛(ài)情的滋養(yǎng)。陸小曼與丈夫王賡沒(méi)有一絲感情，也需要愛(ài)情的溫床。這一對(duì)苦命鴛鴦一碰，便擦出了感情之花。徐志摩這樣描述當(dāng)初他為陸小曼而受到心靈震動(dòng)的事：“今晚在真光，我問(wèn)你記否去年第一次在劇院，覺(jué)得你發(fā)髻擦著我的臉？”徐志摩在與陸小曼戀愛(ài)的過(guò)程中，留下了許多膾炙人口的愛(ài)情詩(shī)句，如《花的快樂(lè)處》《春的投生》《一塊晦色的路碑》等。第二本詩(shī)集《翡冷翠的一夜》，使他進(jìn)入了創(chuàng)作第二階段。這個(gè)時(shí)候，陸小曼幾乎成了徐志摩的詩(shī)源。徐志摩說(shuō)：“我的詩(shī)魂的滋養(yǎng)全得靠你，你得抱著我的詩(shī)魂像母親抱孩子似的，他冷了你得給他穿，他餓了你得喂他食！”陸小曼愛(ài)好文藝，對(duì)徐志摩這樣一位才情橫溢的詩(shī)人自然十分敬仰。徐志摩也為她打開(kāi)了一扇美麗的窗——一個(gè)能寫(xiě)浪漫愛(ài)情詩(shī)篇的詩(shī)人，能讀懂陸小曼內(nèi)心痛苦而深沉的世界。兩人不顧一切追求屬于自己的愛(ài)情，并于1926年結(jié)婚?；楹髢扇松蠲罎M(mǎn)幸福。在陸小曼的幫助下，徐志摩的詩(shī)歌產(chǎn)量驚人，接連發(fā)表了《志摩的詩(shī)》《翡冷翠的一夜》和《猛虎集》等詩(shī)集。
徐志摩是個(gè)夢(mèng)的追逐者，是自由、愛(ài)、美的追逐者。1928年，因不滿(mǎn)陸小曼的生活作風(fēng)，徐志摩再次出國(guó)。這一年他寫(xiě)下《我不知道風(fēng)，是在哪一個(gè)方向吹》：［4］“我不知道風(fēng)/是在哪一個(gè)方向吹/我是在夢(mèng)中/在夢(mèng)的輕波里依徊/我不知道風(fēng)/是在哪一個(gè)方向吹/我是在夢(mèng)中/她的溫存，我的迷醉/我不知道風(fēng)/是在哪一個(gè)方向吹/我是在夢(mèng)中/甜美是夢(mèng)里的光輝……”在這夢(mèng)一般的意境里，詩(shī)人要表達(dá)的情感非常朦朧而模糊。徐志摩曾認(rèn)真地說(shuō)：“沒(méi)有女人，哪有生活，沒(méi)有生活，到哪里尋找詩(shī)、尋找美？……”
六、徐志摩死后對(duì)深?lèi)?ài)他的女性的影響
1931年11月19日，徐志摩在一次飛行中喪身，結(jié)束了他短暫而又輝煌的一生，時(shí)年36歲。林徽因在失事現(xiàn)場(chǎng)撿了一片碎片，掛在自己的房間，一直到她1954年去世，說(shuō)明她心里還是愛(ài)著徐志摩。林徽因是徐志摩一生中真正喜歡的女人。而陸小曼知道徐志摩的死，她是有責(zé)任的，后來(lái)她努力將徐志摩未發(fā)表的手稿整理成著作、詩(shī)集等。
徐志摩瀟灑的外表、飄逸的風(fēng)姿、熱情的性格和浪漫的詩(shī)作感染了無(wú)數(shù)的有情人。而張幼儀、林徽因、陸小曼三位女性與他的美麗動(dòng)人的愛(ài)情，給他帶來(lái)了無(wú)窮的創(chuàng)作靈感，成就了徐志摩這一偉大的詩(shī)人?？上熘灸τ⒛暝缡牛蝗缢凇对賱e康橋》這首詩(shī)中寫(xiě)的：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！保?］
參考文獻(xiàn)：
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［2］徐志摩.偶然.原載晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫，1926-5-27：9.
［3］茅盾.徐志摩論，1989.
匹匹小時(shí)候是個(gè)聰明的孩子，但他學(xué)習(xí)成績(jī)不算很好，他媽媽卻認(rèn)為他處理問(wèn)題有獨(dú)特之處。
一天，他媽媽問(wèn)：“《偽君子》是哪一位作家的作品?”
匹匹懶洋洋地回答：“我咋知道，像我這樣年紀(jì)的孩子，是從來(lái)不看莫里哀的作品的!”
525000廣東省茂名市新福四路南二巷38號(hào)201房 莫言提供
老叔開(kāi)講：
我抗議!怎么這次笑話里聰明的孩子不是木木而是匹匹?(匹匹：關(guān)鍵詞是“孩子”啊，又不是中年人!你就服老吧!古嚕嚕：還有一個(gè)關(guān)鍵詞是“聰明”，又不是呆傻!)你們，你們……哼，不和你們說(shuō)，我和讀者們說(shuō)去!(老叔心里暗暗叫苦：這莫里哀是個(gè)啥啊?我只知道茉莉花。有了，去老編那里偷詞典來(lái)看看!)
莫里哀，17世紀(jì)法國(guó)芭蕾舞喜劇的創(chuàng)始人，同時(shí)也是喜劇作家、演員。他家比較有錢(qián)，小時(shí)候他爸爸送他去貴族學(xué)校，享受貴族教育，想將他培養(yǎng)成律師或企業(yè)家。但是莫里哀堅(jiān)持走自己的路，成立劇團(tuán)表演戲劇。(老叔：他成立的劇團(tuán)估計(jì)跟現(xiàn)在的組合差不多。古嚕嚕：拜托，劇團(tuán)有很多人的吧，組合才幾個(gè)人啊?老叔：少忽悠我，真當(dāng)我落伍啊?那個(gè)什么什么Super Junior不是有13個(gè)人嗎?)后來(lái)他爸不高興了，說(shuō)了他。這小子一生氣就離開(kāi)家，一走就是十多年。但是偉大的人總會(huì)抓住一切機(jī)會(huì)，這期間莫里哀積累了豐富的生活素材，后來(lái)寫(xiě)出了一系列很有影響的喜劇?？偹銢](méi)白流浪啊!
他的作品有《偽君子》《唐?璜》《慳吝人》，等等。這些作品已被譯成幾乎所有國(guó)家的語(yǔ)言文字，在世界各國(guó)舞臺(tái)上經(jīng)常演出著。他的名字也為全世界人民所知。
古詩(shī)也“偷菜”
李白：床前一片地，滿(mǎn)園瓜果香。舉頭想收菜，低頭已“偷”光。
蘇軾：瓜果幾時(shí)熟?舉菜問(wèn)青天。不知天上宮闕，是否也“偷菜”過(guò)年?
徐志摩：悄悄地我收了，正如你悄悄地熟。我點(diǎn)一點(diǎn)鼠標(biāo)，不留下一個(gè)蘿卜!
25000廣東省茂名市油城四路新湖三街59號(hào)大院12棟101號(hào) 朱曉?shī)櫶峁?/p>
老叔開(kāi)講：
李白、蘇軾我都講到膩了，今天我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)大名鼎鼎的詩(shī)人徐志摩。(老叔我是“摩托”咧!對(duì)了，給大家介紹一下，我給徐志摩的“粉絲”們?nèi)∶澳ν小?，就像你們把李宇春的“粉絲”叫“玉米”一樣，嘿嘿!)
徐志摩，現(xiàn)代詩(shī)人、散文家。他在國(guó)內(nèi)讀完大學(xué)后赴英國(guó)劍橋留學(xué)。留學(xué)期間深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩(shī)人的影響。回國(guó)后，開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作的生涯。徐志摩的一生是短暫的，但他用他的一生，執(zhí)著地追求“愛(ài)、自由、美”。在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗的社會(huì)里，“愛(ài)、自由、美”只能在美好的想象里尋找。在自己編織的世界里，徐詩(shī)人找到了源源不斷的靈感。
一、心語(yǔ)歷程的悠悠歲月
電視劇《人間四月天》事實(shí)上絕非簡(jiǎn)單地在敘寫(xiě)徐志摩依依不舍的離別之情和令人流連忘返的時(shí)光美景,而是在抒發(fā)他內(nèi)心深處難以割舍的情感,在釋放他心口隱隱的美麗傷痛。更進(jìn)一步說(shuō),劇情是在詩(shī)人歷經(jīng)了現(xiàn)實(shí)生活的磨難,嘗盡了情感的風(fēng)霜之后,在漫漫的心路歷程上的生命精神的一次升華,也是詩(shī)人思想的一次質(zhì)的飛躍。俗話說(shuō)：愛(ài)情的力量是巨大的,愛(ài)情能成就一個(gè)人,也能毀滅一個(gè)人。同時(shí),愛(ài)情也是許多詩(shī)人創(chuàng)作的動(dòng)力與源泉。比如說(shuō),俄國(guó)作曲家柴科夫斯基就是一個(gè)很好的例子:柴科夫斯基在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)之際,結(jié)識(shí)了既可以在經(jīng)濟(jì)上給予他資助,又能夠欣賞他新異的、充滿(mǎn)激情的音樂(lè)的梅克夫人。自結(jié)識(shí)梅克夫人之后,柴科夫斯基就向她表示：“從今以后我寫(xiě)下的每一個(gè)音符都將奉獻(xiàn)給您?！惫?懷著對(duì)梅克夫人的愛(ài),他于1877年創(chuàng)作了著名的第四交響曲和歌劇《葉甫蓋尼•奧涅金》。他為這兩部作品的完成“感到無(wú)比的喜悅”。他說(shuō)：“我覺(jué)得,在這兩部作品中我向前邁進(jìn)了一步，而且是一大步。我感到幸福,因?yàn)榇禾旒磳?lái)臨。”可以說(shuō)，真摯的愛(ài)情是一切文學(xué)藝術(shù)之花賴(lài)以生長(zhǎng)、開(kāi)放的陽(yáng)光和雨露。對(duì)于一個(gè)作家、藝術(shù)家來(lái)說(shuō),那個(gè)女人是否愛(ài)他并不是最重要的，關(guān)鍵的問(wèn)題是,他必須很深沉、很真實(shí)地愛(ài)戀著那個(gè)女人,這才是激發(fā)創(chuàng)作靈感的根源所在，徐志摩自然也不例外?？梢哉f(shuō),徐志摩當(dāng)初之所以走上文學(xué)的道路，乃是愛(ài)情的力量使然。愛(ài)情的到來(lái),使徐志摩成了詩(shī)人,因?yàn)樾熘灸Φ膼?ài)戀對(duì)象林徽因,在徐志摩心中簡(jiǎn)直就是一個(gè)天使。她是一位才女,是大家閨秀,是建筑學(xué)家,是大學(xué)教授,是女性世界的豪杰。尤其值得一提的是,她也是一個(gè)詩(shī)人。當(dāng)愛(ài)情實(shí)際上破滅時(shí),徐志摩還是一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)更加成熟的詩(shī)人。如果說(shuō)他對(duì)林徽因的愛(ài)戀使他開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)的話,那么，林徽因的離去恰恰令他寫(xiě)出了名篇佳句?？梢哉f(shuō)，古今很多名詩(shī)都是詩(shī)人在極度失意之時(shí)寫(xiě)出的。正因如此，欣賞者才有機(jī)會(huì)讀到徐志摩留給世人的那么多美麗的詩(shī)篇，尤其是那首膾炙人口的《再別康橋》。當(dāng)詩(shī)人1921 年在倫敦認(rèn)識(shí)了才貌雙全的林徽因之后,他立刻覺(jué)得“我吹著了一陣奇異的風(fēng),也許照著了什么奇異的月色，從此起我的思想就傾向于分行的抒寫(xiě)。一份深刻的憂郁占定了我；這憂郁,我信,竟至于漸漸的潛化了我的氣質(zhì)。”
在康橋度過(guò)的那段時(shí)光,是徐志摩一生中最難以忘懷的一段時(shí)光。那里有他的初戀,有花前月下的漫步,有并肩依偎的身影,有載滿(mǎn)星輝的小船,也有康河的柔波。事隔六年之后,再回到康橋,徐志摩先生突然發(fā)現(xiàn),“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”。那康河的水依然流淌,河畔的金柳依然隨風(fēng)飄搖，而“波光里的艷影”只能在志摩的心頭蕩漾了。這份記憶是驚心動(dòng)魄的,是痛苦中夾雜著甜蜜的，是永生難忘的。試想，誰(shuí)能忘記那刻骨銘心的“初戀”，這份記憶是永遠(yuǎn)值得珍藏的,是不能輕易去打擾的。所以，徐志摩先生只能“輕輕的我走了,正如我輕輕的來(lái)”。然后,悄悄地離開(kāi):“我輕輕的招手,作別西天的云彩”，那“西天的云彩”豈不是過(guò)去的美好記憶? 再次來(lái)到康橋，徐志摩先生不免要故地重游,沿河畔走走吧?；秀敝?“那河畔的金柳”仿佛“是夕陽(yáng)中的新娘”，而“波光里的艷影”也只能“在我的心頭蕩漾”了，因?yàn)椤拔羧艘殉它S鶴去,此地空余黃鶴樓”。無(wú)奈人去樓空了。此時(shí)的作者,百感齊涌,心潮澎湃,又怎能不傷感? 看著“軟泥上的青荇,油油的在水底招搖”，此時(shí)，作者有點(diǎn)陶醉了?！霸诳岛拥娜岵ɡ铩?，徐志摩先生說(shuō)：“我甘心做一條水草”。那是怎樣的一條水草? 一條生長(zhǎng)在康河里，永遠(yuǎn)跟康橋的記憶相伴的水草啊。但是，不管怎樣，夢(mèng)還是要尋的。“撐一支長(zhǎng)篙,向青草更青處漫溯”。然后,“滿(mǎn)載一船星輝,在星輝斑斕里放歌”。“但我不能放歌”，為什么不能放歌? 放歌的聲音會(huì)很吵鬧的，昔日的記憶會(huì)隨聲波的震動(dòng),而蕩然無(wú)存的。正所謂“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”,多美妙的境界啊! 你聽(tīng):“悄悄是別離的笙簫”；你看:“夏蟲(chóng)也為我沉默,沉默是今晚的康橋”。整個(gè)康橋都為徐志摩先生沉默了,徐志摩還能弄出什么響動(dòng),還能去放什么歌呢? 所以,詩(shī)人只能這樣低聲地吟唱:“悄悄的我走了,正如我悄悄的來(lái);我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩?！痹撇?什么云彩? 康橋的云彩,只能留在康橋,帶到別的地方去是毫無(wú)意義的?？禈虻挠洃?只能留在徐志摩的心中,只能留在康橋那蔚藍(lán)的天空中!觀眾若能解讀《再別康橋》,也就悟化了徐志摩先生的情感及思想的轉(zhuǎn)變,也就破譯了徐志摩先生的心路歷程軌跡。
曾如此評(píng)說(shuō)徐志摩:“他的人生觀真是一種‘單純信仰’,這里面只有三個(gè)大字:一個(gè)是愛(ài),一個(gè)是自由,一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里,這是他的‘單純信仰’。他的一生的歷史,只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史?！毕裨?shī)歌一般來(lái)說(shuō)正是通過(guò)象征來(lái)實(shí)現(xiàn)其感染力。而象征是重復(fù)的、內(nèi)涵更為豐富的意象?！对賱e康橋》中的“康橋”既是具體的地名,但更是一個(gè)內(nèi)涵豐富的象征。在浪漫主義詩(shī)人的眼里,人與自然完全是互為象征的,自然在文學(xué)中就是人化的自然,或者說(shuō)人是自然化的人,“而自然只活在我們生命之中!”然詩(shī)中的康橋已絕不僅僅是一個(gè)地名,而是一個(gè)有血有肉的、有生命力的人的形象。然而，她又并不是現(xiàn)實(shí)生活中的人,而是人格化了的自然。她象征的是一種性質(zhì),而不是具體的事物。她是詩(shī)人心目中、理想中最美好的追求,同時(shí)又是可望不可及的夢(mèng)幻,虛無(wú)飄渺又令人癡迷。
二、風(fēng)花雪月的綿綿情絲
文學(xué)佳作尤其在詩(shī)同時(shí)又是一個(gè)聲韻的系列,聲音的層面當(dāng)然不能完全脫離意義去進(jìn)行純粹的研究,但聲音卻是產(chǎn)生意義的不可缺少的條件。徐志摩也特別重視音樂(lè)美。一方面是受西方近代詩(shī)歌的影響,他認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的嘗試“正是一種單純‘字的音樂(lè)’的可能性較為方便的一條路,因?yàn)槲覀冇袣W美詩(shī)作為我們的向?qū)Ш蜏?zhǔn)則?！逼浯未蠹s是受提倡詩(shī)歌音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美的“三美”理論的聞一多之影響,正如徐志摩所說(shuō)的“我們幾個(gè)寫(xiě)詩(shī)的朋友多少都受到《死水》作者的影響”?！翱吹搅艘欢嗟闹?jǐn)嚴(yán)的作品我方才憬悟到我自己的野性”。徐志摩還具體闡述了他所理解的音樂(lè)性“一首詩(shī)的秘密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整與流動(dòng)?！薄懊靼琢嗽?shī)的生命是在它內(nèi)在的音節(jié)的道理,我們才能領(lǐng)悟詩(shī)的真正趣味”,“你得拿來(lái)徹底的‘音節(jié)化’(那就是詩(shī)化) 才可以取得詩(shī)的認(rèn)識(shí)。音節(jié)是血脈”當(dāng)然,徐志摩“從小受過(guò)舊詞章的‘科班’訓(xùn)練”,“能信手寫(xiě)洋洋灑灑的駢四儷六文章?！边@可以算是他重視詩(shī)歌音樂(lè)性的其他方面的原因。像《再別康橋》的第一小節(jié)中一連用了三個(gè)“輕輕的”,而詩(shī)的節(jié)奏也是非常輕快、柔和,并帶著輕微的彈跳性。音節(jié)抑揚(yáng)頓挫,聲調(diào)循環(huán)反復(fù),旋律顯得輕靈明快,仿佛是一首優(yōu)美的抒情小夜曲。節(jié)奏是詩(shī)歌音樂(lè)性的基礎(chǔ),與旋律是緊密聯(lián)系在一起的?！肮?jié)奏與旋律甚至?xí)?qiáng)烈地吸引那些最漫不經(jīng)心的讀者”。如果嘗試著用蘭尼爾等人提出的方法,用樂(lè)譜對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行記錄,那么，這首詩(shī)的節(jié)奏是與樂(lè)曲類(lèi)似的,具有非常優(yōu)美的音樂(lè)性。每行三個(gè)音步，也就是音組，非常齊整,在音節(jié)排列上又注重了變化,形成了錯(cuò)落有致的詩(shī)行。這樣吟誦起來(lái)就成了一段具有波動(dòng)感的優(yōu)美的旋律。
徐志摩的詩(shī)歌空間在自然神性中又隱藏著一組最富詩(shī)意最具包孕性的“風(fēng)花雪月”的審美意象?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)詩(shī)人皆通過(guò)他的歌唱來(lái)構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)世界。正如有的論者指出的那樣,“細(xì)膩敏銳的感受自然的能力和虔信圣潔的自然神圣的美學(xué)觀, 構(gòu)成志摩自然、藝術(shù)、人生三位一體的獨(dú)特自然觀,自然融入嶄新的生命,升華為由暗示、象征組成的意象世界?！倍?shī)意宇宙的精魂可謂是風(fēng)花雪月,也歷來(lái)就是中國(guó)人心靈馳騁的樂(lè)園和精神的避難所。作為深受儒、道兩種文化影響的知識(shí)分子,更是在“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”、“入世”與“出世”之間天然地保留著一方充滿(mǎn)風(fēng)花雪月的牧場(chǎng)。而從思維與感覺(jué)的方式看,中國(guó)人不像西方人那樣重理性思辨和邏輯推理,更多地是一種充滿(mǎn)禪機(jī)和佛性的直感和領(lǐng)悟, 大自然包括風(fēng)花雪月便成為了領(lǐng)略世遷、人生滄桑的智慧之源。而從中國(guó)人追求的最高人生境界來(lái)看, 在塵世中追求歡樂(lè)、在物我交融的和諧與輕松中享受自由與幸福是一代又一代人的詩(shī)意夢(mèng)境，而這種精神追求早已上升為一種哲學(xué)的“天人合一”審美境界。
從整體來(lái)看, “風(fēng)花雪月”作為詩(shī)美象征是一種美的集合, 傳達(dá)出了詩(shī)人的美麗情懷和人生信仰。正如所講的,徐志摩的人生觀是一種“單純的信仰”:“這里面只有三個(gè)大字: 一個(gè)是愛(ài), 一個(gè)是自由, 一個(gè)是美。”徐志摩正是帶著這個(gè)“單純的信仰”打量世界時(shí),看到的是這個(gè)世界最為詩(shī)意的一面,“風(fēng)花雪月”便在他指間散作“繽紛的花雨”,成為他人生的夢(mèng)境和心靈的寓所。這四樣景物在他詩(shī)歌中分開(kāi)來(lái)看, 內(nèi)含的情思和營(yíng)造的意境雖有所不同, 但合而觀之,則渾然一體成為了詩(shī)美的象征。這種“詩(shī)美”是他提純世界后的一種浪漫眼光,是他聆聽(tīng)自我心聲后的一種美妙感受,是他用花之基、雪之磚、風(fēng)之窗、月之瓦搭建的一座超塵出世的“房子”。一顆異于常人的心就住在這所房子里, 整日里佛教徒般虔誠(chéng)地默數(shù)著“愛(ài)”、“自由”、“美”這樣一粒粒的念珠。而詩(shī)人生活的現(xiàn)實(shí)世界并非如此詩(shī)情畫(huà)意。詩(shī)人意在攀附風(fēng)花雪月進(jìn)入到美麗的大自然懷抱, 遠(yuǎn)離充滿(mǎn)險(xiǎn)惡的“人間”?？梢哉f(shuō)，徐志摩的人格精神中首要的一點(diǎn)就是自然性。通體透脫像一個(gè)嬰孩,與山水相守且融入花鳥(niǎo)的清香和歌唱,對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡的掙脫和對(duì)人的純真的天性的皈依, 把人生的理想寄托在大自然的一草一木上,這就是徐志摩及其詩(shī)歌。林徽因曾說(shuō)徐志摩“只是比我們近情, 近理, 比我們熱誠(chéng), 比我們天真, 比我們對(duì)萬(wàn)物都更有信仰, 對(duì)神, 對(duì)人, 對(duì)靈, 對(duì)自然, 對(duì)藝術(shù)”。
綜上所述，電視劇《人間四月天》中的徐志摩身上那種率真自然的天性、浪漫放歌的情懷、高雅脫俗的品性等說(shuō)到底是一種個(gè)性精神的張揚(yáng)。只是和其同時(shí)代的詩(shī)人相比,他不是把這種個(gè)性精神放在和現(xiàn)實(shí)世界尖銳的對(duì)立上,或在詛咒、破壞和搗毀中宣泄自己激昂高亢的感情,而是投映到大自然的和諧與恬適之中,從而在對(duì)人生的歌吟中希望建造出一個(gè)供心靈云游的自由幸福的詩(shī)意王國(guó)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新詩(shī)；傳統(tǒng)詩(shī)歌；關(guān)系；；郭沫若；“新月派”
在早期的現(xiàn)代詩(shī)歌起步階段，、郭沫若等皆主張新詩(shī)應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩(shī)決裂，未免有些矯枉過(guò)正。文學(xué)形式的革新絕不像封建君主專(zhuān)制一般簡(jiǎn)單。一旦廢除古體詩(shī)的格律，隨之而來(lái)便是詩(shī)歌創(chuàng)作形式的“極端”自由，對(duì)于剛剛起步的中國(guó)新詩(shī)來(lái)說(shuō)，舊的詩(shī)歌形式被“廢除”，新的詩(shī)歌理論尚未建立，這時(shí)是詩(shī)壇最混亂的時(shí)候，許多新詩(shī)人簡(jiǎn)單地將白話當(dāng)作白話詩(shī)。這也是為什么五四時(shí)期部分人士反對(duì)白話詩(shī)，認(rèn)為新詩(shī)不是詩(shī)，即便是當(dāng)時(shí)提倡并寫(xiě)作新詩(shī)的俞平伯也對(duì)這種觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑：“中國(guó)現(xiàn)行白話，不是做詩(shī)的絕對(duì)適宜的工具”[1]，“白話詩(shī)和白話的分別，骨子里是有的，表面上卻不很顯明；因?yàn)槊栏胁皇枪潭ǖ?，自然的音?jié)也不是要拿機(jī)器來(lái)試驗(yàn)的?！盵2]
五四新文化時(shí)期的“白話新詩(shī)”在誕生之時(shí)便強(qiáng)調(diào)要打破傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式，割裂與傳統(tǒng)詩(shī)歌的聯(lián)系。然而這個(gè)聯(lián)系真的就這么容易被打破嗎？答案是否定的。當(dāng)代著名詩(shī)人任洪淵說(shuō)：“那么多文字的/明月 壓低了我的/星空/沒(méi)有一個(gè)/殞/蝕/等你的第一聲呼叫/拋在我頭上的全部月亮/張若虛的/王昌齡的/李白的/蘇軾的/一齊墜落”。[3]五四一代詩(shī)人在青少年時(shí)期接受的都是傳統(tǒng)文化教育，具有深厚的古代詞功底，這使他們?cè)陂_(kāi)始創(chuàng)作新詩(shī)時(shí)不可避免地帶有傳統(tǒng)詩(shī)詞的印記。因而傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)詩(shī)歌做為古代詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的頂峰，在詩(shī)歌創(chuàng)作中是無(wú)法繞過(guò)的，也就是在詩(shī)歌創(chuàng)作中會(huì)出現(xiàn)不自覺(jué)地回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)象，也不能例外。
第一位宣布與古體詩(shī)決裂的白話詩(shī)人同時(shí)也是第一位提出現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作理論的學(xué)者。提倡“作詩(shī)如作文”，即“話怎么說(shuō)，詩(shī)就怎么寫(xiě)”。然而在他的早期詩(shī)歌創(chuàng)作中仍然有割舍不掉的傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式：
寄給在北平的一個(gè)朋友
臧暉先生昨夜（作一個(gè)）夢(mèng)，（夢(mèng)見(jiàn)）苦雨庵中吃茶（的）老僧，（忽然）放下茶鐘出門(mén)去，飄蕭一杖天南行。
天南萬(wàn)里（豈不）太辛苦？只為智者識(shí)（得）重（與）輕。
（醒來(lái)）我自披衣開(kāi)窗坐，誰(shuí)人知我（此時(shí)）一點(diǎn)相思情！
《寄給在北平的一個(gè)朋友》可作為早期詩(shī)歌創(chuàng)作的代表。從表面來(lái)說(shuō)語(yǔ)言上努力向白話文靠近，內(nèi)容通俗易懂但從深層次的選題和詩(shī)歌形式上看仍然可以看到古體詩(shī)對(duì)于的影響。首先詩(shī)歌的題材并不新穎，寫(xiě)詩(shī)寄友、以詩(shī)酬友這類(lèi)題材的詩(shī)歌在古體詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮，比如，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《酬樂(lè)天初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》等等；其次從詩(shī)歌的形式來(lái)看，這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作多以五言、七言律詩(shī)為藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上通過(guò)添加詞語(yǔ)來(lái)擴(kuò)充詩(shī)歌的篇幅，這種創(chuàng)作理論與創(chuàng)作實(shí)踐的背離反映出內(nèi)心深處對(duì)于傳統(tǒng)文化的眷戀。的《嘗試集》剛一入世就被錢(qián)玄同批評(píng)“未能脫盡文言窠臼”。也曾經(jīng)自己反思道之前的嘗試實(shí)在不過(guò)是一些洗刷過(guò)的舊詩(shī)。其缺點(diǎn)就在于“句法”：
“這些詩(shī)的大缺點(diǎn)就是仍舊用五言七言的句法。句子太整齊了，就不合語(yǔ)言的自然，不能不有截長(zhǎng)補(bǔ)短的毛病，不能不時(shí)時(shí)犧牲白話的字和白話的文法，來(lái)牽就五七言的句法。”[4]
比起一面要割裂傳統(tǒng)，一面又不自覺(jué)的被傳統(tǒng)所影響的，郭沫若則是對(duì)傳統(tǒng)的徹底的斷裂者?！短旃贰贰ⅰ豆P立山頭展望》、《立在地球邊上放號(hào)》等詩(shī)歌脫盡古體詩(shī)的影子，從形式到內(nèi)容再到思想無(wú)不體現(xiàn)著一個(gè)“新”字。他所選取的一意象多為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，“地球”、“宇宙”、“太平洋”皆是現(xiàn)代地理觀；工廠的黑煙在他看來(lái)是“黑玫瑰”，他的筆下是對(duì)工業(yè)社會(huì)的贊美，對(duì)都市文明的憧憬。郭沫若是五四時(shí)期與傳統(tǒng)文化割裂的最徹底的一位白話詩(shī)人，其詩(shī)歌創(chuàng)作具有很強(qiáng)的文學(xué)創(chuàng)作引領(lǐng)意識(shí)，具有很強(qiáng)的“先鋒性”，然而郭沫若自己卻坦然說(shuō)對(duì)他詩(shī)歌創(chuàng)作影響最大的是屈原，而郭沫若也并非當(dāng)時(shí)人們公認(rèn)的成就最高的白話詩(shī)人。
真正站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史交匯點(diǎn)上的詩(shī)派應(yīng)當(dāng)數(shù)“新月派”。不像提出與傳統(tǒng)割裂卻在創(chuàng)作中回歸傳統(tǒng)，也不想郭沫若與傳統(tǒng)的全面決裂，“新月派”在一開(kāi)始便表明了應(yīng)該部分地恢復(fù)傳統(tǒng)的態(tài)度。聞一多提出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)追求“三美”，即“建筑美”、“音樂(lè)美”、“繪畫(huà)美”。其中“建筑美”和“音樂(lè)美”都體現(xiàn)著對(duì)古體詩(shī)的繼承?！敖ㄖ馈敝饕侵笍脑?shī)的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q(chēng)，行與行之間要均齊，雖然不必呆板的限定每行的字?jǐn)?shù)一律，但各行的相差不能太大，以求整齊之感?！耙魳?lè)美”同樣是聞一多對(duì)古體詩(shī)的回歸。他對(duì)的“自然音節(jié)”理論進(jìn)行了批評(píng)，“之先生自序再版《嘗試集》，因?yàn)樗脑?shī)中詞曲的音節(jié)進(jìn)而為純粹的‘自由詩(shī)’的音節(jié)，很自鳴得意。其實(shí)這是很可笑的事。舊詞曲的音節(jié)并不全是詞曲自身的音節(jié)，音節(jié)之可能性寓于一種方言中，有一種方言，自有一種‘天賦的’（inherent）音節(jié)。聲與音的本體是文字里內(nèi)含的質(zhì)素；這個(gè)質(zhì)素發(fā)之于詩(shī)歌的藝術(shù)，則為節(jié)奏、平仄、韻、雙聲、疊韻等表象。尋常的言語(yǔ)差不多沒(méi)有表現(xiàn)這種潛伏的可能性底力量，厚載情感的語(yǔ)言才有這種力量。詩(shī)是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)，所以能將這種潛伏的美十足的充分的表現(xiàn)出來(lái)。所謂‘自然音節(jié)’最多不過(guò)是散文的音節(jié)。散文的音節(jié)當(dāng)然沒(méi)有詩(shī)的音節(jié)那樣完美?！覀?nèi)舾镜夭怀姓J(rèn)帶詞曲氣味的音節(jié)為美，我們只有兩條路可走：甘心作壞詩(shī)――沒(méi)有音節(jié)的詩(shī)，或用別國(guó)的文字作詩(shī)?！盵5]聞一多的詩(shī)歌理論的提出對(duì)于規(guī)范白話新詩(shī)，重塑詩(shī)歌嚴(yán)肅性具有重要的意義。
徐志摩為“新月派”的又一代表詩(shī)人，可以算的上五四時(shí)期第一位“真正的”白話詩(shī)人。徐志摩的詩(shī)歌具有《詩(shī)經(jīng)》哀而不傷的特點(diǎn)。徐志摩和戴望舒的詩(shī)歌都帶著古典美，兩人都寫(xiě)愛(ài)情，而徐志摩的《再別康橋》不見(jiàn)愁苦，語(yǔ)言明亮，戴望舒則不然，放眼看去所到之處皆是愁怨。徐志摩的詩(shī)歌同時(shí)又富有浪漫主義色彩，“最是那一低頭的溫柔”令人久久難忘。他不刻意追求平仄押韻，對(duì)于語(yǔ)言文字具有高度的敏銳度，字里行間充斥著行云流水般的自然。例如，“你我/相逢在/黑夜的/海上，你有你的，我有我的，方向；你記得也好，最好/你忘掉，在這交會(huì)時(shí)/互放的光亮！”徐志摩的詩(shī)歌語(yǔ)言清新自然，不用再刻意地修飾、渲染便已境界全開(kāi)。郭沫若的全然背離傳統(tǒng)，表達(dá)的內(nèi)容是自己內(nèi)心的純粹的情感的宣泄和迸發(fā)，而這種激烈的情感很難引起人們心中的共鳴，而徐志摩的出現(xiàn)才算真正滿(mǎn)足了人們對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)的期待――用簡(jiǎn)單的白話文，塑造精致的古典味；用清新自然的語(yǔ)言，含蓄委婉的抒發(fā)淡淡的心緒。徐志摩的成功也可以來(lái)說(shuō)明在五四新文化時(shí)期，即便年輕人們努力尋求著新的詩(shī)歌創(chuàng)作方式，傳統(tǒng)詩(shī)歌的含蓄蘊(yùn)藉、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、聲調(diào)和諧仍然對(duì)人們審美情趣和創(chuàng)作實(shí)踐有著重要的影響。
中國(guó)的現(xiàn)代新詩(shī)究竟應(yīng)該割裂傳統(tǒng)文化還是繼承傳統(tǒng)文化答案已經(jīng)很明顯了。五四一代詩(shī)人在青少年時(shí)期接受的都是傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于傳統(tǒng)文化的把握是他們賴(lài)以創(chuàng)作的土壤。至于等人提出新詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)的割裂傳統(tǒng)詩(shī)歌這一理論仍然具有重要的意義。矯枉必過(guò)正，在白話新詩(shī)起步的階段，如果不能拋開(kāi)傳統(tǒng)詩(shī)歌“格律”是無(wú)法催生出新的詩(shī)體的。但盲目的將傳統(tǒng)詩(shī)歌與現(xiàn)代新詩(shī)作為二元對(duì)立的兩方，認(rèn)為保留著部分音律的新詩(shī)是改革“殘次品”，是不徹底的則有失妥當(dāng)。
中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)保留傳統(tǒng)詩(shī)歌中的精華，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，文學(xué)越是民族才越是世界的。如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到新的和諧、穩(wěn)定的文化背景之下，這種新的文化背景給我們提供了重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文言與白話、舊體詩(shī)與新體詩(shī)的關(guān)系的可能。正確地處理好這些關(guān)系，不僅可以對(duì)此前新詩(shī)的發(fā)展做出客觀公允的評(píng)價(jià)，總結(jié)新詩(shī)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且會(huì)對(duì)未來(lái)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：徐志摩；雪花的快樂(lè)；現(xiàn)代教育
《雪花的快樂(lè)》寫(xiě)于1924年12月30日，在《現(xiàn)代評(píng)論》第1卷第6期發(fā)表，是徐志摩以“雪花”自喻，書(shū)寫(xiě)的一首富有音樂(lè)美、建筑美、繪畫(huà)美的詩(shī)作，是《志摩的詩(shī)》的首篇，是新格律詩(shī)的代表作品。詩(shī)中隱含著的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、情感表現(xiàn)形式、文化思維智慧、生命價(jià)值的思考與追求等都是我們現(xiàn)代教育的追求目標(biāo)，對(duì)我們現(xiàn)代教育的影響很有研究?jī)r(jià)值和意義。
一、《雪花的快樂(lè)》的教育啟迪
1.詩(shī)篇語(yǔ)言與教育化語(yǔ)言結(jié)構(gòu)
《雪花的快樂(lè)》是一首從內(nèi)容到形式都渾融圓熟的詩(shī)作，全詩(shī)共有四節(jié)，每節(jié)五個(gè)小句，共計(jì)167個(gè)字。這四節(jié)詩(shī)韻律鏗鏘，具有起承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)之美，詩(shī)中詩(shī)人感情的起伏變化和詩(shī)的節(jié)奏變化非常和諧地結(jié)合在一起，每個(gè)詩(shī)節(jié)都蘊(yùn)含著一個(gè)主題，一般來(lái)說(shuō)，選擇的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式不同，意義就會(huì)不同。這首詩(shī)里，作者給我們呈現(xiàn)了不同的地理位置：在半空里，這地面上，那冷漠的幽谷，那凄清的山麓，荒街，在半空里，那清幽的住處，花園里，身上，衣襟，心胸；“雪花”的特征：一朵，（風(fēng)度）翩翩，瀟灑，飛r，娟娟，身輕，盈盈；“她”的特征：朱砂梅的清香，柔波似的心胸；“雪花”的動(dòng)態(tài)：是，瀟灑，認(rèn)清，飛r，有；不去，也不上，去惆悵，飛r，有；飛舞，認(rèn)明，等著，飛r；憑借，沾住了，貼近，消融，溶入了；她的動(dòng)態(tài)：來(lái)，探望，有。這些詞由點(diǎn)到線，由線到面，由面到體，自然形成一幅獨(dú)有特色的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。絲毫沒(méi)有組合的痕跡，不著痕跡地創(chuàng)造了一個(gè)非常優(yōu)美的意境，把我們帶到了一個(gè)特定的空靈環(huán)境。詩(shī)歌語(yǔ)言極具感染力，形成了詩(shī)歌藝術(shù)的魅力。教育化語(yǔ)言是不是也該如此呢？當(dāng)前的教育所缺乏的不正是詩(shī)畫(huà)般的語(yǔ)言嗎？語(yǔ)言是交流思想的工具，是社會(huì)文化的載體。我們學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)成分的同時(shí)，更要知道在不同的場(chǎng)合如何得體、恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言。作為教師，不應(yīng)脫離情感孤立地傳遞語(yǔ)言、交流信息，而應(yīng)選擇通過(guò)語(yǔ)言本身具有的感染力讓孩子們學(xué)會(huì)以一種獨(dú)有的視角共享信息，從而產(chǎn)生表達(dá)欲望與健康的心理。老師應(yīng)該把專(zhuān)業(yè)化、學(xué)術(shù)化、缺失情感化的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為教育化的語(yǔ)言，把身體蹲下來(lái)，把思維蹲下來(lái)，接納孩子、肯定孩子、引導(dǎo)孩子形成健康的積極向上的人格特征。
2.詩(shī)篇情感與教育情感表現(xiàn)形式
中國(guó)詩(shī)學(xué)歷來(lái)重視作品的含蓄美，最早源于道家審美詩(shī)學(xué)的言意說(shuō)，所謂“言有盡，而意無(wú)窮”，它要求字句的精煉，即語(yǔ)言應(yīng)蘊(yùn)含較大的藝術(shù)容量，同時(shí)要求印象突出，明澈而有深度?！堆┗ǖ目鞓?lè)》這首詩(shī)蘊(yùn)含了作者對(duì)自由人生的熱烈向往，對(duì)生命價(jià)值的深刻感悟，通過(guò)一種音樂(lè)感氤氳出一種氣氛或意境，以凝練優(yōu)美的語(yǔ)言，抒發(fā)作者心中的情感或情思。《雪花的快樂(lè)》通過(guò)移情將“尋夢(mèng)”的主體變成了“雪花”。雪花，即詩(shī)人自己，是徐志摩的個(gè)性與情感，性格與精神的外化，詩(shī)里的“她”是所要追求的理想境界，是美麗幻象的產(chǎn)物，是愛(ài)的所在，也是美的象征以及理想和自由的象征。詩(shī)歌第一節(jié)便堅(jiān)定了一個(gè)信念：我一定認(rèn)清我的方向；詩(shī)歌第二節(jié)描繪了雪花尋理想的艱難以及對(duì)自我的肯定；詩(shī)歌第三、四節(jié)寫(xiě)雪花終于找到了自己的理想歸宿及實(shí)現(xiàn)理想后的快樂(lè)。詩(shī)中飛動(dòng)飄逸的輕柔氛圍，優(yōu)美的意境，含蓄蘊(yùn)藉的情思，清新和諧的旋律，讓我們的情感在詩(shī)歌品悟中得到提升，得到升華。詩(shī)中有情才會(huì)感染讀者，教育有情才會(huì)感染學(xué)生從容自信地對(duì)待生活，對(duì)待人生。教育因何快樂(lè)，教育因孩子們的健康發(fā)展而快樂(lè)。孩子們就如同徐志摩詩(shī)中的雪花，是一朵朵有著個(gè)體情感、個(gè)體需求、個(gè)體潛能和追求的雪花。孩子自身的要素是其發(fā)展的最好資源，有其自身演化的過(guò)程和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。教育要關(guān)注學(xué)生的情感需求，澆灌學(xué)生干涸的心靈，為學(xué)生自身資源的優(yōu)化配置創(chuàng)造條件。教育者應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生自身成長(zhǎng)和發(fā)展的需求實(shí)施教育，激發(fā)學(xué)生終身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
3.詩(shī)篇文化與教育文化思維智慧
徐志摩是引進(jìn)西方詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐新詩(shī)的詩(shī)人。其詩(shī)歌受中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的影響，創(chuàng)造性地吸收和融匯了中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)及外來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)兩種詩(shī)歌文化，并致力于詩(shī)歌形式和文體的創(chuàng)新以及新詩(shī)內(nèi)容和容量的擴(kuò)展，成功地創(chuàng)作出符合民族傳統(tǒng)審美觀的詩(shī)歌，與此同時(shí)，形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。雪花因何而快樂(lè)，雪花因“她”而快樂(lè)。她是作者的理想，是作者的愛(ài)人，是作者的人生使命，是作者的世界。作者在凝視雪花的過(guò)程中，陶醉其中，展開(kāi)想象的翅膀，從人的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入到人的精神世界，不是任其思維遨游，而是有明確的方向和路徑，為飛向“她”而蓄勢(shì)。如此開(kāi)放的思維，如此富有特色的文化吸收，如此優(yōu)美的語(yǔ)言風(fēng)格和詩(shī)歌特色，如此解放覺(jué)醒而有質(zhì)量提升的生命，讓人體會(huì)到一種美的境界。我在徐志摩的詩(shī)中，看到了他為生命的自由流淌與個(gè)性的充分張揚(yáng)在不斷創(chuàng)造最優(yōu)化的條件。徐志摩詩(shī)歌的創(chuàng)作意境讓我想到了當(dāng)前的教育。作為教師，我們能為我們的學(xué)生做些什么？思維方式不僅與語(yǔ)言密切相關(guān)，還與文化密切相關(guān)。思維方式是溝通文化和語(yǔ)言的橋梁。文化碰撞的火花即思維，不同文化的碰撞在辯證思維的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生更為開(kāi)放的思維，更為活躍的思維。文化有助于提高學(xué)生的思維活躍度，有助于開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維，任何事物，就事論事，就會(huì)變得呆板，思想僵硬，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)比較，學(xué)會(huì)用比較的方式看問(wèn)題，學(xué)會(huì)用東西方兩種文化比較的視野看問(wèn)題，教師應(yīng)幫助學(xué)生打開(kāi)一扇想象的窗戶(hù)，讓孩子充分去想象，幫助孩子打開(kāi)一扇思維的窗戶(hù)，讓孩子盡情去思考。正如程紅兵老師所講，我們要給孩子們創(chuàng)造一個(gè)有文化含量的智慧課堂，讓孩子意識(shí)到，教科書(shū)不再是孩子們的世界，而世界才是孩子們的教科書(shū)。
4.詩(shī)篇生命價(jià)值與教育生命價(jià)值的思考與追求
《雪花的快樂(lè)》是一個(gè)典型的浪漫詩(shī)人追求自由精神的象征性體現(xiàn)，是富有音樂(lè)美、建筑美、繪畫(huà)美的詩(shī)作，是以快樂(lè)為基調(diào)的生之頌歌，表達(dá)了其對(duì)自由、純真愛(ài)情、美好理想的渴望與執(zhí)著追求。詩(shī)中，徐志摩被雪花的快樂(lè)所感染，移情于雪花，將個(gè)體的情感、情趣、理想投射于這朵雪花，讓自己成為一朵性靈的雪花，“我一定認(rèn)清我的方向”“我有我的方向”，表現(xiàn)了作者情感的明晰和選擇的堅(jiān)定，“飛r――飛r――飛r”，既有追求的急迫，又有自信的從容。作者認(rèn)為人生不能在冷漠的幽谷、凄清的山麓和荒街自怨自艾，人生的快樂(lè)是追求愛(ài)與美的歸宿，在愛(ài)和美中消融。“假如我是一朵雪花”，“一朵”，每朵雪花都是有差異的，都是不同的。我是那朵翩翩的，瀟灑的，娟娟的，身輕的，盈盈的，有方向的雪花，這是我的優(yōu)點(diǎn)，我的特色。從“不去那冷寞的幽谷，不去那凄清的山麓，也不上荒街去惆悵”到“認(rèn)明了那清幽的住處，等著她來(lái)花園里探望”的詩(shī)句中，可以看出我有自己的思維，我有我的方向，我有我的夢(mèng)想。詩(shī)中的雪花極有個(gè)性和主動(dòng)性，所以在快樂(lè)的尋夢(mèng)中非常自信，非常樂(lè)觀，非常堅(jiān)定，詩(shī)中體現(xiàn)出一種思想：今天的準(zhǔn)備和積累是明天的基礎(chǔ)。正如傅佩榮在《哲學(xué)與人生》中所說(shuō)：“我們要肯定人性的特色，因?yàn)椴还苓x擇了哪一條路，都會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的確有他特別的尊嚴(yán)所在――他必須自己決定該往哪里走?！鄙挠X(jué)醒最重要的標(biāo)志就是生命價(jià)值與意義的思考與選擇。在我們今天的教育中，應(yīng)該擁有理想并承載理想，在關(guān)注學(xué)生的明天中關(guān)注今天，應(yīng)當(dāng)讓孩子們擁有夢(mèng)想，還要激發(fā)他們的夢(mèng)想，給他們創(chuàng)造終身發(fā)展的機(jī)會(huì)。教育是基于對(duì)生命的尊重，更是為了生命的自尊。所以我們要讓孩子當(dāng)一個(gè)快樂(lè)的孩子，在快樂(lè)學(xué)習(xí)中獲得終身發(fā)展的自信，讓每一個(gè)孩子都能自然而然發(fā)出自己的聲音，尋求自己的夢(mèng)想。
二、概括與總結(jié)
本文從詩(shī)歌的藝術(shù)特色的思考移情于對(duì)當(dāng)前教育的思考。綜合上述分析，在教育教學(xué)中，教師應(yīng)注意角色轉(zhuǎn)變，教學(xué)理念的更新，課堂教學(xué)的創(chuàng)新，課堂效益的最大化，教師在對(duì)未來(lái)一代的教育理念上應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的需要，不斷反思，不斷重構(gòu)，不斷創(chuàng)新，使我們的孩子能夠汲取徐志摩《雪花的快樂(lè)》中的有益元素，讓我們每個(gè)孩子都能去理解生命的意義，去真正學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)生活。教育要?jiǎng)?chuàng)造這樣的環(huán)境：學(xué)生的精神和思想是自由的，學(xué)生的身心是和諧和愉悅的，學(xué)生的心靈和個(gè)性是放飛的，由此，學(xué)生的信心、興趣、毅力、能力、素質(zhì)獲得真正的提升，達(dá)到生命在這一階段的極高境界。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：徐志摩 《再別康橋》 多重情感內(nèi)涵解讀
《再別康橋》是現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩最著名的詩(shī)篇之一。它是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，詩(shī)歌意境柔美悠遠(yuǎn)，風(fēng)格清新飄逸，宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的輕音樂(lè)。正因?yàn)樗侨崦里h逸的意境和欲別不能的纏綿情誼，多少年來(lái)一直深受讀者的喜愛(ài)與鐘情。高中語(yǔ)文教材幾度更易，也從未把它刪除在外。由此可見(jiàn)，《再別康橋》一詩(shī)地位之非同尋常。
一個(gè)純粹的中國(guó)詩(shī)人，緣何會(huì)對(duì)一座異國(guó)他鄉(xiāng)的康橋如此依戀，如此掛肚牽腸、縈縈于懷呢？筆者認(rèn)為，那是因?yàn)榭禈虺休d了作者一生的理想，亦即《再別康橋》詩(shī)中所說(shuō)的，康橋有他“彩虹似的夢(mèng)”?！安屎纭笔巧守S富的，詩(shī)人在康橋的“夢(mèng)”也是豐富多彩的。
嘗言：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個(gè)大字，一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美?！?/p>
我想以“彩虹似的夢(mèng)”和的這句話來(lái)引領(lǐng)我的這篇文章，淺析徐志摩的康橋情節(jié)，解讀《再別康橋》一詩(shī)中情感的多重內(nèi)涵。
一、愛(ài)情夢(mèng)——愛(ài)
1920年，徐志摩來(lái)到英國(guó)劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，其間邂逅了在當(dāng)時(shí)稱(chēng)為"中國(guó)第一才女"的林徽因，從此他便墮入了一場(chǎng)不能自拔、刻骨銘心的愛(ài)戀中。他愛(ài)上了像精靈一般的林徽因，為她寫(xiě)下了無(wú)數(shù)情真意切的詩(shī)句。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)林徽因的愛(ài)，是徐志摩第一次真正的戀愛(ài)，也是他人生中遲到的初戀。
然而，他與林徽因的愛(ài)情無(wú)果而終。 他不無(wú)留戀而又遺憾地寫(xiě)道“我這輩子就只那一春”。從此林徽因成為徐志摩夢(mèng)中可望而不可及的一個(gè)完美身影，他只得自我安慰似地說(shuō)道：“我將于茫茫人海中尋訪唯一靈魂之伴侶。得之我幸，失之我命?！?/p>
至美如金的康橋，對(duì)徐志摩來(lái)說(shuō)，留下了太多初戀的美好回憶，是他一生刻骨銘心的愛(ài)的圣地?？禈虻挠洃?，是為了那個(gè)叫林徽因的女子，倘若沒(méi)有她，康橋也不過(guò)是一座橋，一種存在的風(fēng)景。因此，我們完全有理由說(shuō)，徐志摩對(duì)康橋的贊美，包含著他沒(méi)有明說(shuō)的言外之意——對(duì)愛(ài)情的歌頌。也就是說(shuō)，康橋成了徐志摩對(duì)林徽因愛(ài)的一個(gè)象征、一個(gè)載體，這構(gòu)成了他所尋之“夢(mèng)”的內(nèi)核和真正的秘密。
二、政治夢(mèng)——自由
在劍橋?qū)W習(xí)期間，徐志摩確立了他的政治理想和社會(huì)理想——在中國(guó)建立英國(guó)似的資產(chǎn)階級(jí)民主政治。他認(rèn)為德國(guó)人太蠢，干事機(jī)械；法國(guó)人太陰，干事過(guò)分；南歐人太亂，頭腦混亂；美國(guó)人淺薄，文化歷史不長(zhǎng)。所以比較像樣的是英國(guó)。他曾說(shuō)過(guò)“英國(guó)人是自由的，但不機(jī)械；是保守的，但不頑固”。所以他滿(mǎn)懷英國(guó)康橋式的人生理想，期望在中國(guó)實(shí)現(xiàn)他的資產(chǎn)階級(jí)政治制度。
但是歸國(guó)后，內(nèi)憂外患、戰(zhàn)火連連的中國(guó)在“五四”后掀起了如火如荼的革命浪潮，資產(chǎn)階級(jí)民主政治在中國(guó)這片土壤里找不到生根發(fā)芽的沃野。徐志摩的單純信仰在中國(guó)缺乏實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，它注定是要破滅的。詩(shī)人曾經(jīng)無(wú)比向往的政治夢(mèng)想還是在半殖民地半封建、外辱內(nèi)患、民不聊生的殘酷現(xiàn)實(shí)中夭折了。
三、文學(xué)夢(mèng)——美
徐志摩是一個(gè)熱情地?fù)肀?、深情地?ài)戀英國(guó)文化的人。留學(xué)歐美期間，他喜與名士交往，廣泛涉獵世界名家名作，也接觸了各種思潮流派。這個(gè)時(shí)期，孕育了他的政治理想，胚胎了他的自我意識(shí)，同時(shí)也撥動(dòng)了他的求知欲，觸發(fā)了他的創(chuàng)作意念。歐洲的文明，名流的思想，雪萊、拜倫的風(fēng)流與浪漫，如同一道道洪流，不時(shí)沖擊著徐志摩，他崇拜的偶像也由美國(guó)的漢密爾頓轉(zhuǎn)向了英國(guó)的雪萊和拜倫，他棄政從文，走入了詩(shī)人的行列。
然而，彩虹絢麗，終歸虛幻；“夢(mèng)”雖絕美，終歸成空。這一華美的詩(shī)句下，掩飾不住的是詩(shī)人曾經(jīng)熱情萬(wàn)種卻背后無(wú)奈的凄涼，而“揉碎”一詞更是暗含破碎幻滅的無(wú)言悲苦。
狂飆突進(jìn)的“五四”，已經(jīng)昭示了時(shí)代所呼喚的精神力量，這時(shí)的徐志摩卻還在一邊吟唱著康橋的微波、向往著雪花的快樂(lè)，就顯得太不合時(shí)宜了。這種浪漫飄逸的文學(xué)理想在時(shí)代大潮的沖擊下，都統(tǒng)統(tǒng)化作了空中飛沫。詩(shī)人曾經(jīng)一度狂戀的美政理想和文學(xué)夢(mèng)幻都如肥皂泡一樣破滅了，這“彩虹似的夢(mèng)”最后終歸是被“揉碎”在了現(xiàn)實(shí)的“浮藻間”。
故地重游，再一次回到這個(gè)曾讓他熱情燃燒的母校，滿(mǎn)是憂傷失落的他怎能不感慨萬(wàn)端？
刻骨的愛(ài)情，炫美的理想，別樣的人生，徐志摩演繹的是一曲性靈的舞蹈，華美絕倫，但身處灰色的年代，終究擺脫不了灰色的落幕。他宛如云中那一只閑云野鶴，輕輕的飛走，將那華美空影留給日落和黃昏。此乃詩(shī)人之不幸，更是時(shí)代之大不幸，但能借助《再別康橋》一詩(shī)感受到絕美的自然、純美的人生、華美的夢(mèng)想?yún)s是我們無(wú)數(shù)讀者的幸運(yùn)。
參考文獻(xiàn)
徐志摩散文讀后感
"我是一個(gè)大人，身上穿著長(zhǎng)袍，心里存著體面，怕招人笑，天生的靈活換來(lái)矜持的存心……"。
"沒(méi)有話說(shuō)而勉強(qiáng)說(shuō)話便是謊……"。
以上這些都是我在徐志摩的散文《海灘上種花》里讀到的，在這些如"煙花三月下?lián)P州"般美麗的文字中，徐志摩的多情和性靈無(wú)不讓人動(dòng)容。在文學(xué)的造詣上，徐志摩先生的散文絲毫不遜色于，他將哲理詩(shī)化，將情感音樂(lè)化，那種獨(dú)特的韻味在中國(guó)詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。
這兩天趁著綿綿的秋雨，我好有空暇，先后品讀了志摩先生的散文《海灘上種花》《印度洋上的秋思》《雨后虹》等作品，在這秋風(fēng)蕭瑟的日子里，在行云流水般的文字中，像品了一杯濃郁的香茶，暖和心靈，感受到一個(gè)讓人一讀傾心的徐志摩。
大概是在今年四五月份的時(shí)候，有一個(gè)文友給我說(shuō)——不能天天讀這些（老舊）了，應(yīng)該多讀讀現(xiàn)代人寫(xiě)的詩(shī)歌。這樣的教導(dǎo)也好，勸說(shuō)也罷，說(shuō)實(shí)話，我是很不贊同的。
這幾天讀了志摩先生的散文，我更加堅(jiān)定了我的認(rèn)識(shí)和想法，我想現(xiàn)在的人或許也不能學(xué)出他那樣有情感的文字。
比如當(dāng)我讀到文章開(kāi)頭的那句話的時(shí)候，我就想——沒(méi)有話說(shuō)而勉強(qiáng)說(shuō)話便是謊，那么現(xiàn)在好多人沒(méi)有情感的沖擊和"逼迫"而勉強(qiáng)為詩(shī)為文，那他的詩(shī)文又算啥呢？我們是不是應(yīng)該像志摩先生在《雨后虹》中寫(xiě)道的那樣：我生平最純粹可貴的教育是得之于自然界，田野，森林，山谷，湖，草地，是我的課室；云彩的變幻，晚霞的絢爛，星月的隱現(xiàn)，田野的麥浪是我的功課；瀑吼，松濤，鳥(niǎo)語(yǔ)，雷聲是我的老師，我的官覺(jué)是應(yīng)建仁們忠謹(jǐn)?shù)膶W(xué)生，受教的弟子。
多感悟、多思考、多做大自然的學(xué)生，來(lái)豐富我們的感情，來(lái)飽滿(mǎn)我們的情思，而不單單是做到電腦前面"憋"文字，那樣會(huì)很蒼白，無(wú)論詩(shī)歌，還是散文。
說(shuō)實(shí)話，除了我們從前就很熟悉的志摩先生的詩(shī)歌《再別康橋》和《沙揚(yáng)娜拉》之外，我倒覺(jué)得他的散文更加的吸引我，這大概跟自己的文學(xué)素養(yǎng)有關(guān)，畢竟詩(shī)才是作者最高境界的情感表達(dá)。
詩(shī)歌的文字仿佛就是一群跳躍在紙上的靈魂，它們用自己的生命點(diǎn)燃了詩(shī)人心中不滅的燈。詩(shī)人正是用這些靈動(dòng)的方塊拼出了自己在歲月的笛聲中飄揚(yáng)的思想，在迷失的夜空中閃爍著自己的光芒。詩(shī)歌是記憶深處的偶然相遇，是茫?？占诺谋厝慌鲎?。是思想激起的漣漪，是夢(mèng)境幻化的清香，它印記著一瞬間的感受，承載了千古歲月的絕唱。
話又說(shuō)回來(lái)，放眼望去，我們身邊寫(xiě)詩(shī)的人很多，但詩(shī)人卻很少；寫(xiě)散文的很多，但寫(xiě)出感情的很少。寫(xiě)詩(shī)的人和詩(shī)人的區(qū)別在于寫(xiě)詩(shī)的人用詩(shī)歌訴說(shuō)了自己的感受，而詩(shī)人卻是用詩(shī)歌描繪著自己生命。（這句話不是我說(shuō)的，只是我覺(jué)得人家說(shuō)的很對(duì)，借以表達(dá)我的想法）
而徐志摩正是這樣一位用詩(shī)句傾訴著生命的詩(shī)人和散文家，讀他的詩(shī)，看他的散文，我在字里行間看到了他用他的一生所追求著的"美，與愛(ài)，與自由"。
我一面將自己一部分的情感，看入自然界的現(xiàn)象，一面拿著紙筆，癡望著月彩，想從她明潔的輝光里，看出今夜地面上秋思的痕跡，希冀她們?cè)谖倚睦铮筛邼嵡榫w的菁華。
這是志摩先生在《印度洋上的秋思》里邊的一段話，很美，在這秋的夜里。
徐志摩散文讀后感
徐志摩，一個(gè)富有魔力的名字，他既有者知識(shí)分子對(duì)世界的淡然也有著對(duì)愛(ài)情像初出茅廬小伙般的熱情。一生的經(jīng)歷讓他寫(xiě)出了無(wú)數(shù)讓人心疼的句子。給我印象最深的就是他散文集。難得有情，付之真情。大多數(shù)人覺(jué)得他的散文無(wú)非是一場(chǎng)風(fēng)花雪月又或是幾番無(wú)病。但對(duì)我來(lái)說(shuō)，這種模糊而又浪漫的態(tài)度卻能讓我從中找到共鳴的舒適感，就如同他的散文給我的印象：取是能力，舍是必然。
在他的文章中我可以看到許多人生態(tài)度，也看到面對(duì)不同環(huán)境下我們的選擇。是不是就可以聯(lián)想到我們的生活？不同的態(tài)度，不同的角度，不同的選擇造就了不同的我們。你可以是今天輝煌不已、妙語(yǔ)連珠的教師，就可以是昨日挑燈不眠、煩躁而又害怕的求知者。而最難能可貴的一點(diǎn)，可能就是不忘心中的信念，我們?yōu)榇伺?、為此流淚、為此驕傲。就像前面說(shuō)的，取是能力，攀巖到高峰必定要付出汗水，想看最美的風(fēng)景必定要選擇遠(yuǎn)方，有能力、有目標(biāo)才能讓我們不懼前方是否風(fēng)雨兼程；舍是必然，有收獲就一定會(huì)有遺憾，魚(yú)和熊掌不可兼得，我們做不到兩全其美，只能調(diào)整自己的心態(tài)，心中信著徐志摩所說(shuō)的：面對(duì)，不一定最難過(guò)。孤獨(dú)，不一定不快樂(lè)。得到，不一定能長(zhǎng)久。失去，不一定不再擁有。所以，舍，只是人生的一個(gè)過(guò)程，不要因?yàn)樯岫蠡?，不要因?yàn)楹蠡诙蠡?。什么意思？在人生的道路中，我們可以不明確自己的方向，但是卻不能沒(méi)有。有了自己的方向，即便這個(gè)方向搖擺不定，也能暫時(shí)為迷茫的我們指引一處安身之所。
在這個(gè)方向失去效用之前，我流浪到這個(gè)地方，打開(kāi)一個(gè)寶箱，里面有一本生存指南和一堆夢(mèng)寐以求的奢侈品。我躊躇思考，奢侈品是多少女孩的愿望啊，我可以帶回去向別人證明我過(guò)得很好甚至富足。生存指南需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去琢磨去思考但卻可以讓我以后生活無(wú)憂。兩種東西只能選擇一樣，我會(huì)選擇什么，我又該選擇什么？舍是必然，又該如何做到？
徐志摩散文讀后感
這篇散文，誠(chéng)如題目所示，只寫(xiě)了“巴黎的麟爪?！薄鞍屠琛?，本身就是一個(gè)迷人的字眼。它說(shuō)不完，道不盡，它是一座堪稱(chēng)近代人類(lèi)藝術(shù)褓姆的城市。一代代的藝術(shù)巨匠在巴黎弘闊的舞臺(tái)上勿勿走過(guò)；把無(wú)數(shù)動(dòng)人的事跡，永恒的美，凝固在羅浮宮的每一塊磚瓦里，投映在賽因河的柔波中。沒(méi)有哪一座城市象巴黎那樣把生活與藝術(shù)如此完美地融合在一起，生活即是藝術(shù)，藝術(shù)即是生活；沒(méi)有哪一座城市象巴黎那樣，把此岸和彼岸拉扯得那么近，現(xiàn)實(shí)即是理想，理想即是現(xiàn)實(shí)。作為藝術(shù)家的徐志摩來(lái)到他朝思幕想的藝術(shù)之都，如同游子尋見(jiàn)慈母，可以想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心情。文章一開(kāi)始，作者就以他特有的富于激情的筆調(diào)，直接表達(dá)了感受“咳，巴黎！到過(guò)巴黎的一定不會(huì)再希罕天堂；嘗過(guò)巴黎的，老實(shí)說(shuō)，連地獄都不想去了。整個(gè)的巴黎就像是一床野鴨絨的墊褥，襯得你通體舒泰，硬骨頭都給熏酥了的。”
作者是直抒胸臆的，然而，于不經(jīng)意之中，更在營(yíng)造著氛圍。這種氛圍讓你無(wú)法克制自己要與作者一起神游巴黎，聆聽(tīng)作者漫談對(duì)巴黎的觀感。作品描繪的天堂般的，充滿(mǎn)誘惑的巴黎，并不僅是光明、微笑、歡暢的，同時(shí)也交織著黯淡、惆悵和悲愴。然而，這篇文章的精妙之處在于，作者以他敏銳的觀察力，道出了巴黎人的獨(dú)特之處：雖失意仍不失對(duì)人生的希冀；雖厭惡卻不掩摯切的友情，貧困潦倒并不礙對(duì)藝術(shù)的癡迷；真誠(chéng)而不勢(shì)利，灑脫而不猥瑣，這正是巴黎不和諧中的和諧，雜色中的同一，巴黎的誘惑在于斯，美亦在于斯。
作者印象式地漫談了巴黎以后，便象攝影機(jī)一樣，緩緩地推近，講述了兩個(gè)巴黎人的故事。一個(gè)美麗又聰慧的女郎，十七歲時(shí)由父親安排嫁給了一個(gè)英國(guó)紳士，可兩人之間并無(wú)真正的愛(ài)情，婚后生活毫無(wú)幸?？裳?，四年后，女郎離婚回到了巴黎，不久，她瘋狂地愛(ài)上了一個(gè)來(lái)巴黎求學(xué)的菲律賓少年，并拋棄了一切跟著這男人來(lái)到東方，誰(shuí)知男子的家庭堅(jiān)不容她，男子不久也丟了她，她只好以做褓姆維生。不久，一封老父病危的電報(bào)又將她拉回了巴黎。
回到巴黎后，父親已病逝，重重打擊在女郎的心靈上留下深重的創(chuàng)傷，女郎這樣表述她此時(shí)的心境“從此我在人間還有什么意趣？我只是個(gè)實(shí)體的鬼影，活動(dòng)的尸體；我的心也早就死了，再也不起波瀾?！比欢?，死去的只是過(guò)去的痛苦，不是女郎的心靈，女郎“每晚還是不自主的到這飯店里來(lái)小坐，正如死去的鬼魂忘不了他的老家。”她無(wú)法忘卻她與情人在這飯店里度過(guò)的短暫卻刻骨銘心的時(shí)光，在這里，她曾傾注滿(mǎn)懷的柔情，瘋狂地愛(ài)戀一個(gè)不是貴族，也不是富人的東方人，“秘談”、“歡舞”、“夢(mèng)魂繚繞”、“太深，太真”的愛(ài)……
享受愛(ài)情是幸福，是美，追憶往昔的愛(ài)情何嘗不是幸福，不是美？能夠在屢受挫折后，仍能玩味那本屬不堪回首的往事不僅是美，而且是崇高了。在女郎表示的“形如槁木，心如死灰”下面，我們看到的是一顆鮮活、熱烈、充滿(mǎn)柔情的心靈。這正是巴黎人的真誠(chéng)，巴黎人的灑脫。饒有趣味的是，在這個(gè)女郎的身上，讀者能看到作者自己濃重的投影。女郎如泣如訴的訴說(shuō)道出的是徐志摩的心曲：“我將于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶；得之，我幸；不得，我命，如此而已?！?/p>
“甘愿世之不韙，竭全力以斗”“去到那理想的天庭——戀愛(ài)，歡欣、自由?！毙熘灸κ前褠?ài)看作生命一樣重的，“丟了這可厭的人生，實(shí)現(xiàn)這死在愛(ài)里，這愛(ài)中心的死，不強(qiáng)如五百次的投生？”所不同的是，女郎的愛(ài)情是一場(chǎng)悲劇，而作者最后獲得了愛(ài)情。第二則講述了一個(gè)巴黎畫(huà)家的生活故事。畫(huà)家住在一個(gè)狹小、昏暗的小閣樓里，屋里更是一個(gè)“垃圾窩”，作者象開(kāi)清單一樣列出了屋里的陳設(shè)“精窄的床坐起會(huì)扎腦袋，書(shū)桌上更是應(yīng)有盡有：爛襪子、臟手絹，壓癟了的熱水瓶子，斷頭的筆桿，斷齒的梳子，可疑的小紙盒兒，權(quán)當(dāng)梳妝臺(tái)兼書(shū)架的破木板箱，爛蘋(píng)果，破香蕉……這一切作者之所以不厭其詳?shù)匾灰唤榻B主要為下文作鋪墊，襯托出人體美會(huì)把這垃圾窩變成金壁輝煌的藝術(shù)宮殿，隨著畫(huà)家的自數(shù)家珍——一件件稀世藝術(shù)珍品，作者展開(kāi)了豐富的聯(lián)想和想象：“壁上的疙瘩，壁蟢窠，霉塊，釘疤，全化成了哥羅畫(huà)幀中‘飄飖欲化煙’的最美麗樹(shù)林與輕快的流澗；桌上的破領(lǐng)帶及手絹爛香蕉臭襪子等等也全變形成戴大闊邊稻草帽的牧童們，偎著樹(shù)打盹的，牽著牛在澗里喝水的，手反襯著腦袋放平在青草地上瞪眼看天的，斜眼溜著那邊走進(jìn)來(lái)的娘們手按著音腔吹橫笛的——可不是那邊來(lái)了一群娘們，全是年歲青青的，露著胸膛，散著頭發(fā)，還有光著白腿的在青草地上跳著來(lái)了?！庇捎谟辛嗣赖拈W光，狹小昏暗的破閣樓竟成了田園牧歌式的風(fēng)景勝地。
由畫(huà)談到了模特，由模特引出了畫(huà)家的細(xì)述人體美?！叭梭w美也是這樣的，有的美在胸部，有的腰部，有的下部，有的頭發(fā)，有的手，有的腳踝，那不可理解的骨胳，筋肉，肌理的會(huì)合，形成各各不同的線條，色調(diào)的變化，皮面的濃度，毛管的分配，天然的姿態(tài)，不可制止的表情?！碑?huà)家的津津樂(lè)道使讀者和作者一樣，不能不對(duì)這閣樓里的一切如此不和諧而感到驚愕。簡(jiǎn)陋的畫(huà)室與模特美好的形體，生活的困窘與畫(huà)家心靈的高蹈，這仿佛是“荒唐、艷麗、甜蜜的夢(mèng)，”然而，它確實(shí)就是眼前的實(shí)在。在現(xiàn)實(shí)中尋求理想，在人生中追尋夢(mèng)境，這是一種人生境界，這就是美，就是藝術(shù)。從這里，我們看到的同樣是巴黎人的真誠(chéng)和灑脫。
一句“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”足以讓人感受到康橋的靜謐和安寧，念到這里，仿佛自己也如詩(shī)人一樣，輕輕的邁動(dòng)著雙腳，輕輕地走在康橋上，生怕吵醒了熟睡的蟲(chóng)子和鳥(niǎo)兒，破壞了康橋的靜謐和寧?kù)o。
太陽(yáng)就快落山，我站在康橋上，可以看到西邊天上的五彩云霞，余輝反射四周，河畔的柳樹(shù)仿佛穿上了金色的嫁衣，就像一位夕陽(yáng)下的新娘一樣，美麗婀娜，風(fēng)兒吹起她的衣角，她就這樣在微風(fēng)中向我走來(lái)，我陶醉著不自覺(jué)伸開(kāi)雙臂，朝她走近，走近，甚至就連她倒映在水中的影子也是如此迷人，一直在我的心頭蕩漾、蕩漾，陶醉了我的心智。
你看河中軟泥上的青荇，油油的在水底招搖，在柔波中它隨著流動(dòng)的河水飄蕩，自由自在忘情地舞蹈。這時(shí)，仿佛自己也是一棵水底的小草，只要讓我靜靜呆在康河水中，我便心甘情愿地只做一棵無(wú)名的水草。
云彩和霞光的余輝倒映在水中，一陣風(fēng)吹來(lái)，仿佛是被打碎的七彩石一般，撒碎在海藻間，像是彩虹的夢(mèng)境。
我多么想“撐起一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯”，用小船載滿(mǎn)一船的星輝，在星輝斑斕的河上放歌，但是我怕打破了今晚沉靜的夜色，我悄悄的劃著小船，在稀稀疏疏的月色中尋找著志摩當(dāng)時(shí)劃過(guò)的地方，聽(tīng)風(fēng)兒輕輕在我耳邊哼唱！
再美好的夢(mèng)也有蘇醒的時(shí)候，“輕輕的來(lái)”“輕輕的走”，康橋沉默了，夏蟲(chóng)也為我沉默，“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，再見(jiàn)了，康橋！
我就這樣沉醉在康橋上，我就醉在《再別康橋》的意境之中，久久不能自已。徐志摩的浪漫情愫實(shí)在令人折服，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞藻卻能勾繪出如此生動(dòng)靜謐的畫(huà)面，令人神之神往，欲罷不能。