時間：2023-03-02 14:57:28
導語：在招貼設(shè)計論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.符號化表現(xiàn)法
眾多創(chuàng)作者在設(shè)計實踐中，都形成了一些個性化的表現(xiàn)手法，經(jīng)過長期和廣泛使用后，就形成了創(chuàng)作者的標志和符號。具體來說，符號化主要包含符號性技法和符號性元素兩個方面。首先是符號性技法。即創(chuàng)作者對某一種具體表現(xiàn)手法的偏愛。如香港設(shè)計師靳埭強，其對中國水墨藝術(shù)十分青睞，很多作品都使用了水墨技法。如創(chuàng)作于2006年的《漢字》系列招貼中，作者就選取了山、水、風、云這四個漢字作為主要表現(xiàn)對象，并全部使用水墨形式予以表現(xiàn)，將山之偉岸博大、風之聚動無影、云之飄逸非凡、水之靈動幽遠體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，《北京奧運會》《歲寒三友》《運動與健康》等作品也都采用了水墨的形式，所以一看到水墨，人們自然就會想起靳埭強。另一位香港女性設(shè)計者蘇敏儀，則對水彩藝術(shù)青睞有加。如《環(huán)保2000》中，先是用水彩技法畫出了四片鮮綠色的葉子，給人以十分逼真的感覺，然后再將“2000”四個數(shù)字錯落有致地放在每一個葉子的底部，傳遞出一種輕松自在的感覺。此外，《蘇州印象》《卓越女性頒獎展》等作品也都使用了水彩的形式，因此蘇敏儀被譽為是將水彩和平面設(shè)計有機結(jié)合的第一人。其次是符號性元素。即設(shè)計者對某一個元素的青睞。觀眾看到這個元素，就可以推斷作者是誰。如德國著名設(shè)計師岡特蘭堡，他被稱為是“土豆設(shè)計師”，原因就在于他的很多作品中都有土豆元素的出現(xiàn)。為什么會對土豆情有獨鐘呢？因為二戰(zhàn)后作為戰(zhàn)敗國的德國，物質(zhì)極度匱乏，人民普遍處于饑餓中。后來德國政府從美國引進了產(chǎn)量豐富、生長期較短的土豆，幫助包含岡特蘭堡在內(nèi)的德國人度過了那段最艱苦的歲月。沒有土豆，也就沒有岡特蘭堡，所以他才會對土豆有著特殊的感情。此外，靳埭強的“紅點”元素、劉小康的“椅子”元素等，同樣成為了他們的“名片”，彰顯著他們獨特的創(chuàng)作理念和風格。
2.三維化表現(xiàn)法
傳統(tǒng)招貼的圖形都是以二維形態(tài)來傳遞視覺信息的，但是伴隨著三維、四維形態(tài)的出現(xiàn)，二維圖形的局限性也逐漸凸顯出來，所以很多設(shè)計者都對招貼圖形從二維到三維的轉(zhuǎn)變，進行了一系列有益的嘗試。到今天，這種三維化表現(xiàn)手法，已經(jīng)成為了一種常見和善用的表現(xiàn)手法之一。具體來說，包含圖形自身的三維化和與周圍環(huán)境形成的三維化兩種形式。首先是圖形自身的三維化。即通過對點、線、面三元素的巧妙運用和對觀眾視覺思維的把握，讓畫面實現(xiàn)從二維向三維的擴展。如日本著名設(shè)計大師福田繁雄，就是一個創(chuàng)作三維圖形的高手。在1987年創(chuàng)作的《福田繁雄招貼展》中，其將靜坐在臺前的四個人放置在同一個畫面中，每一個人都有著不同的視角。在此基礎(chǔ)上，利用線和面部的穿插以及黑黃色的對比，營造出了一個立體的畫面，這種空間上的刻意模糊，讓人分不清到底是二維還是三維。又如1999年為日本松屋百貨集團創(chuàng)作的招貼中，畫面中間是一張照片，但是照片的頂邊和底邊又分別放置了兩個不同視角的人形，一個仰視，一個俯視，由此產(chǎn)生了視覺上的悖論，再一次讓人產(chǎn)生了空間的不確定感，從而給觀眾帶來了全新的視覺體驗。其次是與周圍環(huán)境形成的三維化。即讓招貼圖形和周圍環(huán)境相配合，實現(xiàn)從二維向三維的擴展。比如一則保護野生動物的招貼中，作者將一只象牙的圖片放在了一個九十度轉(zhuǎn)折的墻壁上，依附在畫面上的象牙也自然形成了強烈的彎曲，生動地展示出了砍取象牙給大象帶來的痛苦。又如一則跆拳道的招貼中，畫面左側(cè)是一個跆拳道的踢腿動作，但是順著這個動作向前望去，卻是一片現(xiàn)實中破碎的墻壁，讓人感覺好像是這個動作推倒了這面墻一樣。這便是利用招貼周圍真實存在的事物來替換原有的二維圖形所形成的實體的三維化。
3.動態(tài)化表現(xiàn)法
招貼圖形在其發(fā)展歷程中，一直都是以靜止形態(tài)出現(xiàn)的。但是伴隨著社會的進步和招貼的發(fā)展，設(shè)計者們已經(jīng)不滿足于這種靜態(tài)表現(xiàn)，并在圖形的動態(tài)化方面做出了一系列嘗試，從而使畫面呈現(xiàn)出了鮮明的動態(tài)感。具體來說，包含圖形本身的動態(tài)化和與周圍環(huán)境形成的動態(tài)化兩個方面。首先是圖形本身的動態(tài)化。即通過對圖形的加工和處理，使之呈現(xiàn)出動態(tài)化的效果。既可以直接選擇具有動態(tài)形象的圖片，如奔跑中的人或動物、行動中的交通工具等，又可以從視覺生理學的角度入手，讓觀眾的眼球動起來，如模糊圖形、不對稱圖形等，這些圖形都能引發(fā)觀眾視覺的自覺調(diào)整，從而獲得運動的感覺。尤其隨著數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，在制圖軟件的幫助下可以將這種動態(tài)感描繪得更加逼真。當觀眾感受到作品的動感之后，會禁不住上前一探究竟，從而使作品具有了強大的吸引力。比如著名跑車品牌蘭博基尼的一則宣傳招貼中，就采用了運動加模糊的圖形處理。當畫面中的汽車飛馳而過時，周圍的景物都是模糊的。這樣既顯示出了汽車的速度之快，又充分激發(fā)起了觀眾的好奇心，當觀眾紛紛上前仔細觀看時，也就達到了設(shè)計者的初衷。其次是與周圍環(huán)境形成的動態(tài)化。即讓招貼圖形和周圍環(huán)境相配合，實現(xiàn)由靜到動的轉(zhuǎn)變。比如著名電影《殺死比爾》的宣傳招貼中，特意將張貼環(huán)境選在了多個大樓的電梯間。電梯門上是電影中比爾的背影，每當電梯門打開時，比爾的身體就被一分為二，并慢慢地消失，而電梯間內(nèi)部的墻壁上，則是拿著一把尖刀的女主人公布瑞得。最終通過對位置和主體行為的有機統(tǒng)一，獲得了令人拍案叫絕的視覺效果。
4.殘缺化表現(xiàn)法
心理學研究表明，人類視覺有主動的完形意識，當面對一些不完整的圖形時，他們會自覺地予以補充和完善，并在腦海中形成一個完整的圖像?；谶@一原理，很多設(shè)計者在圖形設(shè)計過程中，經(jīng)常會有意地將圖形進行部分省略，使之成為一個殘缺的形象，而觀眾看到這些殘缺圖形后，則會自覺地將其補充到完整狀態(tài)，這樣既可以獲得具有視覺沖擊力的畫面效果，又可以增強作品和觀眾的互動。具體來說，包含圖形自身的殘缺和構(gòu)圖造成的殘缺兩種形式。首先是圖形自身的殘缺。很多常見的圖形都有著自己固定的形態(tài)，但是如果設(shè)計者特意使其殘缺，則會充分引起觀眾的注意力，并促使觀眾去思考為什么會出現(xiàn)這種殘缺。如陳幼堅創(chuàng)作的《圓》，該作品以呼吁海峽兩岸統(tǒng)一為主題。畫面中是一個晶瑩剔透的玉鐲。玉鐲作為中國傳統(tǒng)文化中的吉祥物，有著圓滿、團圓的寓意。但是這個玉鐲上，卻有一個明顯的裂口，所殘缺的那一部分，正好是臺灣島的輪廓。該作品先讓人心生遺憾，繼而又明白了作者的良苦用心，使渴望祖國早日統(tǒng)一這個主題得到了更加深刻的表達。其次是構(gòu)圖造成的殘缺。所謂構(gòu)圖的殘缺，其實就是對畫面元素的取舍。在有限的畫面中，不可能將所有元素都展示出來，而通過恰當?shù)娜∩?，反而能夠起到突出主題的作用。如資生堂美白乳液的宣傳招貼中，類似的作品都是將整個臉部作為主要表現(xiàn)對象，但是這則招貼中，畫面中的主體卻是一位年輕女士的額頭。額頭的左邊黯淡無光，右側(cè)卻是健康亮澤，這顯然是使用了該產(chǎn)品所致。僅僅是額頭部分，就有如此顯著的效果，那么整個臉部的美白效果更是不言自明了。通過這種構(gòu)圖上的刻意取舍，充分激發(fā)起了觀眾的想象力，并給觀眾留下了深刻的印象。
二、結(jié)語
1.1主題定位
明確的定位是一切設(shè)計的前提。招貼創(chuàng)作在沒有文字說明的前提下，僅利用圖形設(shè)計就能一下抓住消費者眼球，傳播出招貼畫的主題思想。從這方面著手，一定要有明確的主題內(nèi)容，主題定位要呈現(xiàn)出獨特性、鮮明性和個性化。
1.2受眾定位
招貼設(shè)計創(chuàng)作一定是面向大眾群體的，而不是被獨家珍藏。但由于受眾群體受年齡、教育思想、宗教習慣以及社會環(huán)境等等的影響，信息接收自然有相應的差異性。這就要求設(shè)計者要在這基礎(chǔ)上，憑借對生活的敏銳觀察，制定出準確的受眾定位。
1.3市場定位
信息的傳播與市場是息息相關(guān)的，無論是公益性招貼還是商業(yè)性招貼，都不可避免地帶有一定目的性。依據(jù)市場定位，進行市場調(diào)查，反饋產(chǎn)品信息，進而做出產(chǎn)品價格或者設(shè)計調(diào)整。這些內(nèi)容都與市場定位有關(guān)。
2招貼設(shè)計中的圖形創(chuàng)作手法
根據(jù)藝術(shù)的相通性，圖形的創(chuàng)作手法在具體招貼設(shè)計中可以大致分為以下幾種：
2.1手繪法
近年隨著手繪的藝術(shù)方法得日漸流行，手繪在招貼設(shè)計創(chuàng)作中占有一席之地。用于手工描繪的圖形有一個共性：筆觸自然，表達真摯，感情細膩豐富。其圖形可以分為具象和抽象，諸如油畫、水粉、素描、版畫都可以拿來創(chuàng)作，而且風格不拘泥于特定的形式，手繪的圖形一般都有著屬于自己的風格。手繪的圖案傳達的是設(shè)計者的人物性格特征、個人感情。手繪的缺點也是顯而易見的，考驗的是繪畫者的美術(shù)功底，能夠純屬地運用手繪技巧以達到大眾欣賞水平還是一大突破難點。
2.2拼貼法
拼貼是張貼設(shè)計創(chuàng)作手法比較有趣的一種方法，拼貼法就是利用多種藝術(shù)手段，一般是通過攝影、手繪或者是具體實物，以造成畫面的不平衡感，然后把集中藝術(shù)手段統(tǒng)一結(jié)合、對元素重新配置組合，生成不同風格圖形作品的一種藝術(shù)創(chuàng)作手法。拼貼法比較考驗設(shè)計師對元素的整體掌握和材料的選擇，既要表達出自己的創(chuàng)作特點，又要有讓人眼前一亮的效果。
2.3電腦制作
在數(shù)字化的時代，電子技術(shù)日新月異，電腦技術(shù)更是運用于生活的各個領(lǐng)域，并且憑借自身優(yōu)勢占據(jù)主導地位?，F(xiàn)今消費者看到的很多色彩鮮艷、制作精良的作品都是依靠電腦制作生成的。招貼作品想要出彩博得大眾欣賞，不僅需要設(shè)計師獨到的思想見解，也要結(jié)合先進的技術(shù)。
3招貼創(chuàng)作中圖形創(chuàng)作
藝術(shù)的演變總離不開時代的發(fā)展進步。招貼創(chuàng)作中圖形的設(shè)計創(chuàng)作也是變化萬測，這里選取了幾個經(jīng)典、具有中國特色和時代要求的圖案來具體分析一下。
3.1傳統(tǒng)圖形
中國的傳統(tǒng)圖形從誕生時就與中華民族獨特的思想內(nèi)涵有著密切聯(lián)系，中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中被廣泛地應用和重新創(chuàng)造，普遍的出現(xiàn)在人民生活的各個方面。這里以中國傳統(tǒng)吉祥圖形和傳統(tǒng)水墨圖形為例，分別說明在招貼設(shè)計中是如何運用的，還有相應取得的效果意義。
（1）中國傳統(tǒng)吉祥圖形。
中國幾千年文化流傳下來，較為熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖形有方勝、云紋、太極八卦、和如意紋等等。題材相對比較寬泛、形式多樣、源遠流長，是其他圖形難以相比的。將傳統(tǒng)吉祥圖案元素運用于招貼設(shè)計中，與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，具有很大的文化性底蘊和人文性。
（2）傳統(tǒng)水墨圖形。
水墨常見于山水繪畫藝術(shù)當中，追求的是“天人合一，物我相融”的境界內(nèi)涵。傳統(tǒng)水墨圖案以其簡約的個性特點融入招貼設(shè)計中，來表達豐富的寓意。將這種表現(xiàn)形式完美應用，更是具有外在形式和內(nèi)在層次的雙重效果。傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計創(chuàng)作中比較有時代意義：一方面是使招貼設(shè)計更具民族性。在這個被外來文化沖擊的時代，本土文化隨著西方藝術(shù)熱潮的涌入，更是無人關(guān)注。面對這種情況，將中國傳統(tǒng)元素注入招貼設(shè)計的浪潮中，使得招貼作品更具民族特點，實質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化的再學習和新認識。在招貼設(shè)計上我們應“立足中華，面向世界”，發(fā)揚并傳承中華文化；另一方面為招貼設(shè)計提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。在招貼設(shè)計中靈活運用傳統(tǒng)圖形，并對傳統(tǒng)圖形加以創(chuàng)意設(shè)計，使作品更具美感和感染力，這從另一個角度也給予了設(shè)計者廣闊的創(chuàng)作空間，觀賞者也有無限的想象力。
3.2現(xiàn)代商業(yè)模式下的圖形風格
招貼作品是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，社會的進步和發(fā)展都會是招貼圖形創(chuàng)作都要進行變化，要符合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活方式。招貼不是個人把玩的藝術(shù)形式，其具有明確的傳播目的、特定的受眾群體、很強的商業(yè)性質(zhì)。就風格而言是奪人眼球的。就當今招貼的發(fā)展趨勢而言，對商品的宣傳，由于推銷上的特殊要求和電視廣告、網(wǎng)絡競爭的需要，人們更注重與真實、直接、明了、迅速地傳達商品信息，絕大部分的招貼都是采取攝影的形式。在新圖形圖像時代，現(xiàn)代招貼呈現(xiàn)多元素、多樣化的面貌特征。圖形設(shè)計通過攝影、漫畫、水彩、油畫、版畫等形式，甚至素描的手法表現(xiàn)設(shè)計主題，給人留下極深的印象。畫面圖案追求新鮮刺激、離奇怪誕，圖形打破了時空、環(huán)境、對象的限制，出乎意料的組合，夸張變形的表現(xiàn)手法，具有極強的視覺沖擊力。
3.3視覺疲勞下的創(chuàng)意圖形
在招貼設(shè)計中創(chuàng)意是圖形設(shè)計的核心，人們生活在圖形世界中，每天都有大量的圖形撲面而來，這就造成了人們對圖形產(chǎn)生視覺疲勞。這就要求張貼作品內(nèi)容新穎、富有吸引力，這就要求設(shè)計師在圖形的創(chuàng)意中通過構(gòu)思創(chuàng)造出的視覺語言，既可以用感性含蓄的、隱喻的抽象圖形語言來啟發(fā)人們的聯(lián)想；也可以用具體可感的事物形象的具象圖形語言，來強化視覺的沖擊力。圖形的含義不能局限在簡單的視覺圖形傳遞信息的范圍內(nèi)，而一幅招貼設(shè)計作品能恰到好處的用圖形語言來說話，而不是簡單的只追求圖形的形式美感，缺乏了生動性，同時忽視了更深層的主題內(nèi)涵。未來的招貼廣告會越來越需要創(chuàng)意，越來越需要智慧。隨著社會的發(fā)展，運用創(chuàng)意圖形作為招貼設(shè)計的發(fā)展趨勢，會更加顯現(xiàn)出它的社會優(yōu)勢。
4結(jié)束語
心理學研究表明，人們在學習的時候主要是借用已知領(lǐng)域的知識來認識未知世界的。而受眾在欣賞招貼設(shè)計作品的時候存在相同的心理，他們常常用自己已知的知識來尋找對作品的認知和理解，并借此來理解圖形在該作品中的創(chuàng)新語義。在招貼設(shè)計中，設(shè)計師同樣用已知來隱喻未知，這樣能方便受眾接受和理解，最終準確求得該圖形的內(nèi)涵。以《保護水資源》海報為例，畫面中是一只背上帶有駝峰的狗。眾所周知，駝峰里邊貯存著大量的脂肪，這些脂肪經(jīng)過代謝之后可以為駱駝提供水分，而這只帶有駝峰的狗向世人展示了在水資源極度缺乏的情況下生物的進化過程，向大家敲響了“保護水資源”的警鐘。在這一設(shè)計中，設(shè)計師正是利用大家都知道的這些知識來幫助人們展開推理想象，并得出關(guān)于圖形的正確解釋的。盡管未來的世界是未知的，但是我們可以依靠已知的經(jīng)驗和現(xiàn)狀來推斷未來世界，這就是現(xiàn)代招貼設(shè)計中以已知隱喻未知的典型的圖形處理模式。
二、以簡單隱喻復雜
在招貼設(shè)計中，設(shè)計篇幅和形式對設(shè)計內(nèi)容也有著一定的要求，既要求簡明，又要求能讓受眾看得懂、看得明白，否則便不能稱之為一幅成功的招貼設(shè)計作品。格式塔心理學中的求簡律也認為一般的思維都比較傾向于在復雜的事物中看見簡單的格式塔，即“傾向于簡單的形狀”，這一定律也揭示出了“以簡單隱喻復雜”的圖形的表現(xiàn)形式?！耙院唵坞[喻復雜”的認知模式能讓人從一個事物聯(lián)想到另一個事物，從一個簡單的道理聯(lián)想到另外一個比較深奧的道理，也能將抽象、繁瑣的事物轉(zhuǎn)化為通俗易懂、簡潔明了的新的視覺形象，有利于招貼設(shè)計中信息的傳達。例如，在保護北冰洋的海報宣傳展中，一幅獲獎作品吸引了受眾的注意力。整幅作品十分簡潔，畫面中并沒有出現(xiàn)一個文字，而是采用淡藍色作為設(shè)計的底色，然后用白色組成了一個北極熊的形狀。整幅畫面簡潔明了，喻體也很明確，它向我們傳遞出人類如果不注意保護環(huán)境，過量排放二氧化碳，那么氣球變暖的速度就會加快，北極熊就會因此而失去其生存的家園的訊息。在這種以簡單隱喻復雜的表現(xiàn)手法下，設(shè)計師沒有用一個字，僅靠一個簡單的圖形就把原本復雜深刻的問題表達了出來，并獲得了良好的視覺傳達效果。
三、以通俗隱喻深邃
這里所說的“通俗”比較傾向于通俗文化層面，它是比較迎合普通大眾的口味和趣味的。在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，只有用具有通俗語言形式的圖形作為載體的招貼設(shè)計才可以被廣大的受眾接受，其所蘊含的語義科學也才能得到普及。尤其是現(xiàn)在許多的招貼設(shè)計都蘊含著很深邃、難懂而又高雅的意義，難以得到有效的傳播，而通俗的表現(xiàn)手法則解決了這一難題，架起了受眾和作品相互溝通的橋梁。美國著名設(shè)計師西摩•切瓦斯特在這方面的運用就達到了爐火純青的地步，他最擅長的就是用卡通、漫畫等通俗易懂的文化符號來表達美國社會中所沉積的深層次的文化和社會現(xiàn)象。如《消除口臭》就是一幅典型的以通俗隱喻深邃的以“反戰(zhàn)”為主題的作品，這幅作品是切瓦斯特創(chuàng)作于1968年用來宣傳反對美國侵略越南的反戰(zhàn)海報。該海報是以漫畫的形式來表現(xiàn)主題的，海報中男子的嘴大張著，口中描繪的是飛機狂轟爛炸的場面；海報的標語“EndBadBreath”則是用通俗的“BadBreath（口臭）”來映射出戰(zhàn)爭的殘酷，表達出對和平的期冀。此外，該海報還以夸張的美國星條旗作為整體背景，對美國民眾形成了強烈的刺激。總之，切瓦斯特用這種通俗的漫畫形式反映出了深邃的社會思想和深刻的社會主題，同時也傳遞出了自己熱愛和平、反對戰(zhàn)爭的人文主義情懷。
四、以具象隱喻抽象
在招貼設(shè)計中，有時設(shè)計師所要傳達的理念和精神都是較為抽象的，此時就需要借助一些具象的東西作為傳播的媒介來溝通設(shè)計師和受眾之間的情感的交流，而這就是以具象隱喻抽象的具體運用和表現(xiàn)方式。因此，在圖形的創(chuàng)意中，設(shè)計師要靈活運用這種用具象來隱喻抽象的圖形隱喻方式，以提升受眾的感知度及設(shè)計作品的認知度。以海報設(shè)計作品《空洞的人生》為例，設(shè)計師在進行設(shè)計的時候?qū)⒋蟠笮⌒〉闹竦岩蛔峙砰_面向受眾，且每一支笛子中的每一個音孔都正面朝上，看似是一個個的空洞，但是只要吹奏者去吹響，它就會發(fā)出美妙的聲音。設(shè)計師設(shè)計這幅作品的主要目的就是想向我們傳遞一個人生道理，即每一個人的人生看上去好像都是空白的、迷茫的，但是只要我們認真對待生活、努力拼搏奮斗，就一定能獲得精彩的生活。
紅色給人感覺熱烈，奔放，它不僅給人積極的感受，而且還是中國人用來表達喜慶，歡樂的代表顏色，我們親切地稱之為“中國紅”。中國人如此喜歡在喜慶的時刻用紅色來表達心情，不知是否也與她給人熱烈感受有關(guān)。下面的這幅招貼作品是系列紀錄片《舌尖上的中國》的宣傳海報，它以紅色作為基調(diào)色，我們可以從中感受到強烈的中國傳統(tǒng)氣息，而且能感受到人們對生活的積極態(tài)度。而紅色與其他顏色搭配時也可以表現(xiàn)出很強的顏色性格。下面這幅招貼就是這樣用紅色的色塊與其他顏色的搭配來營造出活潑的氛圍，政府和其“年輕人”的主題，而畫面中的留白，也正好利用了白色給人更多意想空間的特點。
黃色雖然也是一個明亮活潑的顏色，我們常用黃色來描述太陽，但是這樣一個輕盈的顏色與莊嚴而又穩(wěn)重的黑色相遇，則產(chǎn)生了很強的視覺沖突人們正是利用這樣一種視覺沖突給人以警示的作用。我們生活中常見到的警示牌常以這兩種顏色相配合。下面這幅海報也是利用了這樣的視覺特點，以詮釋武器對人類的危害。藍色給人感覺自然清新，表現(xiàn)在畫面里也容易使內(nèi)容顯得干凈而且有秩序，當降低藍色的純度和明度時，更能使畫面的整體看起來更加溫柔。配合以招貼中“大自然與音樂”的主題，能讓人們瞬間進入到畫面中去，靜下心來，去感受自然，去聆聽自然的聲音。紫色給人感覺典雅、穩(wěn)重，我們看到紫色便感受到夜幕的降臨，感受到一股濃濃的沉靜。而有藍色調(diào)傾向的紫色，仿佛被籠罩了一層憂郁。當人們看到這樣的色彩基調(diào)的招貼作品，已經(jīng)在心理上有一定的情感投射，便可以更好地理解作者想要詮釋的主題，地球的悲鳴聲。上面這幅海報是著名的德國設(shè)計師蘭堡的代表作之一，利用了簡單的黑白色，制造出了黑暗與光明，我們一眼看去就能感受到書本能給人們帶來的力量。而簡單的用色，強烈的對比，不僅能夠讓人們將更多注意力投入到信息中去，給人明確的主次之分，同時互補色的對比，也很好地表達出黑暗之中對光明的向往與希望。同樣也是基調(diào)色以黑白為主的招貼作品，下面這幅則利用了大量的留白給人們獨立思考的空間，以簡單的畫面直截了當?shù)叵蛉藗兘沂舅獋鬟f的主題———言論自由。沒有任何其他的顏色，畫面給人感覺嚴肅，發(fā)人深省。毋庸置疑，色彩可以直接影響人們的心理感受，甚至影響
二、結(jié)語
1.圖形要素
與音樂、文字不同，圖形更為精煉、直觀及含蓄，同時在印刷技術(shù)的幫助下便于大范圍的傳播。高質(zhì)量的招貼設(shè)計成果在圖形應用上無不具有新穎獨特的藝術(shù)風格，以其強有力的視覺吸引性和不同方式、手法對受眾者進行引導，實現(xiàn)信息傳播的最終目的。此外，受社會、文化及審美趨勢等的影響，招貼設(shè)計中的圖形因素具有強烈的時代性，所具有的服務性質(zhì)使其擁有在信息傳播上的重要意義；圖形是由身處不同社會歷史背景下的人們?yōu)槟衬康亩鴦?chuàng)作并繪制的，因此，招貼設(shè)計中的圖形因素也具有很強的創(chuàng)造性，并憑借著創(chuàng)造性的加工將設(shè)計中所要表達的文化理念以更加生動、形象和富有感染力的方式傳遞給受眾群體。
2.色彩要素
不同色彩含有各不相同的情感屬性，因而帶給人的視覺感觸各不相同，這使色彩成為了招貼設(shè)計實現(xiàn)情感傳遞的重要方式之一，以色彩對人的印象及感知而對受眾者產(chǎn)生更為深刻的印象。在招貼設(shè)計作品中，只有在色彩映襯下的圖形和文字才能使作品整體發(fā)揮出最大的藝術(shù)感染力，同時色彩在明暗、濃淡、色相等方面的調(diào)和能夠創(chuàng)造更為豐富的色彩聯(lián)系，進而帶給受眾者以全新的視覺觸動。據(jù)調(diào)查研究顯示，色彩在人的第一印象中占據(jù)80%的比例，對招貼設(shè)計有重要意義訛譺。以畫面構(gòu)造而言，招貼設(shè)計中的色彩要素能夠?qū)崿F(xiàn)畫面的進一步修飾，高超的色彩要素應用能夠深化招貼設(shè)計的藝術(shù)文化內(nèi)涵，加強畫面的視覺影響力，深化受眾群體印象；色彩的情感內(nèi)涵及所蘊含的象征意義能夠使受眾群體在觀察過程中產(chǎn)生一定的聯(lián)想，取得受眾深入理解設(shè)計主題的積極效果。
3.文字要素
作為招貼設(shè)計中重要組成要素，相對于圖形及色彩而言文字要素更具備直接性訛譻。在文字要素的幫助下，受眾者能夠在繁雜甚至抽象的設(shè)計作品中，簡單精確的掌握作品主題，實現(xiàn)信息的有效傳播。文字要素在進行信息傳播之外也同時具有不同于圖形和色彩的藝術(shù)美感，能夠有效加強設(shè)計作品的美學價值。招貼設(shè)計中的文字主要以字體裝飾、形象設(shè)計及立體轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)方式，以取得獨特的藝術(shù)感染力。字體裝飾在漢字原有的方塊特性基礎(chǔ)上進行了再創(chuàng)新，利用投影、空心等處理方式使文字筆劃加工重組，極大緩和了傳統(tǒng)漢字的刻板性，文字留給受眾者更加富有沖擊力和立體感的印象，取得了極為新穎獨到的藝術(shù)效果；將自然或社會中不同事物形象或特征進行概括和升華，并將文字與之相結(jié)合，就實現(xiàn)了文字的形象設(shè)計過程，具象同抽象的藝術(shù)融合將設(shè)計作品中的文字內(nèi)涵以更為生動傳神的方式傳遞給了受眾群體；以透視、漸變、重疊等藝術(shù)處理方式賦予文字空間性是立體化表現(xiàn)方式的應用手段，文字由二維轉(zhuǎn)化為三維，獲得了極強的立體感與畫面沖擊效果。
二、招貼設(shè)計視覺語言要素發(fā)展的必要性
1.社會發(fā)展的刺激
在市場競爭日益激烈及科學技術(shù)高速發(fā)展等綜合影響下，新興媒體及有關(guān)技術(shù)不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)招貼設(shè)計在媒體中的地位受到了極大沖擊，其單一的形式、有限的內(nèi)容表達而逐漸淡出了民眾的視線。由此可見，招貼設(shè)計需要新的理論知識及創(chuàng)意性發(fā)展。
2.個體發(fā)展的推動
全球文化的大融合使我國設(shè)計人員在學習國際藝術(shù)文化知識理念的同時也出現(xiàn)了諸多問題：設(shè)計過于追求圖形、文字及色彩等方面素材堆砌而忽視了表現(xiàn)及創(chuàng)意、過于注重對自身思想觀念的表達而忽視了積極主流的思想價值觀念、過多的模仿引用設(shè)計方法及創(chuàng)意理念而忽視了創(chuàng)新等。要適應快速發(fā)展的社會及市場需求，設(shè)計人員必須重視對招貼設(shè)計在藝術(shù)知識體系、原理及規(guī)律的等方面的學習、積累和升華，使招貼設(shè)計走出具有民族特色的創(chuàng)新發(fā)展道路。
三、視覺語言在招貼設(shè)計中的發(fā)展趨勢
1.多維、互動發(fā)展
受科技發(fā)展影響，招貼設(shè)計的視覺要素由早期單一性的二維平面上的圖、彩、字逐漸發(fā)展到了電視等三維傳媒領(lǐng)域，并逐漸實現(xiàn)了在思維空間的構(gòu)造成型。四維空間的招貼設(shè)計超越了傳統(tǒng)的印刷范圍，在三維立體的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了時空同構(gòu)，同時在內(nèi)在涵義及外示形態(tài)兩方面對設(shè)計內(nèi)容與現(xiàn)實場景進行了有機融合，使其彼此間的襯托，為招貼設(shè)計的多維發(fā)展開拓了新的方向。多維發(fā)展使招貼設(shè)計能夠?qū)崿F(xiàn)與周圍場景的互動，受眾者在信息接收的同時產(chǎn)生情理之中的意外感，進而產(chǎn)生心靈上的震撼。在傳統(tǒng)招貼設(shè)計中，設(shè)計人員大都遵循著設(shè)計招貼畫面，之后將其安置、粘貼在載體上并進行宣傳的過程，設(shè)計思維局限于作品的合理性及傳播的方便性上，較少注重與載體之間的互動性。傳統(tǒng)招貼設(shè)計中的受眾群體處于被動地位，不具有信息上的自由選擇機會，單向的信息傳播使傳統(tǒng)招貼設(shè)計浮于表面。隨著信息傳播渠道的多元化發(fā)展，招貼設(shè)計模式也隨之開始了多元化發(fā)展趨勢，出現(xiàn)了雙向性的傳播方式，受眾群體開始了對信息的主動接受，招貼設(shè)計更具有了人性化的色彩。
2.民族性發(fā)展
中華文明歷史悠久，由古至今，無論是器具服飾上的精美花紋還是墻壁建筑上的彩色圖繪，都呈現(xiàn)給世人一個多姿多彩的物質(zhì)世界，傳承著民族的精神和生命力。隨著我國與國際之間交流的加強和深入，來自其他國家的招貼文化不斷傳入，在推動我國招貼設(shè)計飛速發(fā)展的同時，也同樣帶來了一定挑戰(zhàn)，過于追求與國際的接軌將使招貼設(shè)計中的民族文化內(nèi)容流失過多。當下，我國招貼設(shè)計以平衡世界與民族文化關(guān)系為方向追求著更高層次的發(fā)展，在傳承本民族文化精粹的基礎(chǔ)上，加強與國際之間的交流，探索與世界的共鳴。招貼設(shè)計在留存基本信息傳遞功能的基礎(chǔ)上，最大程度地表達本民族的思想內(nèi)涵及民族性文化理念，構(gòu)造民族性本土化與世界性國際化有機融合的招貼設(shè)計作品。
3.手繪化發(fā)展
計算機技術(shù)的發(fā)展使招貼設(shè)計在畫面的視角效果方面取得了極大進步，然而，素材的大量引用也導致了視覺語言的刻板。近年來，傳統(tǒng)的手繪表現(xiàn)方式重新獲得了設(shè)計人員的重視，與現(xiàn)代化手法相結(jié)合，煥發(fā)出全新的藝術(shù)魅力。從最初的寫實發(fā)展為抽象繼而轉(zhuǎn)化為寫實，招貼設(shè)計在不同時期呈現(xiàn)著不同的發(fā)展風格。受飛速發(fā)展的經(jīng)濟影響，手繪插圖在招貼設(shè)計領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了延伸，與攝影作品等相互融合，逐漸發(fā)展并創(chuàng)造出眾多具有高度藝術(shù)和商業(yè)價值的優(yōu)秀作品。
四、視覺語言的編排應用
對視覺語言的編排是招貼設(shè)計中的重要部分，其實現(xiàn)了圖、字、彩在限定空間內(nèi)目的性和計劃性組合，在明晰設(shè)計作品主題的前提下為其添加視覺沖擊性與藝術(shù)文化內(nèi)涵。優(yōu)秀的招貼設(shè)計作品不僅能夠明確、清晰的傳遞信息，更能在遵循受眾者視覺規(guī)律的前提下，規(guī)劃合理有效的視覺導向。
1.編排基本原則
（1）邏輯性
在招貼設(shè)計作品創(chuàng)編中，對各要素進行編排的首要原則就是其邏輯性，必須將設(shè)計內(nèi)容以條理清晰、邏輯明了的方式展現(xiàn)給受眾群體。以變化統(tǒng)一、對比融合等多種方式調(diào)節(jié)不同要素并構(gòu)建流暢的視覺流程，賦予設(shè)計畫面更強的藝術(shù)韻味，取得形式和內(nèi)容邏輯合理、構(gòu)成統(tǒng)一的效果，引起受眾群體的心理共鳴。
（2）節(jié)奏感
招貼設(shè)計作品中，版面的安排同樣需要掌握一定節(jié)奏感，這也是表現(xiàn)作品美感的重要方式。具有疏密結(jié)合、繁簡有秩、松緊適度、大小共存等藝術(shù)特色的設(shè)計畫面更加生動形象，更能夠激發(fā)受眾群體的興趣。而缺乏節(jié)奏感將使設(shè)計作品的畫面空洞無趣。
（3）可視性
可視性是招貼設(shè)計視覺語言要素應用與交流的重要元素，設(shè)計作品的邏輯性及節(jié)奏感都需要以可視性為前提，否則，缺乏識別性的設(shè)計作品只能引起受眾者的迷惑，不能稱之為優(yōu)秀。只有具有可視性設(shè)計畫面才能更好地實現(xiàn)招貼設(shè)計信息傳遞的功能。
2.編排中的美學
在招貼設(shè)計創(chuàng)造過程中，視覺語言要素的編排設(shè)計也是對形式美的一種探究，是對主旨與形式藝術(shù)結(jié)合的追求，以視覺語言要素的構(gòu)建組合來實現(xiàn)作品主題含義的表達，超出了簡單的畫面構(gòu)造這一目的，而是升華到了實現(xiàn)和傳遞設(shè)計作品形式中的美的意義。編排為招貼設(shè)計創(chuàng)造了廣闊的想象空間，然而同時也需要遵循一定規(guī)律和法則，在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上創(chuàng)新變化，同時在變化的同時尋找規(guī)律創(chuàng)造統(tǒng)一，緊緊把握住不同要素的個性及之間的通性，并對其進行協(xié)調(diào)和融合，使其融為一體，同時又有出人意料的變幻，招貼設(shè)計作品才能具有無限活力，成功的實現(xiàn)其傳媒功能。
五、結(jié)論
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代招貼設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化：地位
招貼設(shè)計的英文名稱“Poster”，意為張貼在大木柱，或墻上，或車輛上的印刷廣告。在牛津英漢詞典中，意為展示在公共場所的告示。
從19世紀下半葉起，招貼就以它獨特的魅力在眾多宣傳媒體中確立了其設(shè)計王座的地位。由于招貼兼有繪畫和設(shè)計的特點，以及招貼在社會上所產(chǎn)生的巨大影響，許多極具才華的藝術(shù)家和設(shè)計家紛紛參與招貼設(shè)計，他們將繪畫和設(shè)計的各種風格互為融合，把多種表現(xiàn)形式和手段及技法綜合運用，使招貼呈現(xiàn)出風格迥異、精彩紛呈的多元化發(fā)展的格局。
招貼作為一種視覺傳達藝術(shù)，最能體現(xiàn)平面設(shè)計的形式特征，它具有視覺設(shè)計最主要的基本要素(圖形、文字、色彩)。招貼設(shè)計處處蘊涵中國傳統(tǒng)文化，具有強烈的現(xiàn)代觀念，而又不失民族風格, 是現(xiàn)代招貼設(shè)計走向世界的一個發(fā)展趨勢。招貼設(shè)計是一門依賴受眾視覺感受而傳達信息的藝術(shù)。在招貼設(shè)計中,對傳統(tǒng)文化的繼承應追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，而不應是對形式的簡單追求。其最終要歸結(jié)到對傳統(tǒng)美學精神的繼承，并通過作品將其體現(xiàn)出來。設(shè)計是對傳統(tǒng)的繼承不是為繼承而繼承，而是要把傳統(tǒng)的精華與現(xiàn)代的觀念結(jié)合起來。傳統(tǒng)文化中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計思想,而現(xiàn)代設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)文化審美觀念。
招貼是一種以設(shè)計圖形為傳播媒介的文化信息傳播活動。它既有大眾傳播的一般性特點，也有區(qū)別于大眾傳播的獨有特性。在圖形交流的過程中，招貼也將涉及到傳達者、受傳者、媒介、效果等要素。
所謂傳統(tǒng)文化，人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國的仰韶文化距離今天已經(jīng)是7000-5000年的事情了，其彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的動物形態(tài)。古埃及文化，距離今天怕也有5000多年的歷史了，我們今天還是對其嘆為觀止。
所以，我國著名畫家黃永玉先生就說：“6000年前的仰韶彩陶，給我們留下了那么多高超的造型藝術(shù)作品――陶罐，有什么人敢于大膽地說可以超越它，比它進步呢!”我們從今天所謂的現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計之中，也常?？吹絺鹘y(tǒng)文化的影子。
傳統(tǒng)文化具有質(zhì)樸的情感，體現(xiàn)著中華民族的心理特征和審美情趣，既可以直接為設(shè)計所用，又可以從中分解、提煉出美的“元素”，與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合，進而創(chuàng)造出符合人們理想的優(yōu)美作品來。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中，是我們創(chuàng)造出具有時代性和國際性的現(xiàn)代招貼設(shè)計的關(guān)鍵。傳統(tǒng)圖形注重的是“形、神、意”的結(jié)合。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合,探求和挖掘蘊涵在它們背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人,對美好事物都一樣地心存向往。因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計,適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。
如果說“形”是對于傳統(tǒng)文化的借鑒，“意”是對于傳統(tǒng)造型的發(fā)展和升華。那么“神”高于“形”的描寫和“意”的延用，強調(diào)主觀意識對于客觀物體的感受,注重審美的內(nèi)心體驗和感悟?！吧瘛辈豢俊靶巍钡脑佻F(xiàn)去征服讀者,而是通過“以形傳神”的方式，使“神”超越“意”像在心靈中升華。由此形成了中國特有的審美情趣。只要我們把握住“神”和“意”,就會找到屬于我們自己的新“形”像。因此,對于傳統(tǒng)文化,我們應該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言共同融匯成現(xiàn)代招貼藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代設(shè)計更具文化性與社會性。
傳統(tǒng)文化的題材是唾手可得的。但是，要將傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)換為傳達招貼主題的視覺主角，不只是收集、運用，更重要的是設(shè)計者必須首先對傳統(tǒng)文化有深入的了解和認識，才能將這些大眾所共有的記憶符號轉(zhuǎn)換成招貼主題，進而引起共鳴。
對于中國的現(xiàn)代招貼設(shè)計中如何融入傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族性的討論始終在繼續(xù)，至少可以明晚弘揚我國傳統(tǒng)的設(shè)計現(xiàn)象絕不僅僅是大熊貓雕塑、“唐裝”的拼貼流行、龍紋的彌漫、明清式家具的仿造、“鼎或華表”的佇立等現(xiàn)象，而應該是一種規(guī)劃和發(fā)展思路的整理、一種思維形式的張揚、一種文化的凈化和延伸、一種生活的狀態(tài)和愿望。我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代招貼設(shè)計，如魚得水，須臾不可離開。
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關(guān)鍵詞：商業(yè)招貼；創(chuàng)意；目標市場；目標消費者；競爭對手；創(chuàng)意策略
中圖分類號：J524文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0059-01
在我們?nèi)粘５纳钪?，招貼對于我們來說已經(jīng)屢見不鮮。在此我們只淺表的談一下商業(yè)招貼的設(shè)計與創(chuàng)意。商業(yè)招貼主要包括各類商品的宣傳、展銷，樹立企業(yè)形象 ，以及觀光旅游、交易會、郵電、交通和保險等方面的廣告。
商業(yè)的招貼主要是符合商家以及產(chǎn)品的特點，還要抓住消費者的心理。所以市場調(diào)研與分析、創(chuàng)意的策略要點以及消費者心理研究是商業(yè)招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一，它對招貼創(chuàng)意具有一定的制約和導向作用，是招貼創(chuàng)作中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。通過市場調(diào)研、分析，設(shè)計者可以了解市場、了解對手、了解自身。它可使設(shè)計者在知己知彼的基礎(chǔ)上，有的放矢地制訂相應的創(chuàng)意策略并收到事半功倍的效果。
市場調(diào)研與分析是創(chuàng)意的前提條件市場的調(diào)研與分析的主要主要內(nèi)容有產(chǎn)品定位、目標市場、目標消費者、競爭對手、廣告文化特征等。產(chǎn)品定位的含義是突出產(chǎn)品的個性特征，根據(jù)目標消費者的需求，確定其在市場上的位置。產(chǎn)品定位是商業(yè)招貼訴求的一個重要的基點，同時也是招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一只有產(chǎn)品定位準確、目標集中，才能確定招貼的主題并產(chǎn)生與眾不同的創(chuàng)意。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，同類的產(chǎn)品會以各種不同的面貌出現(xiàn)，品牌繁多，但功能卻大同小異。研究產(chǎn)品的主要情況作為設(shè)計者你必須都要了如指掌并向消費者予以準確傳達。
對不同產(chǎn)品的類別要采用不同的表現(xiàn)形態(tài)，這有利于強化產(chǎn)品的屬性和品牌形象。產(chǎn)品的個性內(nèi)涵不同，招貼訴求的重點和創(chuàng)意就不盡相同。
產(chǎn)品有通過市場才能進行銷售。所以在進行創(chuàng)意時要先進行分析和研究目標市場的情況，然后根據(jù)不同的目標市場采用不同的創(chuàng)意策略。市場一般分為工業(yè)市場、消費者市場、政府市場 、中間商市場、自由市場、國際市場等。。要充分了解研究目標市場的各種差異，因為市場是消費者構(gòu)成的所以設(shè)計者一定要目標市場為基礎(chǔ)，以消費者為中心，選擇目標消費者容易接受的視覺形象語言，是產(chǎn)品與目標市場相吻合，這樣可以提高招貼廣告的親和性，有利于產(chǎn)品信息的有效傳達。
在現(xiàn)代設(shè)計中有一條很重要的原則，那就是設(shè)計的定向性。它要求所有的設(shè)計都要有明確目標性與針對性，因為市場沒有抽象的消費者也沒有一種設(shè)計能夠為所有的消費者所接受的。招貼設(shè)計的定向，實質(zhì)上就是選擇和確定特定的目標消費者及其目標市場。要是招貼創(chuàng)意做到有的放矢，就必須對消費者進行全面的分析與研究。不同的性別、文化、年齡、職業(yè)、民族、文化程度、社會地位的消費者，都有其不同的需求心理和興趣愛好。也會形成對創(chuàng)意色不同要求與反應。要選擇和確定可能使用該產(chǎn)品的人為目標消費者，然后根據(jù)目標消費者的具體情況，制定有針對性的創(chuàng)意策略。
我們知道不同的廣告目標有其不同的創(chuàng)意策略，不同的時期，不同的市場，有其不同的的廣告目標。不同的廣告目標有其不同的招貼創(chuàng)意的策略。為了使廣告達到預期的目的，創(chuàng)意目標就要服從于廣告目標。目標要集中重點要突出，每個階段的廣告活動只能集中突出一個廣告目標，不能期望在一個階段的廣告活動中把整個階段的廣告目標全部實現(xiàn)。商業(yè)招貼的創(chuàng)意訴求要重點突出產(chǎn)品的個性特征，突出產(chǎn)品的品牌形象，要防止本末倒置的創(chuàng)意訴求以及在已有共識的共性特點上進行創(chuàng)意訴求。注意競爭意識，在進行招貼創(chuàng)意之前，要對競爭對手進行分析，尤其是同類產(chǎn)品在各個階段的廣告戰(zhàn)略以及創(chuàng)意與表現(xiàn)要做深入的研究。在創(chuàng)意的切入點和表現(xiàn)形式等方面形成差異，有利于競爭者拉開距離，它能使創(chuàng)意的策略更具有獨創(chuàng)性。
創(chuàng)意與消費者心理，消費者心理研究是招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一。設(shè)計者要了解認得需求心理、消費者的購物心理、消費者購買行為的心理過程，了解和掌握消費者購買行動的心理過程，能夠提高招貼廣告的宣傳效果，而且在爭取消費者和促進產(chǎn)品銷售方面，都具有很重要的意義和作用。
商業(yè)招貼主題的確定應圍繞廣告目標來確定，否則，招貼廣告就沒有實效。商業(yè)廣告的主題應該注重廣告目標、信息個性、消費者心理需求三個要素相互融合。商業(yè)招貼主題的確定要考慮產(chǎn)品之間的差異性，要考慮企業(yè)形象與主題的關(guān)系、要考慮品牌形象與主題的關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代平面設(shè)計招貼廣告標志設(shè)計中國設(shè)計
中國五千年積聚下來的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化：它有無處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱?？梢哉f傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著我們生活的各個方面。包括對我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也帶來了巨大的影響，而傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中重要的元素，其創(chuàng)作和發(fā)展也離不開孕育她的民族特性和民族習慣。
一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)概述
我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖形語言。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術(shù)形式難以替代的。
二、中國平面設(shè)計的發(fā)展
在我國，平面設(shè)計有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等．都可以看作是平面設(shè)計的雛形，是我國廣告歷史久遠的例證。但是，平面設(shè)計真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的，從這個意義上講．我國的平面設(shè)計藝術(shù)可以說是引進的。西方設(shè)計發(fā)展了百余年，而在中國。真正意義的設(shè)計只有不到二十年的時間．全球經(jīng)濟一體化的商業(yè)融合，強化了中國設(shè)計師的競爭意識，參與國際平面設(shè)計競爭和交流已經(jīng)是家常便飯，中國設(shè)計師在國際設(shè)計大賽中獲獎也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國際并存已經(jīng)融人中國設(shè)計師的作品中，這是中國平面設(shè)計事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國現(xiàn)代設(shè)計中充滿了受西方影響的視覺語言，在“國際設(shè)計風格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，已成為新一代設(shè)計師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用，使現(xiàn)代設(shè)計更富有時代的特色。
三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響
從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大。無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。
1．我國傳統(tǒng)藝術(shù)對招貼廣告的影響
招貼廣告是現(xiàn)代平面設(shè)計中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務，或是為報導、廣告、勸喻、教育等目的服務，它要求一目了然，簡潔明確。為了達到這個目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)，甚至背景，把各個不同的比例．在不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起，并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。而西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手。借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國藝術(shù)家則是有選擇，有重點，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。我們從來不曾用如實的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒有人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與內(nèi)涵，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”．這種說法和石濤的“無法而法．乃為至法”的說法是相通的。再看我們的一些招貼畫．就“似與不似”的觀點來考察。就形象的簡明與富于概括這一點來衡量。很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復雜到單純，由繁雜到簡潔，這種特點正符合了招貼廣告的要求。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的是什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式．這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華．是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。
香港設(shè)計師靳埭強在平面設(shè)計界是當之無愧的大師級人物。他曾獲得過300多個設(shè)計類的獎項。其中很多是國際平面設(shè)計界一流的大獎。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計《自在》系列中．運用了中國的水墨畫技法．融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機理效果．現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國際“水”主題招貼藝術(shù)展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強烈的民族裝飾風格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進行了豐富而適當?shù)奶摶幚?，整個畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)．形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果．構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征．縈繞著極其強烈的現(xiàn)代主義設(shè)計的精神光環(huán)。
我們從靳埭強的設(shè)計作品中，都能感受到強烈的中華民族文化的氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計成功之所在。如果說．靳埭強的成功，還有什么捷徑的話，那就是把中國傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代設(shè)計中去，使設(shè)計更具有文化氣息，更具有民族特色，以此強化設(shè)計的感染力度。
2．我國傳統(tǒng)文化對標志設(shè)計的影響
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計 相關(guān)概念 應用方式
論文摘 要：公共藝術(shù)設(shè)計，作為藝術(shù)的一個“年輕”的門類，應當如何在保持其民族個性的同時，面向世界，面向時代，吸取中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中去，這也是對傳統(tǒng)文化的一個傳承與發(fā)展。作為當代的公共藝術(shù)設(shè)計來說，首先應當明確傳統(tǒng)文化的概念和重要性，按照具體的設(shè)計要求，盡可能將這種傳統(tǒng)文化表達和呈現(xiàn)。本文以公共設(shè)計中的廣告設(shè)計和公共建筑設(shè)計，探求了中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術(shù)設(shè)計中的運用。
一、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念
首先是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的全稱應該為傳統(tǒng)的文化，兩個關(guān)鍵詞，一個傳統(tǒng)，一個文化。是指一個民族在漫長的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點的精神風貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果匯聚的總和，對社會實踐產(chǎn)生著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀，同時也是我們對昨天的人類社會活動中所創(chuàng)造的一切文明成果和后人對我們所創(chuàng)造的文明成果的稱謂。其次是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是指設(shè)立于公共場所空間，提供并任由社會自由介入、參觀和觀賞的藝術(shù)。這是一種外在的，可視的藝術(shù)創(chuàng)作和存在方式，同時在整體上又是一種蘊含著豐富社會精神內(nèi)涵的文化形態(tài)，是藝術(shù)和社會群體之間聯(lián)系的紐帶，也是當代政府、公共社會、藝術(shù)家群體之間進行合作和對話的重要方式。
二、中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術(shù)設(shè)計中的運用
中國的公共藝術(shù)設(shè)計一直走到了今天，這條百年發(fā)展的道路上，有過坦途，也有過曲折。就當前的情況來看，中國的公共藝術(shù)設(shè)計主要存在著兩個問題。一個是設(shè)計中缺乏對于傳統(tǒng)文化的認識和理解，過分的運用“拿來主義”，使得設(shè)計不符合中國人所有特的審美習慣和審美要求；另一個是一些設(shè)計者盲目的借鑒經(jīng)典設(shè)計，造成了作品的雷同，造成作品陳舊沒有新意。鑒于此，有必要著重探討一下中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術(shù)設(shè)計中的具體運用。
1、在戶外廣告設(shè)計領(lǐng)域中的運用
戶外廣告是公共藝術(shù)設(shè)計的一個重要組成部分，也是一種十分大眾化的藝術(shù)題材，用來完成一定的宣傳任務，起到報道、廣告、勸誡等作用。在中國，戶外廣告又叫做招貼廣告，可以分為兩種，一種是公益或文化的招貼，可以簡稱為宣傳畫；一種用于商品的廣告招貼。中國的傳統(tǒng)文化對于這種公共藝術(shù)設(shè)計形式有著很大的影響，能夠為設(shè)計師們提供大量的素材借鑒和創(chuàng)作源泉。首先是文字方面，傳統(tǒng)文字元素在招貼設(shè)計中的應用十分廣泛，特別是中國當代極為著名的設(shè)計師，都十分注重傳統(tǒng)文字的運用。這其中的佼佼者當屬香港著名設(shè)計師靳棣強先生，他的招貼設(shè)計中，常常包含水墨、書法等元素，他甚至創(chuàng)作過以水墨畫風格系列作品，他巧用水墨畫，通過設(shè)計和思考，使作品不落俗套，同時在作品上富于深意，強化了情感的表現(xiàn)，展開一幅有著濃郁意境美的畫面，在自己的作品中呈現(xiàn)出強烈的意境美感，將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代的設(shè)計觀念巧妙地結(jié)合起來。其次是圖案元素，中國傳統(tǒng)文化中，有著不計其數(shù)的精美圖案，同時這些圖案都還有其深刻的寓意在其中。作為招貼設(shè)計來講，版面是有限的，要在有限的版面中表達盡可能多的內(nèi)容和精神，就要常用一些“以一當十”、“以少勝多”的創(chuàng)作技法，中國傳統(tǒng)圖案就是一個很好的載體。2008年北京奧運會的會徽就是一個很好的范例，運用了中國傳統(tǒng)繪畫中的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象，不僅彰顯了中國的傳統(tǒng)文化精神，同時也得到了世界的認同。最后是色彩的運用，中國人對于色彩有著獨到的認識和理解，這種認識和理解，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，最符合中國人傳統(tǒng)的審美習慣。陳幼堅設(shè)計的《文山茶葉》的招貼畫，以文山地區(qū)連綿不絕的青山為主要的背景，用寫意的手法表現(xiàn)出來，整個畫面充滿了詩情畫意，因為茶葉本身就是綠色的，畫面淺綠色的選擇，正好和茶葉本身的顏色相一致，讓人仿佛置身于文山的茶園之中，沁人心脾。
2、在建筑設(shè)計領(lǐng)域的運用
公共建筑也是公共藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，當前很多的建筑藝術(shù)設(shè)計中，雖然也意識到了對于傳統(tǒng)文化因素的運用，但是往往是將一些具體的符號簡單的復制和照搬，表現(xiàn)為一種簡單的形式主義，真正的融合和應用，應該是汲取傳統(tǒng)文化中的符號、材料、技術(shù)等元素，經(jīng)過抽象和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性地運用到創(chuàng)作中來。
首先是要以傳統(tǒng)文化符號為形態(tài)，意思是說應當將非精神的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化的繼承下來，促成傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。例如中國上海的金茂大廈，這無疑是一個現(xiàn)代建筑，但是這座大廈采用的卻是中國傳統(tǒng)寶塔的構(gòu)造。塔是中國獨具特色的一種建筑形式，同時也是中國傳統(tǒng)建筑中唯一個高層建筑類型，將塔的形象運用到現(xiàn)代化的超高層建筑中，是一個完美的結(jié)合。整個大廈挺拔但不失尺度，簡單而不單調(diào)，強烈地沖擊著觀賞者的視線。其次是以傳統(tǒng)材料為手段中國的傳統(tǒng)建筑以木材為主，追求自然樸素、真實親切的美感。雖然現(xiàn)代都市中，無法將木材作為主要的建筑材料，但可以使用現(xiàn)代材料，采用簡潔的造型，在設(shè)計中隱喻傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化中“自然”、“中庸”的精神本質(zhì)。2002年威尼斯雙年展上獲得“建筑藝術(shù)推動獎”的“建筑師走廊”項目中，張永和設(shè)計的二分宅一方面利用平面達到了“引入不同的景致、空間、意境”這樣一個目的，另一方面采用了古老的夯土墻，和土墻內(nèi)側(cè)的木構(gòu)支撐來強調(diào)中國傳統(tǒng)的“自然性”，只有木構(gòu)內(nèi)側(cè)的拉鐵留下了現(xiàn)代的痕跡。作品顯示了設(shè)計師對材料的思考以及對生態(tài)自然的關(guān)注，恰當?shù)陌l(fā)揮了材料的表現(xiàn)力，尊重傳統(tǒng)卻不是模仿傳統(tǒng)的形式，表達了對創(chuàng)造現(xiàn)代中國住宅的意圖。也正是在一個個具有民族責任感的設(shè)計師的努力下，我們的公共藝術(shù)設(shè)計才逐漸地形成了自己的特色，最終贏得了世界的認可。
21世紀是一個設(shè)計的時代，信息化、綠色化、個性化、多元化的設(shè)計需求是這個特定時代的呼喚。全球化不僅是經(jīng)濟、信息的全球化，更是不同民族文化相互交融的全球化，民族的也是世界的，世界的也是民族的，在追求個性化產(chǎn)品設(shè)計時代，設(shè)計的民族化是產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的一大重要方向。中國在悠久的歷史長河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天，光輝燦爛的傳統(tǒng)文化并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻越來越受到重新認同和進一步的肯定，設(shè)計界正主動向傳統(tǒng)藝術(shù)文化汲取營養(yǎng)，探索一條屬于我們自己的“中國設(shè)計”之路。
參考文獻
[1]方浩，《傳統(tǒng)藝術(shù)理念在現(xiàn)代設(shè)計中的延伸》，載《裝飾》，2003年總第128期。