時(shí)間：2023-03-14 14:47:59
導(dǎo)語(yǔ)：在生于憂患死于安樂(lè)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
有這樣一則故事：科學(xué)家把兩只青蛙分別放進(jìn)裝有燙水和溫水的兩口鍋中。被放進(jìn)燙水鍋里的那只青蛙在生死關(guān)頭，盡刀一躍，安然逃生；另一只被放在溫水鍋里的青蛙卻優(yōu)哉游哉，這時(shí)科學(xué)家開(kāi)始慢慢地給水加熱，這只青蛙卻渾然不覺(jué)，盡情暢游，隨著鍋內(nèi)水溫的不斷升高，這只青蛙開(kāi)始意識(shí)到危險(xiǎn)，想要逃生卻已欲跳乏力。――那只死里逃生的青蛙知道災(zāi)禍將缶，可謂生于憂患，而那只對(duì)于死亡毫無(wú)警覺(jué)的青蛙，可謂死于安樂(lè)。
現(xiàn)在的企業(yè)往往面臨生死存亡的考驗(yàn)，只有具備了危機(jī)感和憂患意識(shí)，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)和復(fù)雜的環(huán)境中得以生存和發(fā)展。
我家附近有兩家廠子，一家是農(nóng)機(jī)廠，廠門(mén)口立一巨石，上刻“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。原先這家小廠有兩個(gè)拳頭產(chǎn)品而名聞遐邇。石頭上的字反映出他們自滿自足的心態(tài)，田于不思進(jìn)取，拳頭產(chǎn)品在激烈競(jìng)爭(zhēng)中流失市場(chǎng)，不再是“仙”和“龍”了，于是昔日風(fēng)光不再。另一家飲品公司在幾年前開(kāi)業(yè)慶典的時(shí)候，居然掛了一條橫幅，上面書(shū)寫(xiě)“今日開(kāi)業(yè)何時(shí)倒閉?開(kāi)業(yè)大愁”的警語(yǔ)，讓人感到不解，――難道還有在開(kāi)業(yè)的喜慶之日咒自己倒閉的不成?可是在開(kāi)業(yè)后的經(jīng)營(yíng)管理中，他們的憂患意識(shí)使其對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量不敢有絲毫解怠，而且不斷根據(jù)市場(chǎng)需求研發(fā)新品種，結(jié)果生意越來(lái)越紅火，終于名揚(yáng)四方。這兩家廠子的對(duì)比，再清楚不過(guò)地說(shuō)明了“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理。
縱觀那些世界知名的企業(yè)，無(wú)不在憂患中求生存，在危機(jī)中求發(fā)展。
百事可樂(lè)公司的負(fù)責(zé)人韋瑟魯普在公司蒸蒸日上的時(shí)候，反而提出了“末日管理”理論，他經(jīng)常以大量令人信服的信息讓員工體會(huì)到危機(jī)真的會(huì)來(lái)臨，“末日”似乎不遠(yuǎn)，以此激發(fā)員工不斷積極向上的斗志，近幾年，百事可樂(lè)快速追趕并超過(guò)了可口可樂(lè)。
比爾?蓋茨同樣是個(gè)危機(jī)感很強(qiáng)的人。當(dāng)微軟利潤(rùn)超過(guò)20％的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)可能會(huì)下降；到了更高的水平，他仍然說(shuō)會(huì)下降。他認(rèn)為這種危機(jī)意識(shí)是微軟發(fā)展的原動(dòng)力。微軟著名的口號(hào)“不論你的產(chǎn)品多棒，你距離失敗永遠(yuǎn)只有18個(gè)月”，正是由于這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，使微軟能夠隨機(jī)應(yīng)變，渡過(guò)了重重難關(guān)。
張瑞敏也曾說(shuō)過(guò)“我每天的心情都是如履薄冰，如臨深淵”。20年來(lái)海爾經(jīng)歷了多次經(jīng)濟(jì)環(huán)境和市場(chǎng)格局的劇變，但每一次它都用行動(dòng)證明了自己是最適者，經(jīng)得起驚濤駭浪的考驗(yàn)。就像IBM的總裁Cerstner先生所說(shuō)的那樣：“長(zhǎng)期的成功，只是在我們時(shí)時(shí)心懷恐懼時(shí)才有可能。不要驕傲地回首讓我們?nèi)〉眠^(guò)往成功的戰(zhàn)略，而是要明察什么將導(dǎo)致我們未來(lái)的沒(méi)落。這樣我們才能保持虛心、學(xué)習(xí)的饑餓及足夠的靈活。”
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)猶如大海，時(shí)時(shí)會(huì)有臺(tái)風(fēng)、海嘯，上述這些企業(yè)是憑著憂患意識(shí)才穩(wěn)坐釣魚(yú)船，正是憑著高度的警覺(jué)才渡過(guò)了一個(gè)個(gè)難關(guān)。據(jù)說(shuō)，浙江省的民營(yíng)企業(yè)的平均壽命只有5年，如果能記取“生于憂患，死于安樂(lè)”的古訓(xùn)，有些企業(yè)也許就不會(huì)夭折了。
憂患意識(shí)對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，是如此重要，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，又何嘗不是如此呢?“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@是《孟子》中的段話。這番話說(shuō)的是：承擔(dān)重任的人，之所以受盡折磨和苦難，是因?yàn)椤疤臁痹谑谥灾厝沃埃纫屗麄兩钣趹n患之中，考驗(yàn)和磨煉其意志。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，不經(jīng)憂患，不知生存之不易；不經(jīng)磨難，不知成功之艱難。
球王貝利成名后，記者問(wèn)他：“你的兒子以后是否也會(huì)同你樣，成為一代球王呢?”貝利回答“不會(huì)。因?yàn)樗c我的生活環(huán)境不同。我童年時(shí)的生活環(huán)境十分艱苦，但是惡劣的環(huán)境磨煉了我堅(jiān)強(qiáng)的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒(méi)有經(jīng)受困難的磨煉，他不可能成為球王。”貝利是清醒的。他深諳：安樂(lè)不是培養(yǎng)人才的土壤，憂患才是磨礪人的硎石。
安樂(lè)，本不是罪過(guò)，人的本性是喜歡安樂(lè)的，問(wèn)題在于安樂(lè)會(huì)消磨人的斗志，滋生好逸惡勞、不思進(jìn)取的思想。當(dāng)今天下，承平日久，有些人終日沉湎于安逸享樂(lè)中，甚至不擇手段地追求驕奢逸的生活，由此而釀成悲劇的也不在少數(shù)。有個(gè)老干部，年輕時(shí)飽經(jīng)風(fēng)霜，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上也曾作出過(guò)一番事業(yè)成績(jī)，退休后本可安享晚年，但他卻在外面包了“二奶”，結(jié)果和對(duì)方在經(jīng)濟(jì)上發(fā)生矛盾，害怕事情敗露，于是便殺了那女子。最終當(dāng)然逃脫不了法律的嚴(yán)懲。這樣的例子還有很多。從他們身上，我們可以看出如果沒(méi)有樹(shù)立起正確的人生觀、榮辱觀，安樂(lè)就會(huì)成為滋生罪孽的溫床。
今天的社會(huì)，一方面有著激烈殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，另一方面又布滿了誘惑的陷阱。牢記“生于憂患，死于安樂(lè)”這句話，會(huì)使我們更加清醒理性、剛毅從容。
作為一個(gè)初寫(xiě)議論文的學(xué)生，能寫(xiě)出這樣的文章，十分難能可貴。它為我們?nèi)绾螌?xiě)議論文提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
首先，這篇文章不是老生常談，而是有著鮮明的時(shí)代感，，許多同學(xué)寫(xiě)議論文，總是喜歡堆砌一些陳舊的事例，進(jìn)行老套的說(shuō)教，讓人昏昏欲睡。而此文引用的大量材料卻讓人有耳目一新之感。文章首先以兩只青蛙的故事對(duì)“生于憂患，死于安樂(lè)”作了形象的解釋，接著是附近兩家工廠的例子，用對(duì)比的方法生動(dòng)地論證了文章觀點(diǎn)。百事可樂(lè)、比爾?蓋茨、張瑞敏等三則事例則從正面有力地論述了“生于憂患”的觀點(diǎn)，很有說(shuō)服力和教育意義?球王貝利的事例則是“一箭雙雕”――兼顧了“生于憂患”和“死于安樂(lè)”兩個(gè)方面。最后選取那則老干部的事例，作為“死于安樂(lè)”的例證，很是恰當(dāng)，同時(shí)又使人警醒，這樣文章就具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
綜觀此文，我們可以看到，要想寫(xiě)好議論文，平時(shí)就需要關(guān)注時(shí)事和周?chē)钪邪l(fā)生的事，并且對(duì)它們進(jìn)行思考和積淀。眼界狹小、思想近視是不可能議論風(fēng)生、寫(xiě)出佳作的。
許多議論文還有一個(gè)常見(jiàn)病，那就是堆砌事例。文章一上來(lái)把觀點(diǎn)一擺，接著舉一兩個(gè)事例就算完事了。議論沒(méi)有，論證也沒(méi)有，分析沒(méi)有，概括也沒(méi)有，這不叫議論文，可以叫做“舉例文”。本文除了大量新鮮生動(dòng)的事例之外，還有許多精彩的議論。比如，“縱觀那些世界知名的企業(yè)，無(wú)不在憂患中求生存，在危機(jī)中求發(fā)展”一語(yǔ)就是對(duì)下面三則事例的概括。在舉了貝利一例后，作者寫(xiě)道：“貝利是清醒的。他深諳：安樂(lè)不是培養(yǎng)人才的土壤，憂患才是磨礪人的硎石?！痹谂e了老干部一例后，又寫(xiě)道：“如果沒(méi)有樹(shù)立起正確的人生觀、榮辱觀，安樂(lè)就會(huì)成為滋生罪孽的溫床?！边@些都是因事而生的議論，為文章增色不少。文中還寫(xiě)道：安樂(lè)，本不是罪過(guò)，人的本性是喜歡安樂(lè)的，問(wèn)題在于安樂(lè)會(huì)消磨人的斗志，滋生好逸惡勞、不思進(jìn)取的思想。這就是對(duì)問(wèn)題的分析，有了這樣的分析，就增強(qiáng)了說(shuō)服力，讓人容易接受。
今天我學(xué)習(xí)了《中華古詩(shī)文讀本》的第一首詩(shī)——《生于憂患，死于安樂(lè)》這首詩(shī)對(duì)我的教育很深。
詩(shī)中講了舜以農(nóng)民的身份被發(fā)現(xiàn)重用，膠鬲在被重用之前是個(gè)魚(yú)鹽販子，管夷吾是從獄官手里被釋放后而重用的，百里奚從市井之間登上了宰相的位置。所以上天把這些重大的責(zé)任交給了他們，先困苦了他們的思想意志，勞累他們的筋骨，讓他們飽受饑餓的痛苦是他們一天天的瘦下去、經(jīng)受困苦的苦惱，這樣，才會(huì)使人的性格變堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，增強(qiáng)他所缺少的能力。然后才會(huì)明白：憂患可以激勵(lì)人勤奮使人生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)使人委靡死亡。
我還明白了人要想獲得成功，取得偉大的成績(jī)，必須樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為這些理想而奮斗，不辭辛勞的努力學(xué)習(xí)，才能獲得最后的成功，成為最后的贏者！
一、巧妙設(shè)計(jì)開(kāi)頭，激發(fā)學(xué)生探求興趣
大多學(xué)生都喜歡聽(tīng)老師講故事。我在文言文教學(xué)開(kāi)頭介紹作品的背景資料及作者的生平時(shí)總是盡量找到些作者的生平事跡，以講故事的形式講給學(xué)生聽(tīng)，讓他們?cè)诼?tīng)這些小故事中興趣變濃。還經(jīng)常從來(lái)自于文言文的成語(yǔ)出發(fā)，給他們講解一些文言知識(shí)來(lái)引導(dǎo)他們跨入文言文的大門(mén)，學(xué)生一開(kāi)始就能積極主動(dòng)的參與到文言文的學(xué)習(xí)中來(lái)，在輕松和諧的氛圍中，激發(fā)出了勇于探求文言文知識(shí)的興趣。
二、靈活多樣朗讀，品出文言味道，提升文化品位，感悟人性美好
文言文的朗讀是文言文教學(xué)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在指導(dǎo)學(xué)生讀的過(guò)程中去品味，同樣能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，"書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)"就很好的說(shuō)明了多讀書(shū)的積極作用。在多種多樣的朗讀中積詞攢句也是學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文中的可持續(xù)性發(fā)展的條件。學(xué)生在讀中舉一反三，融會(huì)貫通，靈活地掌握語(yǔ)言規(guī)律，從積累、理解與運(yùn)用中感悟出自古以來(lái)就有人性的真善美，對(duì)學(xué)生規(guī)范自己的言行，繼承并發(fā)揚(yáng)中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著積極的意義。
三、變化多端的板書(shū)設(shè)計(jì)，降低理解的難度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情
板書(shū)是為了引起學(xué)生注意,激發(fā)學(xué)生興趣,突出重點(diǎn),突破難點(diǎn)。但必須忠于文本，突出重點(diǎn),易于背誦。根據(jù)不同內(nèi)容采用不同的板書(shū)形式,如樹(shù)狀、網(wǎng)狀、表格、圖畫(huà)等。如在教《生于憂患 死于安樂(lè)》時(shí)我根據(jù)課文內(nèi)容特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)板書(shū)：分三個(gè)板塊：第一板塊從六個(gè)人事例引出天降大任于是人及其五點(diǎn)原因再得出結(jié)論動(dòng)心忍性曾益其所不能；第二板塊講個(gè)人表現(xiàn)以突出接受磨礪的必要；第三板塊再擴(kuò)大到治理國(guó)家最后得出本文的中心論點(diǎn)生于憂患死于安樂(lè)。
四、五彩繽紛的生活，浸透文言魅力，彰顯文言影響
了解古代先賢的優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)習(xí)先賢的優(yōu)秀之處，培養(yǎng)自己優(yōu)良品格。"語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等"早已成為人們的共識(shí)，文言文的學(xué)習(xí)也不例外。用生活的實(shí)例，加深對(duì)文言內(nèi)容與主題的理解，擴(kuò)大文言對(duì)學(xué)生的影響。在教學(xué)《生于憂患死于安樂(lè)》時(shí)，用成龍、弗朗西斯的實(shí)例，來(lái)說(shuō)明個(gè)人需要有憂患意識(shí)，才會(huì)更好發(fā)展、強(qiáng)大起來(lái)。以此激發(fā)學(xué)生的斗志，讓學(xué)生感受到文言文離他們并不遙遠(yuǎn)。
五、活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)比拼，拓展學(xué)生文言視野
我認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文還可以開(kāi)展多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)生覺(jué)得枯燥無(wú)味的文言文教學(xué)課上得生動(dòng)活潑、興趣盎然。如，在教學(xué)《愚公移山》時(shí)，我就結(jié)合課后習(xí)題讓學(xué)生針對(duì)愚公愚不愚這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)辯論會(huì)，要求學(xué)生們查資料找各自的依據(jù)然后進(jìn)行分組辯論，這樣既訓(xùn)練了學(xué)生搜集有價(jià)值資料的能力和積累素材的能力，又鍛煉了他們口語(yǔ)表達(dá)的能力。學(xué)生在實(shí)踐中才智得到發(fā)揮，就會(huì)有快樂(lè)的情感體驗(yàn)，就會(huì)有更為濃厚的興趣，眼界不斷地向外延伸，為學(xué)生在文言文這片天地中攫取豐富的養(yǎng)料創(chuàng)造了有利的條件。
六、生動(dòng)形象的肢體動(dòng)作、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，套牢學(xué)生，讓學(xué)生難舍文言
老師的表情、姿態(tài)、手勢(shì)、語(yǔ)言等都能直接影響著學(xué)生的興趣。講課時(shí)而風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言，時(shí)而慷慨激昂的手勢(shì)，時(shí)而豐富多變的表情。朗讀時(shí)而抑郁頓挫的語(yǔ)調(diào)，時(shí)而快慢互補(bǔ)的語(yǔ)速，時(shí)而張弛有度的感情。都會(huì)時(shí)刻吸引學(xué)生，套牢他們，使他們無(wú)暇分心，進(jìn)而激發(fā)出他們的興趣，使他們難舍文言。
七、多媒體等現(xiàn)代化手段的運(yùn)用，直觀形象影像便于加深學(xué)生對(duì)文言內(nèi)容的理解
今天突然想起同桌曾經(jīng)問(wèn)我的話：“你整天看起來(lái)都那么樂(lè)觀，你有沒(méi)有煩惱？”當(dāng)時(shí)我仔細(xì)想了想，回答了我暫時(shí)還沒(méi)有找到我的煩惱！
其實(shí)我自己也知道，沒(méi)有煩惱的人是非常悲哀的，因?yàn)榭催^(guò)很多書(shū)，里面都強(qiáng)調(diào)了憂慮的重要性，正所謂生于憂患死于安樂(lè)吧。只是今天又認(rèn)真地問(wèn)了自己究竟有沒(méi)有煩惱，終究答案還是一樣的。
曾經(jīng)和同桌在陽(yáng)臺(tái)上聊天，那天，我們很任性，鈴聲響了，值日老師還是那個(gè)最兇的老師，他在喊上床睡覺(jué)，但是我們兩個(gè)還是躲在陽(yáng)臺(tái)那里，不被發(fā)現(xiàn)，那天，陽(yáng)臺(tái)的燈都被我們關(guān)了，有星星，但忽隱忽現(xiàn)！同桌說(shuō)，為什么我可以每天都微笑呢？也沒(méi)見(jiàn)過(guò)我有一天是煩惱的。我笑了笑，不知道該說(shuō)些什么，是啊，后來(lái)也漸漸地，不再那么容易流淚了。更何況，那會(huì)我太喜歡流淚，每次都是前一秒流淚，后一秒可以擦干眼淚然后聽(tīng)別人講笑話大笑的人。
那段時(shí)間我正好在看一本書(shū)，里面講的都是幽默大師的故事，然后我就跟同桌說(shuō)：“你知道嗎？其實(shí)每個(gè)幽默大師的內(nèi)心都是強(qiáng)大的，他們的幽默，都是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)受過(guò)平常人不能承受的創(chuàng)傷，所以他們懂得了要去疼愛(ài)這個(gè)世界的人，所以他們開(kāi)始學(xué)著幽默，后來(lái)當(dāng)了幽默大師，希望可以用自己的幽默去感染他人，讓他人的生活不要像他們一樣，那么悲！”同桌表示同意我這樣的說(shuō)法！
其實(shí)我也不知道為什么那天我說(shuō)了這么一番話，或許是因?yàn)槟嵌螘r(shí)間正好在看有關(guān)幽默大師的故事，所以發(fā)出了這樣的感慨吧，又或許，我是一個(gè)還沒(méi)有出爐的幽默大師哈！
遙想黃塵古道，辛棄疾一句輕詩(shī)萬(wàn)口相傳——少年能有幾何愁？今朝日新月異，時(shí)代卻把更多憂愁寄托給了少年。
告別了三字千字，迎來(lái)了七科鼎盛，我們黨額煩惱由此而來(lái)。如今的“三科苦學(xué)定天下”已變成了“七科似糧不可丟”。我們的題多了，睡眠少了，不少“同志”干脆掩書(shū)而睡，更有“同志”還效仿古人，懸梁刺股，警枕刺穴，初一的拼搏之苦可想而知。我們的理由詩(shī)，中午作業(yè)趕走了午覺(jué)，無(wú)奈的嘮叨狂飲著燈油。
半年以前，當(dāng)我拿著小學(xué)文憑意氣風(fēng)發(fā)的來(lái)到杭五中時(shí)，一種煩惱卻隨之而來(lái)。原來(lái)在小學(xué)種輕輕松松便拔得頭籌的卻在中學(xué)的道路上遇到了攔路虎，隨著一個(gè)個(gè)新老師的一聲聲“下課”，一本本聯(lián)系冊(cè)上必定要留下我一滴滴的汗水。在夜晚，我家的燈也越開(kāi)越晚，8：30、9：30，最后竟到達(dá)10點(diǎn)大關(guān)。在群星中安眠，在西月下出征，在烈日下奮筆疾書(shū)，成為我學(xué)習(xí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。新環(huán)境，新壓力，一次又一次的考試，我的復(fù)習(xí)時(shí)間竟被逼上了考場(chǎng)，我真難以想象，歷經(jīng)黑色七月的高三學(xué)生是如何喝咖啡的。壓力換來(lái)的不是心滿意足，第一次月考，我慘遭失敗，語(yǔ)數(shù)英成績(jī)難以說(shuō)出口，雖然名列前矛，但與我的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)了……拼搏之戰(zhàn)再次寫(xiě)上列表。
我這不是天方夜譚，一天課程三門(mén)主科攜兩門(mén)副科平平常常；主科老師的課堂、家庭作業(yè)已不為奇，一本本精致的聯(lián)系冊(cè)，一課雙頁(yè)，常如流水。一月一小考，兩月一大考，一日一默寫(xiě)，一周一測(cè)試，我真難以想象，我是如何挺過(guò)來(lái)的，是如何在書(shū)香墨色中竭力展示青春的活力的。
【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)儒家道家價(jià)值選擇獨(dú)立人格
一、中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值
在有著幾千年文明的廣闊中國(guó)，古典文學(xué)無(wú)疑是浩瀚廣宇中的一顆璀璨的明星，它有著豐富的內(nèi)涵、蘊(yùn)藏著儒道兩家的重要思想，在廣大人民的誦讀中一直流傳至今。以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想的核心是“仁”， 道家思想之境界為“淡泊”，這些對(duì)修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)、人人及物我關(guān)系的理解闡發(fā)及其所涵蓋的對(duì)人的心性境界、道德承擔(dān)、處世態(tài)度、理事技巧等， 都具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。
二、古典文學(xué)教學(xué)對(duì)初中生價(jià)值選擇的影響
（一）現(xiàn)代社會(huì)中存在的令人堪憂的現(xiàn)象
1、社會(huì)現(xiàn)狀。
20世紀(jì)的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，它以意想不到的速度變革著我們的生活方式，甚至連寧?kù)o的校園也發(fā)生了喧嘩和騷動(dòng)。社會(huì)上，個(gè)人對(duì)群體缺乏責(zé)任感，追求功利，將傳統(tǒng)道德操守和價(jià)值觀皆棄之不顧。學(xué)生一方面潛移默化受到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響，另一方面又要面對(duì)拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等多元價(jià)值觀念，使得學(xué)生不知所措，產(chǎn)生了消極影響：如有些青少年依賴性強(qiáng)，責(zé)任感差，貪圖安逸，將艱苦奮斗的民族美德拋諸腦后。
2、初中生現(xiàn)狀。
初中生渴求知識(shí)、積極向上，對(duì)未來(lái)充滿美好向往，而他們又處于一個(gè)敏感的年齡階段，無(wú)論在生理還是心理方面都發(fā)生著巨大的變化，體現(xiàn)出不成熟、情感波動(dòng)性大、控制力差、易受外界因素干擾等特點(diǎn)，而較為富足的物質(zhì)條件使得他們形成了較強(qiáng)的自我中心性格，不善于關(guān)心、體諒他人，處理不好人際關(guān)系，貪圖享受，一旦學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)困難和阻力時(shí)，容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、自卑等消極心理。而此時(shí)，學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)只重視知識(shí)教育，缺少對(duì)生命價(jià)值的引導(dǎo)，導(dǎo)致許多初中生面對(duì)困難，消極對(duì)待，很多學(xué)生任意揮霍自己的人生，甚至輕易放棄自己的生命。
（二）承載儒家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響
1、引導(dǎo)學(xué)生擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感和愛(ài)國(guó)心。
儒家文化是中國(guó)歷史上影響最大的傳統(tǒng)文化形態(tài)。對(duì)于古代士大夫階層，無(wú)論他們?cè)诔癁楣?，還是退居江湖，無(wú)論是仕途不暢，還是一帆風(fēng)順，他們大都關(guān)心現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取。九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材選取了諸葛亮的《出師表》，在聲淚俱下中體現(xiàn)出的忠君愛(ài)國(guó)之心感動(dòng)了無(wú)數(shù)仁人志士，更是讓學(xué)生為之動(dòng)容。九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材中選取的《生于憂患死于安樂(lè)》中寫(xiě)到“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任和使命感。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，還讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到責(zé)任的重要性。
2、引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持“仁愛(ài)”之心。
儒家確立“仁”的學(xué)說(shuō)，其內(nèi)容包括“恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等，它既是儒家的最高道德準(zhǔn)則，也是一種理想人格追求，表現(xiàn)在對(duì)他人的尊重、關(guān)心，真心誠(chéng)意對(duì)待他人，八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文書(shū)中選有杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，詩(shī)中作者寫(xiě)了自己的生活際遇，結(jié)尾卻峰回路轉(zhuǎn)，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！薄皢韬?，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！痹?shī)人此時(shí)雖身居破屋，卻心憂天下寒士，衷心希望他人過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，哪怕自己的茅屋被風(fēng)雨吹破，受凍而死，他也在所不惜。這等人格怎不令人肅然起敬，詩(shī)中所表現(xiàn)的正是儒家的“仁愛(ài)”之心，正是對(duì)生命的珍惜和對(duì)生存權(quán)利的維護(hù)。在學(xué)習(xí)中，打破學(xué)生以自我為中心的思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，替他人著想，更意識(shí)到生命的可貴。
（三）承載道家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響
在中國(guó)古代社會(huì)中，雖有政治清明，士大夫積極進(jìn)取的時(shí)期，但也不乏政治黑暗、奸佞橫行的時(shí)代?，F(xiàn)實(shí)的無(wú)奈迫使士大夫們?cè)诮箲]和憤激中品味人生失意的痛苦?！俺晒t儒家，失敗則道家”①，儒家文化與道家文化對(duì)立而又互補(bǔ)的關(guān)系，使中國(guó)的知識(shí)分子在積極進(jìn)取、建功立業(yè)時(shí)有生命的信念，失意落魄時(shí)又有精神的避難所。
1、 和諧不爭(zhēng)，質(zhì)樸豁達(dá)。
與看重人的社會(huì)屬性的儒家不同，以老莊為代表的道家看重人的自然本性，關(guān)注個(gè)體的生命。把個(gè)體的身心健康和精神自由置于國(guó)家和社會(huì)之上，認(rèn)為個(gè)人生命價(jià)值高于社會(huì)責(zé)任，提倡在保持人格尊嚴(yán)的前提下，善待自我，順應(yīng)自然，無(wú)為而無(wú)不為，蔑視權(quán)貴，自由自在。八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課本選取了李白的《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》 “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！泵鎸?duì)無(wú)可奈何的境遇，選擇以退為進(jìn)，提倡人應(yīng)該順其自然，質(zhì)樸豁達(dá)，懂得珍惜生命，享受另一種人生。學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中，不會(huì)總是一帆風(fēng)順，當(dāng)遇到自己暫時(shí)無(wú)法克服的困難時(shí)，要吸取道家精神，能夠及時(shí)從另一個(gè)角度看待問(wèn)題，緩解自身壓力。
2、 精神自由，樂(lè)天知命。
道家對(duì)物質(zhì)方面的享受沒(méi)有過(guò)高的要求，粗茶淡飯、布衣芒鞋、三餐不繼、四壁透風(fēng)，他們都能心平氣和，淡然處之，享受自己所能享受的生活，他們不迷信，不盲從，保持精神上的絕對(duì)自由和人格的完全獨(dú)立。人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課本選取了陶淵明的《桃花源記》，描繪了世外桃源的烏托邦美景，描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì)，這種“小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞”的烏托邦，寄托了陶淵明的政治理想，也就是人人安居樂(lè)業(yè)、自由灑脫，彼此和睦相處的生活。在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，學(xué)生感受到這樣在物質(zhì)上并不富裕的生活，依然值得向往和追求，明白了物質(zhì)并不是幸福生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)學(xué)生面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)，就能保持自身獨(dú)立的人格。
中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些用生命書(shū)寫(xiě)的古典詩(shī)文時(shí)，必定會(huì)深受感染，繼而使學(xué)生在今后的人生歷程中，既積極進(jìn)取地拼搏，也能體會(huì)生命的詩(shī)情畫(huà)意；既有寧折不彎的氣節(jié)，又有堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力，在這個(gè)多元化的時(shí)代，達(dá)到一種超功利的人格審美境界，從而享受一個(gè)人在精神上的最高尊嚴(yán)，即獨(dú)立的為自己的生命賦予意義。而只有當(dāng)自我擁有獨(dú)立的的價(jià)值觀念時(shí)，才能自覺(jué)地去追求個(gè)體價(jià)值，不隨波逐流，面對(duì)多元價(jià)值觀的并存，始終保持自己獨(dú)立的判斷，選擇健康的價(jià)值觀。
古人云：“逆水行舟，不進(jìn)則退?！?如今，社會(huì)無(wú)時(shí)不刻不在發(fā)展，人類無(wú)時(shí)不刻不在進(jìn)步。如果我們只滿足于過(guò)去的成就，后果有兩種，其一是被歷史拋棄；其二是被歷史記住。不過(guò)如果被這樣記住的話，那將是一種多么讓人羞愧的事情。
很小的時(shí)候，父母就對(duì)我格外的嚴(yán)厲，母親每天都會(huì)在我的耳邊嘮叨很多語(yǔ)重心長(zhǎng)的話。其中有一句是我不斷前進(jìn)的動(dòng)力：“我不會(huì)給你任何獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)檫^(guò)去的成功不能代表什么！我獎(jiǎng)勵(lì)你是因?yàn)槟阆麓螘?huì)成功！”
人生的路上，只有下一站，誰(shuí)也不能回頭，及時(shí)你站在所謂的最絕頂，也要努力著尋找更高的去處，更廣的世界?！耙挥[眾山小”的后果是不堪設(shè)想的。因?yàn)槿祟惖奶摌s心，無(wú)法很好的控制住自己的人一不小心就會(huì)被過(guò)去的成就、榮譽(yù)帶走立志，完全沉浸在過(guò)去的成功之中，失去奮斗的目標(biāo)和堅(jiān)定的意志，變得驕傲、自大。那么后果將會(huì)有兩種：要么自我毀滅，要么等待別人來(lái)毀滅你。
或許我說(shuō)的嚴(yán)重了些，但事實(shí)就是這樣，歷史的教訓(xùn)永遠(yuǎn)都不回改變。
清朝的滅亡就是一個(gè)很好的教訓(xùn)。當(dāng)時(shí)的清朝時(shí)世界第一大國(guó)，但由于清朝統(tǒng)治者的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，清政府實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)的政策。導(dǎo)致清政府完全和外界斷絕了聯(lián)系，被其他國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后頭都不知道。當(dāng)他們醒悟過(guò)來(lái)的時(shí)候已經(jīng)亡羊補(bǔ)牢為時(shí)過(guò)晚了。最終落了個(gè)國(guó)破家亡，山河被一塊塊分割，國(guó)之精華也全流入外國(guó)人的手里。
難到這樣的教訓(xùn)還不足以讓我們“會(huì)當(dāng)凌絕頂，不覽眾山小”嗎？
深刻的教訓(xùn)被人們永遠(yuǎn)銘記著，世界上同樣被銘記著的還有那些站在“絕頂”卻并不滿足，仍要不斷奮力探索更高去處的人。
范嘩曾說(shuō)過(guò)：“務(wù)進(jìn)者，趨前而不顧后?！眲?wù)進(jìn)者，只會(huì)看著前方，而不會(huì)顧著往日的光輝。竟然是務(wù)進(jìn)者，那也就顧不得“一覽眾山小”的。一代大師畢加索，在壯年之前便已經(jīng)達(dá)到了創(chuàng)作的“絕頂”，但他卻一直創(chuàng)作到80多歲；大師維斯在到達(dá)了頂峰后又探索到了新的頂峰。而那些夜以繼日的科學(xué)家們，那些各個(gè)領(lǐng)域里的巨人，他們?yōu)槿祟惖拿篮梦磥?lái)不斷地探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，直至生命的結(jié)束。在他們的眼里，沒(méi)有“絕頂”，只有一條通往絕頂?shù)穆贰?/p>
這是個(gè)完全由務(wù)進(jìn)者創(chuàng)造的世界，不僅僅因?yàn)樗麄優(yōu)槿祟悗?lái)的幸福美好的生活，更因?yàn)樗麄冏屖澜缑恳粋€(gè)角落的人都有了自己的歸宿——國(guó)家。
古代帝王中也不乏務(wù)進(jìn)者，他們雄心勃勃，征戰(zhàn)四方，他們不滿足于眼前小小的土地，不斷地走向世界的巔峰。秦始皇是殘暴的象征，但正因?yàn)橛兴@樣的務(wù)進(jìn)者，才有如今中國(guó)的幅員遼闊。而亞歷山大大帝在統(tǒng)治馬其頓王國(guó)的短短的13年內(nèi)，東征西法，領(lǐng)軍馳騁歐亞非三大陸。這樣的務(wù)進(jìn)者，世界上怕是寥寥無(wú)幾了。
一、興趣領(lǐng)先，熟讀巧背
布盧姆認(rèn)為，學(xué)生“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣”。既如此，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、背誦文言文，首先必須培養(yǎng)學(xué)生朗讀、背誦文言文的濃厚興趣。如在新課導(dǎo)入時(shí)，可運(yùn)用多媒體播放名家朗誦的音畫(huà)視頻供學(xué)生欣賞，并鼓勵(lì)學(xué)生跟讀。當(dāng)學(xué)生跟讀的濃厚興趣被強(qiáng)烈激發(fā)出來(lái)后，再引導(dǎo)學(xué)生在美妙的音樂(lè)伴奏下，熟讀巧背。
二、邊讀邊譯邊記誦
通常情況下，將文言文課文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，是教學(xué)文言文、指導(dǎo)學(xué)生朗讀與背誦文言文的前提。在具體的閱讀教學(xué)與背誦指導(dǎo)過(guò)程中，我曾經(jīng)指導(dǎo)學(xué)生采用邊讀邊翻譯邊背誦的方式熟讀背誦文言文，起到了極好的效果。不過(guò)，這種背誦方式一般適用于諸如《陳太丘與友期》《詠雪》《智子疑鄰》《塞翁失馬》等故事性比較強(qiáng)、篇幅比較短小的文言文篇目。
三、串聯(lián)回憶，限時(shí)背誦
這種背誦法適應(yīng)于諸如《出師表》等篇幅比較長(zhǎng)的文言文。具體方法為：每翻譯完一個(gè)文段，師生共同理解這個(gè)文段的內(nèi)容，并找出文段的重點(diǎn)字詞，寫(xiě)在黑板上，與學(xué)生一道將每個(gè)文段的重點(diǎn)字詞串聯(lián)起來(lái)記憶，然后限定背誦時(shí)間，要求學(xué)生當(dāng)堂成誦，并且在課后還要鞏固背誦。以執(zhí)教《口技》一文為例，在指導(dǎo)學(xué)生充分理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生將口技者模仿一家四口人深夜熟睡時(shí)的那段表演中的標(biāo)志性詞語(yǔ)“遙聞”――“既而”――“又”――“當(dāng)是時(shí)”――“賓客”等書(shū)寫(xiě)在黑板上，學(xué)生據(jù)此提示回憶課文內(nèi)容，并串聯(lián)快速背誦。
四、抓住句式特點(diǎn)，比較背誦
有些文言文，如《木蘭詩(shī)》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》等，其中的文段借助比喻或者排比等修辭手法，使文句句式整齊，讀來(lái)朗朗上口。教學(xué)上述文言文時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生把課文中結(jié)構(gòu)基本一致的語(yǔ)句找出來(lái)，畫(huà)上波紋線，抓住句式的不同特點(diǎn)，加以熟讀記誦，效果很好。如執(zhí)教《木蘭詩(shī)》一文，我指導(dǎo)學(xué)生將課文中描寫(xiě)木蘭準(zhǔn)備出征與奔赴戰(zhàn)場(chǎng)這兩個(gè)自然段中，比如“東市買(mǎi)駿馬……”等語(yǔ)句用波紋線標(biāo)記出來(lái)，然后加以記誦。因?yàn)樯鲜鰞蓚€(gè)自然段幾乎都是五字排比句，句式非常整齊，很適合學(xué)生朗讀與記誦。隨著朗讀次數(shù)的增加，學(xué)生誦讀的語(yǔ)速逐漸加快，最后自然而然地熟讀成誦。此外，我還引導(dǎo)學(xué)生找出文中描寫(xiě)木蘭征程中思家念親的八句重復(fù)語(yǔ)句，加以仔細(xì)辨析，找出重復(fù)語(yǔ)句中的異同，并加以比較背誦，也起到了極好的背誦效果。
五、根據(jù)畫(huà)面背誦
諸如《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《桃花源記》等寫(xiě)景抒情的文言文，幾乎每個(gè)自然段都是一幅精美的畫(huà)面。故此，教學(xué)與指導(dǎo)學(xué)生背誦上述文言文時(shí)，我常常指導(dǎo)學(xué)生給文段中的每一幅畫(huà)面擬一個(gè)小標(biāo)題，而后展開(kāi)豐富的想象，結(jié)合畫(huà)面背誦。以執(zhí)教《岳陽(yáng)樓記》一文為例，我指導(dǎo)學(xué)生按照課文描繪的景物順序，分別給其中的幾個(gè)自然段擬定下列小標(biāo)題：洞庭湖全景圖、洞庭湖“雨霏霏”圖、洞庭湖“春和景明”圖等，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)對(duì)畫(huà)面進(jìn)行聯(lián)想，記憶成誦。
六、根據(jù)文脈背誦
入選語(yǔ)文教材的諸如《桃花源記》《傷仲永》等文言文，文脈與現(xiàn)代文相似，主要有邏輯順序、空間順序、時(shí)間順序等。故此，可以引導(dǎo)學(xué)生按照一定的順序背誦。以執(zhí)教《桃花源記》為例，我引導(dǎo)學(xué)生理清文脈：發(fā)現(xiàn)桃花源――進(jìn)入桃花源――做客桃花源――離開(kāi)桃花源――再訪桃花源，以此開(kāi)展背誦，達(dá)到了極好的背誦效果。
七、角色背誦與理解還原背誦
1.角色表演背誦
對(duì)于語(yǔ)文教材中比如《陳太丘與友期》《唐雎不辱使命》《隆中對(duì)》《楊修之死》《鄒忌諷齊王納諫》等故事性比較強(qiáng)、人物對(duì)話比較多的文言文，則指導(dǎo)學(xué)生采用客串角色與對(duì)話形式等方法，對(duì)之加以理解背誦。如此，也能起到極好的背誦效果。
2. 理解還原背誦
閱讀教學(xué)《愚公移山》《生于憂患死于安樂(lè)》《得道多助失道寡助》等文言文，我曾指導(dǎo)學(xué)生先將其翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，之后對(duì)照譯文回憶還原記誦。學(xué)生在記憶背誦上述文言文的過(guò)程中，因?yàn)閷?duì)其字詞句有了初步的理解，再加上反復(fù)朗讀與回憶還原，背誦也就感到比較容易了。
一、 中國(guó)電影對(duì)儒家文化促進(jìn)作用
電影作為一項(xiàng)外來(lái)事物自20世紀(jì)初傳入中國(guó)，并且在中國(guó)得到了迅速地發(fā)展。在其發(fā)展的100多年期間必然會(huì)受到中國(guó)本土儒家文化的影響，這也讓本來(lái)帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對(duì)于中國(guó)電影影響最深的應(yīng)當(dāng)屬中華傳統(tǒng)的儒家文化，并且在許多的中國(guó)電影中的地位越來(lái)越重要。這也正是體現(xiàn)出了民族的才是世界的觀點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)電影發(fā)展方向的點(diǎn)評(píng)。簡(jiǎn)單而言，中國(guó)電影需要得到發(fā)展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點(diǎn)也可以從近年來(lái)中國(guó)電影以傳統(tǒng)文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國(guó)電影滲透具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的思想，讓其能夠在中國(guó)得以生存與發(fā)展。更早時(shí)候當(dāng)人們提及中國(guó)電影時(shí)，觀眾們自然就會(huì)聯(lián)想到中國(guó)功夫，而且中國(guó)電影引起世界影壇的關(guān)注也正是依賴于中國(guó)功夫?qū)?guó)外觀眾的吸引力。這樣的一種發(fā)展趨勢(shì)讓許多影視工作人員在制作電影時(shí)，花費(fèi)了更多時(shí)間來(lái)營(yíng)造中國(guó)功夫的神奇，但并沒(méi)有針對(duì)中國(guó)功夫所具有的內(nèi)涵以及所包涵的傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國(guó)際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開(kāi)始意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在電影中的重要性。同時(shí)也嘗試著在中國(guó)電影中融入傳統(tǒng)的儒家思想文化，并且在國(guó)際上贏得了許多的贊譽(yù)，也收到了非常大的成效。這也意味著中國(guó)電影在世界影壇中，已經(jīng)占據(jù)了一定的地位，從一開(kāi)始的小丑的角色轉(zhuǎn)變成為了一名穩(wěn)定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應(yīng)該歸功于中國(guó)電影人不斷地努力，把中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)借助電影的表達(dá)形式進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，讓中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化能夠在中國(guó)電影中得到更加深入地挖掘與滲透。
二、 電影寫(xiě)實(shí)主義對(duì)儒家憂患意識(shí)的轉(zhuǎn)化
中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中最為重要的一個(gè)部分是具有憂患意識(shí)，這點(diǎn)可以從《論語(yǔ)》中講述的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對(duì)他人、社會(huì)以及國(guó)家的關(guān)注作為憂患的所有內(nèi)容，而另一名儒家思想家孟子通過(guò)一句“生于憂患死于安樂(lè)”來(lái)闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識(shí)對(duì)于中國(guó)后世有著非常大的影響。電影傳入中國(guó)的時(shí)期剛好是中國(guó)封建歷史結(jié)束之時(shí)，在這個(gè)動(dòng)蕩的年代讓中華民族進(jìn)入了一個(gè)最為衰弱的年代。在這個(gè)衰弱的年代，中國(guó)電影所有的主題都是以自強(qiáng)與振興為主，這也體現(xiàn)出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責(zé)”的意識(shí)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫憂患意識(shí)的集中體現(xiàn)。從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代儒家經(jīng)典的憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化成為了時(shí)代的一種擔(dān)當(dāng)，中國(guó)電影承擔(dān)起了號(hào)召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當(dāng)時(shí)的中國(guó)電影已經(jīng)開(kāi)始慢慢脫離西方寫(xiě)實(shí)主義特色，開(kāi)始把儒家思想的憂患意識(shí)融入到電影當(dāng)中，借助電影的傳播性讓?xiě)n患思想的士大夫情懷向全中國(guó)進(jìn)行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產(chǎn)生了共鳴。在這個(gè)階段所制作的中國(guó)電影，以當(dāng)時(shí)社會(huì)背景為主題進(jìn)行寫(xiě)實(shí)，并講述了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民所遭受到的苦難，想要通過(guò)電影把儒家憂患思想傳遞到每一個(gè)中國(guó)人心中，號(hào)召當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民一起走向救國(guó)的道路。然后與西方電影的寫(xiě)實(shí)主義進(jìn)行對(duì)比，其寫(xiě)實(shí)主義更多的是針對(duì)資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會(huì)環(huán)境的區(qū)別讓兩種本來(lái)是相同的電影產(chǎn)業(yè)向著兩個(gè)不同的方向發(fā)展，比如當(dāng)時(shí)的《孤兒救祖記》這部影片就在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下引起了非常大的轟動(dòng)。影片的導(dǎo)演把中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想以及具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的坐取向融入到影片當(dāng)中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識(shí)進(jìn)行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學(xué)校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過(guò)知識(shí)來(lái)改變當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的局面。從另一個(gè)層面也向人們提出了想要振興中國(guó)，就必須通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，在影片中提出了“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中引起了較大的共鳴。
三、 電影發(fā)展與儒家教化思想的融合
此外中國(guó)儒家思想中的另一個(gè)主要組成部分是文以載道思想，這個(gè)道是為人之道以及處事之道。這種經(jīng)典的儒家思想包涵了對(duì)美善美的贊同，同時(shí)體現(xiàn)出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發(fā)現(xiàn)，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的。當(dāng)電影以一種新興事物傳入中國(guó)后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關(guān)注，同時(shí)電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國(guó)儒家思想的影響。在電影剛傳入中國(guó)時(shí)，許多電影人都希望能夠通過(guò)自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來(lái)號(hào)如中華兒女自強(qiáng)救國(guó)。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代的電影人則希望能夠通過(guò)電影來(lái)宣傳中華民族的公德心。特別是中國(guó)在改革開(kāi)放之后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)都發(fā)生了巨大的變化，但隨之而來(lái)的是國(guó)民道德意識(shí)漸顯弱化。在這樣一個(gè)道德強(qiáng)化的時(shí)代，中國(guó)電影需要將經(jīng)典的儒家思想進(jìn)行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進(jìn)行放大，并且發(fā)揮出其作用來(lái)感化當(dāng)代民眾，協(xié)助其能夠樹(shù)立起具有現(xiàn)代特征的道德意識(shí)，這項(xiàng)工作成為了當(dāng)前電影人首要的工作。