時(shí)間：2023-03-01 16:23:42
導(dǎo)語：在陶淵明的簡(jiǎn)介資料的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
大多數(shù)的人認(rèn)為，只要自己奮斗了，就能收獲成功，就能體會(huì)到快樂，所以從一開始就不斷拼搏，不斷向上，但是現(xiàn)實(shí)并沒有這么讓人稱心如意，相反，很多人在不斷拼搏后，對(duì)外呼吁的不是愉悅，而是更加枯燥的無味，孤獨(dú)和寂寞。材料中的大學(xué)生周浩，就是鮮明的例子。
作為學(xué)生的我們，從小學(xué)時(shí)就產(chǎn)生了對(duì)北大清華等高等學(xué)府的向往，每當(dāng)看到關(guān)于某某大學(xué)的簡(jiǎn)介，和相關(guān)招生資料時(shí)，心中便會(huì)油然而發(fā)一種沖動(dòng)，激起我對(duì)學(xué)習(xí)的看重。學(xué)生們?cè)缫寻阉鼈兛醋髯约旱哪繕?biāo)，當(dāng)作最高的榮耀，可是學(xué)習(xí)是日積月累堆積起來的，目標(biāo)定好，要去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就有些困難了，而且競(jìng)爭(zhēng)壓力大家都心照不宣，所以伴隨著時(shí)間的流逝以及自身實(shí)力的問題，目標(biāo)也就矮了不少，高等學(xué)府瞬間就成為了自己心中的桃花源地，觸不可及。但是大學(xué)生周浩的行為卻讓我們匪夷所思，他考進(jìn)了萬千學(xué)子心中的圣地，按理說應(yīng)該與家人舉杯相慶，好好修身養(yǎng)性，但是她并沒有感到快樂，相反他覺得很枯燥，壓力太大，所以毅然決定該行換道，選擇了汽修專業(yè)。
針對(duì)周浩的事情，引發(fā)了網(wǎng)友很大的評(píng)論，有贊同他的，說任何事情都要自己喜歡才可行，才會(huì)讓自己?jiǎn)栃臒o愧。當(dāng)然也有反對(duì)他的，說他自己沒有敢于戰(zhàn)勝壓力的勇氣，就算換了學(xué)校，也不會(huì)怎么樣。但是我覺得，周浩的選擇并沒有錯(cuò)，只是對(duì)于我們和他身邊的人來說，有些可惜罷了。我們從一開始到目前，都在朝著目標(biāo)前進(jìn)，不就是為了讓自己感到開心和快樂嗎，哪怕給你一座金山，你還是不快樂，體驗(yàn)不到真實(shí)的自己，那一切不等于空白嗎？既然是空白，你之前的努力汗水，不就都成為灰燼了嗎？
在古代詩歌教學(xué)中，不少教師只注重于詩句的翻譯與詩歌內(nèi)容的讀背，這種教學(xué)方式看似簡(jiǎn)單，其實(shí)卻難以勾起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，它脫離了情與境的結(jié)合，使學(xué)生站立在距離古人上千年的時(shí)空角度上，無法深入地理解詩人內(nèi)心的真實(shí)感受，引起感情上的共鳴，從而無法領(lǐng)會(huì)到詩歌真正的美。怎樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好古詩，我認(rèn)為要注重三個(gè)方面的內(nèi)容。
一、注重背景介紹，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣
詩歌寫作的背景資料在古代詩歌教學(xué)中起著非常重要的作用，它體現(xiàn)了詩人在寫作前的人生境遇與情感遭遇，是詩人情感觸發(fā)的因由，它可以使讀者把詩歌放在一個(gè)特定的時(shí)代、特殊的環(huán)境中去體會(huì)、去理解，從而更深刻地理解詩人的感情?？墒窃诠糯姼杞虒W(xué)中，不少教師對(duì)詩歌的寫作背景采用“作者――年代――出處”這樣的“簡(jiǎn)介”方式，他們認(rèn)為，詩歌的寫作背景與詩歌內(nèi)容關(guān)系不大，不在考試范圍，于是忽視甚至完全忽略了。其實(shí)，任何詩歌的產(chǎn)生，都有一定的時(shí)代背景與環(huán)境，作為一個(gè)現(xiàn)代讀者，要想準(zhǔn)確地理解與把握詩人寫作的風(fēng)格、領(lǐng)會(huì)詩人的心境及思想感情，必須把詩人放在那個(gè)特定的時(shí)代背景、特殊環(huán)境下，去探尋詩人非同尋常的人生際遇，才能真正領(lǐng)會(huì)到詩人內(nèi)心獨(dú)到的感受。如張繼的《楓橋夜泊》，如果僅從字面去理解，我們就無法感知他的“愁”因何而起，愁到一種什么程度。如果我們不去了解他生活的時(shí)代及科舉制度對(duì)讀書人的作用，我們就無法體會(huì)到這個(gè)落第才子內(nèi)心是怎樣的愁苦，此時(shí)寒山寺半夜的鐘聲，不但襯托出夜的寧靜，更是一聲聲撞擊著詩人破碎的心。任何思想內(nèi)容與創(chuàng)作風(fēng)格都無法脫離詩人生活的特定時(shí)代與人生際遇。李白因生活在歌舞升平的盛世而浪漫飄逸，杜甫因生逢亂世而沉郁頓挫，特定的環(huán)境造就不同的風(fēng)格，生成不同的感情。
要真正理解詩歌及作者的感情，就要學(xué)會(huì)變換時(shí)空角度去感悟，去領(lǐng)會(huì)詩人的心境，才能引起感情的共鳴，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師在古詩教學(xué)中，不要光著眼于考試，而要用心去思考，怎樣才能引導(dǎo)學(xué)生更好地理解詩歌，學(xué)會(huì)運(yùn)用背景資料，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生通過時(shí)空轉(zhuǎn)換進(jìn)入狀態(tài)，提高學(xué)習(xí)效果。
二、注重尋找詩人感情的觸發(fā)點(diǎn)
古代詩歌，短短幾行，幾十個(gè)字，要把詩人的感情完整地傳達(dá)出來，就必須要有能夠深刻寄寓詩人主觀感情的物或景――我們稱之為“意象”。這種被詩人引入詩中的意象，因?yàn)榧脑⒘四撤N含義而成為詩人情感的觸發(fā)點(diǎn)，成了承載詩人感情的媒介。比如“夕陽”、“秋風(fēng)”等秋景，常常寄寓了“悲”的情感；而“花”“鳥”“月”這些美好的東西，常被傾注了“喜”的情感。詩人如果在特定的情境下受到這種景物的觸發(fā)而引發(fā)了關(guān)及自身的情感，就會(huì)通過這種景物來烘托自己的心境。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，短短的一首小令，就把十種秋天特有的意象引入詩中，描繪了一幅深秋晚景圖，通過秋景渲染悲涼的氣氛，來烘托天涯游子漂泊在外的羈旅之思。因此，在古代詩歌的教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生尋找詩人感情的觸發(fā)點(diǎn)，尋找引入詩歌中的意象。此景生此情，“一切景語皆情語”，真正高明的詩人不會(huì)把自己的感情裸地表達(dá)在字面上，讀者要領(lǐng)會(huì)作者的思想感情就必須要尋找詩人情感的觸發(fā)點(diǎn)，尋找承載作者感情的媒介，才能更好地領(lǐng)會(huì)詩人的情感，體會(huì)作者的心境。
三、注重詩歌的優(yōu)美意境
一、找到感覺，愛上詩歌
感覺是我們對(duì)詩的形式或詩形象的外在情感的反映，是詩歌欣賞的第一步。我們所體會(huì)到的詩歌形象是一種知覺形象，這種知覺形象包含我們的一些主觀因素，我們?cè)谛蕾p詩歌時(shí)，有種目有所見、耳有所聞的感受。因此，我在學(xué)生剛進(jìn)入高一時(shí)，就開始培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的感覺，讓學(xué)生愛上詩歌。在必修一的學(xué)習(xí)中，學(xué)生首先接觸到的就是現(xiàn)代詩歌單元，緊接著在必修二的學(xué)習(xí)過程中，又慢慢地接觸到了先秦到南北朝時(shí)期的詩歌，所以，在學(xué)生接觸詩歌之初，我就先將中國(guó)詩歌的發(fā)展脈絡(luò)系統(tǒng)地整理出來，結(jié)合所學(xué)篇目，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)詩歌，讓學(xué)生對(duì)于詩歌的基本常識(shí)有一定的了解。
與此同時(shí)，我還將課本和習(xí)題中出現(xiàn)的經(jīng)典詩歌篇目精選出10首，將全班分為10組，進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，共同完成一首詩歌的學(xué)習(xí)，然后通過學(xué)習(xí)小報(bào)的形式呈現(xiàn)出來，小報(bào)上呈現(xiàn)的內(nèi)容包括了畫面、內(nèi)容兩部分。其中畫面部分，是小組成員中大家要推選出一位學(xué)生根據(jù)本組負(fù)責(zé)的詩歌畫出詩歌主要內(nèi)容，其他組員則負(fù)責(zé)整理詩歌相關(guān)內(nèi)容，有作者簡(jiǎn)介、詩歌翻譯、手法簡(jiǎn)析，并將自己負(fù)責(zé)整理的內(nèi)容以文字形式呈現(xiàn)在詩歌小報(bào)上。
二、受到感染，走進(jìn)詩歌
感染是我們?cè)谛蕾p詩歌作品時(shí)，為詩的形象所影響，引發(fā)出與詩人相同的思想感情，愛其所愛，憎其所憎，樂其所樂，苦其所苦。在詩歌教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“多品”“多說”。“品”是品味詩歌的語言，以提高學(xué)生對(duì)一首詩的感染程度?！罢f”是運(yùn)用富有感情的語言形象描述，進(jìn)入詩境。通過“品”“說”感覺、體會(huì)到詩人的情感，并在“感覺”與“體會(huì)”的基礎(chǔ)上，與詩人產(chǎn)生共鳴，并被詩人的強(qiáng)烈情感所感動(dòng)，這就是詩歌欣賞時(shí)被感染的現(xiàn)象。
我將學(xué)生練習(xí)冊(cè)《全品》中出現(xiàn)的所有詩歌題目精選出10首，將全班分為10組，進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，共同完成一首詩歌的講解。要求如下：
1.準(zhǔn)備環(huán)節(jié)：每小組同時(shí)開始準(zhǔn)備資料，成員分工明確，并將自己負(fù)責(zé)的內(nèi)容形成預(yù)習(xí)學(xué)案，文字精練，突出重點(diǎn)。
預(yù)習(xí)學(xué)案：
（1）每人負(fù)責(zé)一個(gè)環(huán)節(jié)的準(zhǔn)備工作，并上交書面內(nèi)容。
（2）將本組的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合、歸納，形成書面文字。
2.講解內(nèi)容：
（1）作者簡(jiǎn)介，與詩歌相關(guān)的背景介紹。
（2）題目解讀、重點(diǎn)字詞釋義、本著落實(shí)原則，美譯詩歌。
（3）簡(jiǎn)析主要藝術(shù)手法，概括全詩主旨。（附：板書）
3.將練習(xí)冊(cè)上的習(xí)題融入詩歌講解的過程中，要求有審題和講解分析兩個(gè)環(huán)節(jié)，語言精練。
三、產(chǎn)生感觸，鑒賞詩歌
感觸是我們被詩的信息所激發(fā)出來的與之相關(guān)的一些感慨和思考。這可能是對(duì)詩的形象的感慨和認(rèn)識(shí)，也可能是由詩的形象聯(lián)想感悟，推及到對(duì)其他事物的感慨、思考與理解。鑒于高一和高二兩年對(duì)于詩歌鑒賞的學(xué)習(xí)已經(jīng)打下了一定的基礎(chǔ)，最后復(fù)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)該從形象、語言、表達(dá)技巧以及思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度幾個(gè)方面帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步的專題復(fù)習(xí)。這一階段，我主要從以下幾點(diǎn)入手：①以課本為載體，以學(xué)過的經(jīng)典詩歌為例，進(jìn)一步鞏固詩歌鑒賞知識(shí)點(diǎn)。主要從高考考試大綱當(dāng)中規(guī)定的部分入手，鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。②以月考、模考中出現(xiàn)的典型詩歌為例，明確詩歌鑒賞的答題步驟――五“讀”法。a.讀題目。因?yàn)樵姼枋峭ㄏ蛟姼柚髦嫉牡谝粭l快速通道，透過詩歌的題目，我們能夠迅速把握詩歌的主要內(nèi)容。如《蜀相》《書憤》《夜歸鹿門歌》《登岳陽樓》《旅夜書懷》。b.讀作者。我們可以從一些熟悉的作者身上明確他的詩歌風(fēng)格，也可以通過這個(gè)作者了解某個(gè)時(shí)代。如，陶淵明的歸園之樂，李白的憤世嫉俗、清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，王維的含蓄生動(dòng)，雄渾奇拔（邊塞詩），白居易的雅俗共賞，李賀的奇詭變幻，李商隱的含蓄綽約，杜牧的清麗俊逸，李清照的閑適與愁苦等。又如北朝戰(zhàn)亂尚武精神，南朝安定男女情思，盛唐建功立業(yè)的豪歌，晚唐王朝衰敗的挽歌，北宋的哲理思考入詩，南宋的愛國(guó)情懷入詩等。c.讀注解。因?yàn)樽⒔饪梢园凳颈尘埃榻B作者這時(shí)的處境及詩歌的寫作背景，有些內(nèi)容解說重點(diǎn)字詞、典故，可以幫助消除閱讀障礙。d.讀意象。意象是融入了作者主觀情感的客觀物象，具有塑造形象、表達(dá)情感的作用。詩歌當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)一些意向，如表達(dá)思鄉(xiāng)之情的柳樹，傳達(dá)離愁別恨、寂寞思?xì)w之情的月，慨嘆時(shí)光易逝、生命苦短的流水，喻高尚情操的梅，表達(dá)憂愁憂思的子規(guī)，純潔、脫俗、高潔的蓮，堅(jiān)強(qiáng)清高的，傲霜斗雪的青松等。e.讀關(guān)鍵詞句。抓住關(guān)鍵詞句，快速把握作者的情感指向。③將近三年高考試卷上的詩歌鑒賞題目以及模考典型題目整理在一起，帶領(lǐng)學(xué)生分析題目，比較差異，總結(jié)規(guī)律。
總之，在詩歌教學(xué)中，要讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)欣賞詩歌，教師適當(dāng)準(zhǔn)確的“導(dǎo)”只是起到一個(gè)引路的作用，學(xué)生的能力培養(yǎng)才是最重要的，只有讓學(xué)生真正地走進(jìn)詩歌，熱愛詩歌，才是我們語文教學(xué)的初衷。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：休閑體育；生活方式；體育觀念
中圖分類號(hào)：G80—051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006—2076（2012）03—0014—04
Abstract：With methods of documentary， field， questionnaire survey and mathematical statistics， this paper analyzed the ideal transform， residents’ leisure sports behavior style features druing Socio—transformation， and researched into influence factors of citizens’ leisure sports. Some suggestions on account of current problems were also given in this paper.
Key words：leisure sports；lifestyle of leisure sports；sports idea
當(dāng)今時(shí)代一種新文化的建構(gòu)，就是休閑體育成為人類自身的一種生活方式，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了一個(gè)新的水平。改革開放以后，我國(guó)沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，休閑體育和休閑經(jīng)濟(jì)不但已成為現(xiàn)實(shí)，而且比預(yù)期發(fā)展得還要快。
進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年， “建設(shè)幸福生活”是社會(huì)發(fā)展的核心任務(wù)、人民的要求，休閑已成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，健康地度過閑暇，積極享受生活，充實(shí)知識(shí)，去從事工作和再創(chuàng)造，回歸現(xiàn)實(shí)生活，讓休閑成為“一切事物環(huán)繞的中心”，就成為社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要研究課題。
1 研究對(duì)象和研究方法
1.1 研究對(duì)象
以廣州、深圳兩市的休閑體育生活方式為研究研究對(duì)象。
收稿日期：2012—01—04
基金項(xiàng)目：國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目（1199SS08017）。
作者簡(jiǎn)介：栗燕梅（1966— ），女，博士，副教授，研究方向社會(huì)體育和休閑體育。
作者單位：廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500
Guangzhou Sport University， Guangzhou 510500，China
1.2 研究方法
發(fā)放問卷2 250份，回收有效問卷2 064份，有效回收率為91.73%，問卷發(fā)放、回收率和問卷有效率均滿足統(tǒng)計(jì)學(xué)的要求。經(jīng)專家鑒定法，問卷具有較高的效度，對(duì)回收的問卷用裂半法進(jìn)行信度檢驗(yàn)，指標(biāo)測(cè)量的可靠性r=0.86，問卷有較高的可信度。數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī)，使用SPSS軟件對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析和處理。
2 討論與分析
2.1 社會(huì)轉(zhuǎn)型期休閑體育觀念變革的軌跡
認(rèn)為：生存需要、享受需要和發(fā)展需要，是當(dāng)今社會(huì)人們最基本的生活需要。廣州、深圳GDP總量突破萬億：分別是11 770億、12 430億，兩市人均GDP分別是97 419元和109 250元，接近中上等國(guó)家收入水平標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)高速發(fā)展也是“一把雙刃劍”。在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，疲憊、失眠、焦慮、郁悶、頭痛等亞健康現(xiàn)象相當(dāng)普遍，肥胖引發(fā)的心血管病、糖尿病、癌癥等不良生活方式疾病，嚴(yán)重威脅著人類的健康。英年早逝、過勞死讓人們從勞碌、繁忙的工作中醒悟過來，生活本身就教育人們要珍惜寶貴的生命，學(xué)會(huì)忙里偷閑，求助于體育運(yùn)動(dòng)，提高自己的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量。人們認(rèn)識(shí)到休閑體育活動(dòng)與人的生存、享受和發(fā)展休戚相關(guān)，體育走進(jìn)了百姓的日常生活，這就是人的生存需要、生命的需要。
山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)
第28卷第3期
2012年6月 栗燕梅 休閑體育的價(jià)值訴求和形式特征研究
No.3 2012 “休閑”自古中外有之，哲學(xué)家視休閑是人生的一種生活態(tài)度，杜甫的“置酒高林下，觀棋積水濱” ， 陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山” 和古羅馬的“沐浴”、“斗獸”等都是古代上層人士余暇生活的寫實(shí)。古希臘和羅馬置閑暇比道德的、公民的和政治的要求更為重要的位置?，F(xiàn)代社會(huì)， 休閑體育作為一種體現(xiàn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式，承載著完善人格的重要使命，滿足精神文化需求，越來越受到人們的青睞。
現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，是人的生活方式現(xiàn)代化?！斑@樣的生活方式”是社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的生活方式只有經(jīng)過變革，才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代生活方式。廣州、深圳居民的價(jià)值觀發(fā)生了深刻的變化，體育鍛煉已成為當(dāng)代都市人生活方式中的客觀要求，體育態(tài)度和體育價(jià)值取向朝著更高層次的與社會(huì)生活密切相關(guān)的方向發(fā)展。69.38%的居民認(rèn)為體育健身是一種很好的休閑活動(dòng)，是他們生活中重要的一部分。體育活動(dòng)的價(jià)值取向排在前3位的依次是：強(qiáng)身健體占71.26%，享受運(yùn)動(dòng)的樂趣占35.33%，緩解壓力、調(diào)整情緒占33.89%，社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們休閑的價(jià)值訴求以“提高生活質(zhì)量” 的價(jià)值觀變化，從農(nóng)業(yè)社會(huì)苦行僧的生活方式轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)追求享受生活，完善生命過程，由數(shù)量型生活轉(zhuǎn)向質(zhì)量型生活，追求生活品味和文化格調(diào)的高雅，體育觀念從單一轉(zhuǎn)向多元化、多層次化。廣州、深圳居民體育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的這個(gè)側(cè)面也反映了第一次現(xiàn)代化 “經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)向第二次現(xiàn)代化“最大限度地提高生活質(zhì)量”的規(guī)律，反映了第二次現(xiàn)代化的社會(huì)核心價(jià)值訴求。
2.2 廣州、深圳居民休閑體育行為方式特征
關(guān)鍵詞： 導(dǎo)游語文；考證；課程教法；通過率
對(duì)于高職院校的旅游管理專業(yè)而言，學(xué)生在畢業(yè)時(shí)能拿到導(dǎo)游證是人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一。而一所學(xué)校一個(gè)班級(jí)通過導(dǎo)游證考試的比率，又是衡量專業(yè)教學(xué)水準(zhǔn)的重要指標(biāo)。目前，湖南省導(dǎo)游證考證通過率一般控制在30%左右。不論學(xué)校系部，還是學(xué)生自己，都非常重視考證類課程的教學(xué)。但從實(shí)際情況來看，如果學(xué)校的師資力量不強(qiáng)，或者教師的教法不能有效地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，那么，這對(duì)考證通過率無疑有著重大影響。
當(dāng)前，湖南導(dǎo)游人員資格考試由電腦上機(jī)考試和現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)游考試兩部分組成。電腦上機(jī)考試設(shè)四個(gè)考試模塊：政策法規(guī)與職業(yè)道德、導(dǎo)游基礎(chǔ)、導(dǎo)游實(shí)務(wù)、漢語言文學(xué)?，F(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)游考試包括景點(diǎn)講解、電腦題庫抽題解答和考官提問。在筆試的四個(gè)模塊部分，高職院校一般開設(shè)了四門相對(duì)應(yīng)的課程，并統(tǒng)一采用湖南省旅游局組織編寫的教材。
就導(dǎo)游語文而言，筆者結(jié)合自身數(shù)年的教學(xué)經(jīng)歷，試分析如何優(yōu)化這門課程的教學(xué)效果，提高學(xué)生的考證課程通過率。
一、導(dǎo)游語文課程特點(diǎn)
導(dǎo)游語文是旅游管理專業(yè)的核心課程，是一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。通過教學(xué)，使學(xué)生掌握作為一名導(dǎo)游員所應(yīng)具備的文學(xué)知識(shí)，并能將這些知識(shí)運(yùn)用于導(dǎo)游帶團(tuán)的具體實(shí)踐之中。為提高學(xué)生的職業(yè)能力和人文素養(yǎng)，為日后從事導(dǎo)游服務(wù)工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
自2010年開始，湖南省高職院校旅游管理專業(yè)都采用省旅游局編寫的《漢語言文學(xué)》（湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010年版）作為導(dǎo)游語文這門課程的考證教材。就教材而言，其內(nèi)容主要包括：漢語言基礎(chǔ)；寫作；中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)述；詩詞對(duì)聯(lián)常識(shí)；風(fēng)景名勝區(qū)詩詞散文選。
導(dǎo)游語文作為具有職業(yè)特性要求的語文課程，一方面它會(huì)側(cè)重于導(dǎo)游員所需的言語技能、風(fēng)景名勝區(qū)的詩詞散文解析，另一方面，它仍是以普通語文的聽說讀寫、文學(xué)史常識(shí)為基礎(chǔ)。這就要求任課教師要認(rèn)真分析教材特點(diǎn)、教法，尊重語文教學(xué)的客觀規(guī)律，將基礎(chǔ)知識(shí)、技能訓(xùn)練、情感態(tài)度、價(jià)值觀念融為一體，從職業(yè)或?qū)I(yè)需求角度來構(gòu)建以能力為本位的課程體系。
從筆者歷年教學(xué)及學(xué)生反映的情況來看，大部分同學(xué)都感到這門課程學(xué)習(xí)生動(dòng)有趣，但考試要想拿高分，卻實(shí)非易事。其主要原因在于內(nèi)容繁雜，它牽涉到整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的名人名篇及漢語言基礎(chǔ)常識(shí)，考點(diǎn)很多又很分散，對(duì)許多同學(xué)而言，是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。如果授課教師責(zé)任心不強(qiáng)，自身知識(shí)面不寬，上課只是照本宣科似地灌輸，或者把責(zé)任寄附于學(xué)生的自覺和死記硬背，其結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的厭倦，教學(xué)效果很難得到保障。
二、課程教法存在的主要弊端
通觀導(dǎo)游語文的教材，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中并沒有高深的理論知識(shí)。它涉及的面既寬又廣，但都不深入。絕大部分內(nèi)容，學(xué)生在高中階段都學(xué)習(xí)過，都有似曾相識(shí)的感覺。但是，要把這些內(nèi)容都牢牢記住，并能有效的鑒別區(qū)分，舉一反三的創(chuàng)作，就不容易了。當(dāng)前，導(dǎo)游語文教學(xué)效果不理想，課程考分較低的原因，除了學(xué)生自己的不認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)之外，教師的教法也存在一些問題：
教師自身的功底不深，講課時(shí)不能融會(huì)貫通。若教師沒有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，不注重文史哲的結(jié)合，課堂就容易淪為就事論事、就文論文。學(xué)生就某一知識(shí)點(diǎn)強(qiáng)記，一旦考題變通，就混淆不清了。
教學(xué)方法單一，以講授為主。有的老師為了圖省事，只是單方面的講析，讓學(xué)生圈劃重點(diǎn)。語文課堂，完全可以更生動(dòng)有趣、豐富多彩。
沒有突出職業(yè)特色，缺乏技能訓(xùn)練。在語言文字、詞匯語法、寫作、文學(xué)作品鑒賞方面，都可以滲透學(xué)生的聽說讀寫練習(xí)。若課程缺乏技能培養(yǎng)過程，即使學(xué)生通過了理論知識(shí)的考試，但她坐下來不能寫文，站起來不能解說，走出去不能鑒賞，作為一名導(dǎo)游員，其語文功底薄弱，是非常遺憾的。
三、課程教法的改進(jìn)
（一）旁征博引，擴(kuò)大知識(shí)點(diǎn)的信息量
由于導(dǎo)游語文涉及面廣，這就要求教師是一百科全書似的人物。在很多文學(xué)作品中，其實(shí)都蘊(yùn)藏著歷史學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)等方面的知識(shí)。要想使課堂生動(dòng)有趣，富有感染性，講解中穿史實(shí)變遷、民俗風(fēng)情，這就更易于激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，留下深刻的印象，從而加強(qiáng)其記憶。
如漢語發(fā)展的四個(gè)歷史分期，教師就要結(jié)合歷史學(xué)解釋這背后的原因。上古漢語分期在五胡亂華以前，是因?yàn)檫@時(shí)期的語言較純正；中古漢語時(shí)期是漢民族與其他民族相互融合影響的時(shí)期；近代漢語的分界期是，只因這之前國(guó)門尚未真正打開，閉關(guān)鎖國(guó)的中華民族長(zhǎng)期使用的是自己的文言文。到了1919年掀起的，掀起了“白話文運(yùn)動(dòng)”，才意味著現(xiàn)代漢語的開端。再如現(xiàn)代漢語方言的分界，教師就要結(jié)合地理學(xué)來解釋，每一個(gè)方言區(qū)的涵蓋范圍，這樣有助于學(xué)生的記憶。又如講到近代戲曲的“徽班進(jìn)京”，教師需要介紹戲曲的基礎(chǔ)知識(shí)，再以隱藏于書本背后的有趣故事介紹這一典故。
（二）歸納總結(jié)，理清史實(shí)的來龍去脈
文學(xué)史是一條奔騰不息的河流。同一個(gè)題材，在不同的朝代被不同的文人，進(jìn)行著再創(chuàng)作；同一片山水，在不同的時(shí)期被不同的觀光者，寫進(jìn)了詩篇。這方面，需要教師點(diǎn)醒學(xué)生，前后貫穿彼此對(duì)照，區(qū)分鑒賞，做好筆記。
如王實(shí)甫的《西廂記》改編自董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，白樸的《墻頭馬上》改編自白居易的《井底引銀瓶》，《梧桐雨》取材于白居易的《長(zhǎng)恨歌》，湯顯祖的《紫釵記》取材于唐傳奇《霍小玉傳》等等，在講到這些相關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品作家時(shí)，教師常常需要舉一反三，讓學(xué)生例舉出這些文學(xué)名人寫作這些名篇的故事概要，同一題材他們不同的表現(xiàn)手法處理方式，他還有哪些代表作品，有哪些稱號(hào)等。
再如講到清代的詩詞散文時(shí)，學(xué)生很容易將“神韻說”“格調(diào)說”“肌理說”“性靈說”“浙西詞派”“陽羨詞派”“常州詞派”等文學(xué)流派的特征和代表人物弄混淆。在這方面，教師不宜“就說論說”，著重分析這幾個(gè)學(xué)說之間的區(qū)別，并留出特定的時(shí)間，讓學(xué)生強(qiáng)化記憶。課堂上進(jìn)行小測(cè)驗(yàn)，以便學(xué)生留下牢固的印象。
在比較歸納之余，教師還需要讓學(xué)生不僅“知其然”，更要“知其所以然”，建立在理解基礎(chǔ)上的記憶才更為牢固。
（三）課堂練習(xí)，加強(qiáng)聽說讀寫的能力
課程學(xué)習(xí)，職業(yè)資格證的考證，這都不是僅憑良好的記憶力就可以通過考核的，它還需要大量的練習(xí)。多做習(xí)題集，可以加深對(duì)理論知識(shí)的理解；寫作應(yīng)用文，可以鍛煉提高筆下功夫；朗讀詩詞佳作，可以培養(yǎng)審美情懷。
考證課程，一般都會(huì)有相應(yīng)的習(xí)題冊(cè)。每學(xué)習(xí)完一章一節(jié)，教師應(yīng)督促學(xué)生做完相應(yīng)章節(jié)的習(xí)題?；蛘撸處熃o學(xué)生做單元測(cè)驗(yàn)。這對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，非常有幫助。
在漢語言基礎(chǔ)部分，如異體字的辨析、字音的矯正、病句的修改等，需要學(xué)生的實(shí)際練習(xí)，列出有代表性的音、字、詞、句，糾錯(cuò)改正；在寫作部分，如歡迎詞、歡送詞、講解詞等，可以讓學(xué)生充當(dāng)模擬導(dǎo)游員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)寫作及演練；在文學(xué)史部分，可以練習(xí)誦讀的文學(xué)作品很多。特別是風(fēng)景名勝區(qū)的詩詞散文部分，更可用來反復(fù)誦讀。
作為一名準(zhǔn)導(dǎo)游，在實(shí)訓(xùn)練習(xí)中，聽要做到會(huì)聽、能聽、善聽；說要說得清楚、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、流暢、生動(dòng)有情趣；讀要廣泛閱讀，有一定的判斷和鑒賞書畫、楹聯(lián)、詩詞等文藝作品的能力；寫要能寫出清楚、流暢、生動(dòng)、優(yōu)美的導(dǎo)游詞。
（四）品評(píng)鑒賞，提升真善美的情懷
導(dǎo)游語文雖然是一門考證課程，但如果是為了考證而考證，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是記憶、練習(xí)反復(fù)操練，那么，這勢(shì)必離語文的本質(zhì)特征越來越遠(yuǎn)。忽略了審美情懷的提升，學(xué)生感受不到它內(nèi)在發(fā)散的魅力，在學(xué)習(xí)效果上就難得有質(zhì)的飛躍和提高。
這個(gè)部分，特別體現(xiàn)在風(fēng)景名勝區(qū)的詩詞曲選、散文選、對(duì)聯(lián)選中。從最早的代表作《蒹葭》，到后來曹操的《觀滄?！贰⑻諟Y明的《桃花源記》、范仲淹的《岳陽樓記》、張岱的《湖心亭看雪》等等，太多的佳作。若教師在講析這些作品時(shí)，自己都沉醉其間，點(diǎn)化重現(xiàn)其美景真情，學(xué)生的學(xué)習(xí)也會(huì)變得興味盎然。
文學(xué)鑒賞，是一次受到美感教育的過程。旅游就其本質(zhì)而言，也是一次審美活動(dòng)。這兩者交匯于游記類的文學(xué)作品中，體現(xiàn)在今人對(duì)它的欣賞、鑒別、領(lǐng)悟中。
（五）多管齊下，巧用多媒體輔助教學(xué)
使用多媒體上導(dǎo)游語文課程，與傳統(tǒng)的講授上課相比，其優(yōu)越性不言而喻。教師廣羅素材，適時(shí)地利用圖片、視頻等音像資料，通過直觀形象的展示，極易給學(xué)生帶來感染力與沖擊力。
使用PPT時(shí)，教師能圖文并茂地講習(xí)文化名人名篇，直觀生動(dòng)的圖像更具視覺沖擊力。而能加強(qiáng)這種印象感知的，則是視頻音頻資料。如講到文字的起源發(fā)展，教師可播放紀(jì)錄片《世界歷史》中的第三集“古代文字的起源”；講到湯顯祖的《牡丹亭》，可播放紀(jì)錄片《世界遺產(chǎn)在中國(guó)》中的“昆曲”部分拓展學(xué)生的認(rèn)知；講到《春江花月夜》，可播放音頻資料，讓學(xué)生聽聽古箏與琵琶合奏下的誦讀；李商隱的《無題》，李清照的《月滿西樓》，的《蘭花草》等，教師在課堂上播放這些被當(dāng)代人改編成的歌曲，增添了課堂趣味。
導(dǎo)游語文的教學(xué)，一方面是幫助學(xué)生掌握考試知識(shí)要點(diǎn)，為通過考試取得好成績(jī)、順利取得導(dǎo)游資格證書服務(wù)；一方面是指導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)和鍛煉導(dǎo)游技能，為將來導(dǎo)游從業(yè)服務(wù)；再一方面提升審美情懷專業(yè)素養(yǎng)。這對(duì)教師都提出了較高的教學(xué)要求。教學(xué)有法，但無定法。如何讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更有效，還需要我們不斷的探索。
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：多媒體教學(xué) 語文課堂 中職 應(yīng)用
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-2117（2014）06-0036-02
隨著多媒體教學(xué)的不斷推廣，它已經(jīng)成為現(xiàn)在比較常見的一種教學(xué)方式。發(fā)展至今多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)得到大多數(shù)教育者的肯定，但是在教學(xué)中仍舊存在著較多的問題，現(xiàn)在很多教師采用多媒體教學(xué)的時(shí)間是比較少的，大多數(shù)時(shí)候仍舊采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，這在很大程度上限制了多媒體教學(xué)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用，除此之外還有很多原因?qū)е露嗝襟w教學(xué)的應(yīng)用不夠成熟。在中職語文課堂教學(xué)中，怎樣才能將多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，是需要采取一定的措施解決的。
1 多媒體教學(xué)在語文課堂教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)
語文作為教學(xué)中重要的學(xué)科，其中豐富的文化內(nèi)涵是學(xué)生們需要學(xué)習(xí)的。但是在語文的學(xué)習(xí)上，涉及到的內(nèi)容是非常廣泛的，既包含中外近現(xiàn)代的文化，也包括中國(guó)古代的文化，其中對(duì)于古文的學(xué)習(xí)就是一大難點(diǎn)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生只是通過死記硬背的方式來應(yīng)付考試而沒有體會(huì)到其中的意義，這就違背了我們學(xué)習(xí)語文的目的。多媒體教學(xué)的應(yīng)用，是讓學(xué)生深刻了解文化內(nèi)涵的重要途徑之一。
1.1 提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
興趣是最好的老師，學(xué)生的興趣在整個(gè)教學(xué)過程中是非常重要的。學(xué)生在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中對(duì)于語文的學(xué)習(xí)已經(jīng)逐漸失去了原本的學(xué)習(xí)熱情，而多媒體教學(xué)方式的運(yùn)用能使學(xué)生對(duì)語文產(chǎn)生了好奇心，運(yùn)用多媒體方式可以在課堂中放一些跟教學(xué)有關(guān)的視頻，可以講解作者生平的事跡等。例如，先生的《雷雨》，教師在課堂講解之后就可以為學(xué)生放映《雷雨》這部電影，讓學(xué)生更深刻地體會(huì)這篇文章的內(nèi)涵。這些都可以改變學(xué)生心中傳統(tǒng)的觀念，使學(xué)生重新拾起學(xué)習(xí)語文的熱情。
1.2 使語文課堂教學(xué)更加生動(dòng)
傳統(tǒng)的板書式教學(xué)就是教師在講臺(tái)上講，黑板上的板書很多就是知識(shí)結(jié)構(gòu)的梳理和字詞的書寫等，語文所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容僅僅依靠板書是無法表達(dá)出來的，就像對(duì)作者簡(jiǎn)介的時(shí)候，普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象就是教師在讀講而學(xué)生在下面玩，這都是傳統(tǒng)教學(xué)的弊端。多媒體教學(xué)中教師常常采用PPT的方式進(jìn)行講解，這樣能使學(xué)生更加清晰地了解所要學(xué)習(xí)的知識(shí)，這種文字、圖片、音頻、視頻相結(jié)合的方式使語文課堂教學(xué)更加生動(dòng)起來。例如，講解唐宋家之一的蘇軾的《水調(diào)歌頭》，可以展示蘇軾的書法風(fēng)采，也可以在歌曲中背誦這首詞，這些都極大地豐富了語文課堂教學(xué)。
1.3擴(kuò)寬了學(xué)生的視野
我國(guó)的歷史文化是非常悠久的，很多文化流傳至今具有其獨(dú)特的韻味。而在傳統(tǒng)的教學(xué)中，將其中更深刻的內(nèi)涵表達(dá)出來僅靠教師講是不夠的。就像唐詩宋詞的學(xué)習(xí)，我國(guó)著名的詩人和詞人是非常多的，唐詩宋詞的發(fā)展以及其自身所擁有的豐富的內(nèi)容都值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)，每首詩詞的背后都具有時(shí)代的背景含義，所以真正掌握一首詩詞是不易的。多媒體教學(xué)就提供了便捷的方式讓學(xué)生有機(jī)會(huì)去了解詩詞背后的文化，除此之外，學(xué)生們對(duì)外國(guó)作者比較陌生，教師同樣可以讓學(xué)生了解更多的外國(guó)文化，這樣不僅讓學(xué)生掌握了知識(shí)，也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余擴(kuò)寬了自己的視野。
1.4 有助于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
創(chuàng)造性的思維在語文學(xué)習(xí)中是非常重要的一種能力，清晰活躍而富有創(chuàng)造性的思維可以幫助學(xué)生加深對(duì)語文知識(shí)的了解，通過多媒體教學(xué)，可以刺激學(xué)生各方面的能力，在課堂中學(xué)生可以發(fā)揮想象力來理解自己所學(xué)習(xí)到的內(nèi)容。例如，陶淵明的《桃花源記》，學(xué)生就可以通過多媒體的教學(xué)更好地發(fā)散學(xué)生的思維，想象世外桃源的美好景象。這樣既可以幫助學(xué)生在古文的學(xué)習(xí)中更好地理解文章的意思，在另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力，這些都是在語文學(xué)習(xí)中非常關(guān)鍵的。
2 多媒體教學(xué)在語文課堂教學(xué)中的現(xiàn)狀
2.1 多媒體設(shè)施不夠完善，教師的應(yīng)用水平不高
雖然很多學(xué)校已經(jīng)采取了多媒體的教學(xué)方式，但是大多數(shù)學(xué)校的多媒體設(shè)施是不完善的。首先是多媒體教室，很多中職學(xué)校由于經(jīng)費(fèi)的問題，多媒體教室達(dá)不到應(yīng)有的要求；其次就是多媒體設(shè)施過于陳舊，這些陳舊的設(shè)施不僅沒有進(jìn)一步更新也沒有得到更好的運(yùn)用，造成了資源的浪費(fèi)，一定程度上限制了教學(xué)質(zhì)量的提高；除此之外，教師受傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，對(duì)多媒體教學(xué)不夠熟悉，對(duì)在教學(xué)過程中出現(xiàn)的突發(fā)問題，教師沒有很好的解決方法，這些都對(duì)正常的課堂教學(xué)產(chǎn)生了影響；而在多媒體設(shè)施的維護(hù)工作上，很多學(xué)校缺乏專職的設(shè)備維護(hù)人員，對(duì)于設(shè)備出現(xiàn)的問題不能及時(shí)地解決，制約了多媒體設(shè)施的使用效率，對(duì)多媒體教學(xué)也產(chǎn)生了影響。
2.2 教師運(yùn)用多媒體制作課件的水平不高
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，語文教師已經(jīng)習(xí)慣手寫筆記形式的教案，而且每個(gè)教師都有自己的的教學(xué)計(jì)劃。但在多媒體教學(xué)中，很多語文教師的課件不是自己制作的，其中一部分的原因是教師沒有用多媒體制作課件的經(jīng)驗(yàn)，因此課件的水平比較低。而在另一方面，教師的課件很多都是直接采用網(wǎng)上的課件或者是資料中附送的課件。對(duì)于語文教學(xué)來說，課件是教學(xué)質(zhì)量的保證，優(yōu)秀的課件不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能讓學(xué)生更加詳細(xì)地了解知識(shí)，由于課件不是教師自己制定的，所以在講解的時(shí)候無法讓學(xué)生徹底了解這些知識(shí)，這些都嚴(yán)重影響了課堂教學(xué)質(zhì)量。
2.3 忽略了學(xué)生在教學(xué)中的地位
新課改以來一直強(qiáng)調(diào)師生在課堂教學(xué)中的互動(dòng)，傳統(tǒng)的教學(xué)中教師處于課堂教學(xué)的主體地位，大部分時(shí)間都是教師講而學(xué)生聽，在多媒體教學(xué)中，這種問題依然存在。由于教師傳統(tǒng)的觀念，教師認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的時(shí)候死記硬背就行了，沒有向?qū)W生講授其中的文化內(nèi)涵，缺乏對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響下已經(jīng)逐漸失去了學(xué)習(xí)語文的熱情，這些都沒有發(fā)揮多媒體教學(xué)的作用。并且教師很大程度上忽略了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在課堂教學(xué)中師生之間的互動(dòng)較少，因此，導(dǎo)致課堂教學(xué)的有效性得不到提高。
2.4 沒有對(duì)多媒體教學(xué)方式進(jìn)行總結(jié)
多媒體教學(xué)在我國(guó)的應(yīng)用雖然已經(jīng)有不短的時(shí)間，但是其真正的作用沒有發(fā)揮出來，這很大部分的原因就是缺乏對(duì)多媒體使用情況的調(diào)查和總結(jié)。學(xué)校在開始運(yùn)用多媒體教學(xué)的時(shí)候缺乏這方面的經(jīng)驗(yàn)，勢(shì)必會(huì)遇到很多問題。語文教學(xué)是非常適合采取多媒體教學(xué)的，但是教師之間缺乏對(duì)教學(xué)中存在的問題的交流，課后教師沒有進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)，致使多媒體教學(xué)無法在語文課堂教學(xué)中發(fā)揮它真正的優(yōu)勢(shì)。
3 加強(qiáng)多媒體教學(xué)在語文課堂教學(xué)中應(yīng)用的有效措施
3.1 完善學(xué)校的多媒體設(shè)施，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
完善的多媒體設(shè)施是發(fā)揮多媒體教學(xué)的基礎(chǔ)，首先學(xué)校管理者要加大對(duì)多媒體設(shè)施的投入，盡可能地滿足教學(xué)的需求，提高多媒體設(shè)施的使用效率，使多媒體教學(xué)能夠全面地應(yīng)用到語文課堂教學(xué)中；其次就是改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，對(duì)于中職學(xué)校而言，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)更加偏向于技術(shù)型人才，從而一定程度上忽略了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，語文作為基礎(chǔ)應(yīng)用學(xué)科，對(duì)學(xué)生來說同樣是非常重要的，因此需要管理者加大對(duì)語文教學(xué)的投入；最后就是在多媒體設(shè)施的配置上面，由于中職學(xué)校的教育經(jīng)費(fèi)是有限的，因此就要優(yōu)化多媒體設(shè)施的配置。
3.2 針對(duì)多媒體教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)教師以及工作人員的培訓(xùn)
在多媒體教學(xué)上，大多數(shù)教師沒有經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)多媒體教學(xué)沒有足夠的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致課堂教學(xué)質(zhì)量受到了一定的限制，因此針對(duì)這些問題需要對(duì)教師進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)。在運(yùn)用多媒體教學(xué)之前對(duì)教師培訓(xùn)，就如何運(yùn)用多媒體教學(xué)以及使用過程中的突發(fā)問題進(jìn)行詳細(xì)的講解，讓教師能夠比較熟練地運(yùn)用多媒體教學(xué)；在使用過程中對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，可以通過語文公開課讓教師之間互相借鑒學(xué)習(xí)，特別是在課件的制作上，教師之間交流彼此的多媒體教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步改善其中的問題；在一學(xué)期的教學(xué)結(jié)束之后，對(duì)多媒體教學(xué)的使用情況進(jìn)行調(diào)查和總結(jié)，在新學(xué)期開始之前進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和完善，充分發(fā)揮多媒體教學(xué)在語文課堂教學(xué)中的作用。
3.3 加強(qiáng)對(duì)多媒體設(shè)施的維護(hù)工作
在課堂教學(xué)過程中多媒體教學(xué)的使用率是比較高的，正是如此多媒體設(shè)施出現(xiàn)問題的概率也變大了，因此，加強(qiáng)多媒體設(shè)施的維護(hù)是保證多媒體教學(xué)以及多媒體設(shè)施使用壽命的關(guān)鍵。首先要建立相關(guān)的維護(hù)機(jī)構(gòu)，設(shè)置專業(yè)的專職人員，同時(shí)對(duì)這些技術(shù)人員定期進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們的專業(yè)素質(zhì)；其次維護(hù)機(jī)構(gòu)的工作人員定期對(duì)多媒體設(shè)施進(jìn)行檢修，及時(shí)解決問題；再者建立健全的管理制度，除了加強(qiáng)對(duì)專職人員的管理之外，對(duì)使用多媒體教學(xué)的教師也要進(jìn)行相關(guān)的管理，做好多媒體設(shè)施的維護(hù)工作。只有這樣才能保證語文課堂教學(xué)的正常進(jìn)行，提高語文課堂教學(xué)的質(zhì)量。
4 結(jié)論
中職語文教學(xué)中，教師需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，不僅要重視學(xué)生的專業(yè)性學(xué)習(xí)，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)也應(yīng)該受到重視。多媒體教學(xué)的應(yīng)用對(duì)語文課堂教學(xué)來說是改變傳統(tǒng)教學(xué)的重要方式，針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中存在的弊端，教師需要逐漸適應(yīng)多媒體教學(xué)，充分發(fā)揮多媒體教學(xué)在語文課堂教學(xué)應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)。
（廣東省肇慶市工業(yè)貿(mào)易學(xué)?；A(chǔ)科，廣東 肇慶 526060）
參考文獻(xiàn)：
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曹學(xué)娜，龍江省委黨校哲學(xué)教研部副教授，黑龍江 哈爾濱 150080。
〔摘要〕傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要推動(dòng)中華文明在網(wǎng)絡(luò)中的傳播。按照文化的構(gòu)成要素，分三個(gè)層次探析傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的內(nèi)容，即民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展、漢語言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展、民族精神和倫理價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)應(yīng)有傳承與發(fā)展意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律提高傳播效果。
〔關(guān)鍵詞〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)；傳承與發(fā)展；中華文化；民族精神
〔中圖分類號(hào)〕G122 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2014）04-0118-005
傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要明了傳承什么，發(fā)展什么，即推動(dòng)什么樣的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，我們從三個(gè)層次來分析傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的內(nèi)容，即作為文化遺產(chǎn)來加以傳承發(fā)展的層面、作為語言和知識(shí)系統(tǒng)加以傳承發(fā)展的層面、作為精神價(jià)值加以傳承發(fā)展的層面。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)要有良好的意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律。提高傳播效果。
一、民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展
中華五千年文明史創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明，對(duì)于今人來說，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。按照文化遺產(chǎn)的類別，將其分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)
根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》界定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑刻和雕塑、書籍、書法與繪畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、洞窟以及聯(lián)合體；建筑群，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古等區(qū)域。截至2013年6月27日，中國(guó)已有世界遺產(chǎn)45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項(xiàng)（包含文化景觀3項(xiàng)）、自然遺產(chǎn)10項(xiàng)、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。這些遺產(chǎn)包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對(duì)于這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)，要以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)加強(qiáng)保護(hù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)現(xiàn)了中華文明的網(wǎng)上傳播。從文化遺產(chǎn)所涵蓋的歷史文物、歷史建設(shè)、人類遺址的具體內(nèi)容可以看出，物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有物質(zhì)性、有形性的特點(diǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是有形的、物質(zhì)的，但也內(nèi)含著無形的精神文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性、有形性，是不可承傳的。我們?cè)诖怂f的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族特有文明形式的傳承。要對(duì)中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明在網(wǎng)上進(jìn)行傳播和傳承；另一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)中孕含的無形精神文化的傳承。物質(zhì)遺產(chǎn)，孕含著豐富的精神文化，要推動(dòng)這些精神文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。中國(guó)目前是世界上擁有世界非物文化質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。聯(lián)合國(guó)教科文組織命名的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，中國(guó)涉及28項(xiàng)。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織年度世界遺產(chǎn)大會(huì)第八次會(huì)議宣布，珠算正式被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族最為寶貴的財(cái)富，長(zhǎng)期滋潤(rùn)著民族心靈，孕育了民族品格，尤應(yīng)為我們重視和保護(hù)。國(guó)務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定了國(guó)家、省、市、縣4級(jí)保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。在現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)保護(hù)、傳承發(fā)展的同時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越必要。馮驥才認(rèn)為，“民間口頭文化數(shù)字化，是給古老的文明安了一個(gè)現(xiàn)代化的家”，指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的必要性。
二、漢語言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展
漢語言文化是中華民族所特有的文化現(xiàn)象。語言是文化的載體，漢語言是中華文化得以承傳的基礎(chǔ)和載體。漢語言文化是獨(dú)特的音、形、意結(jié)合的文化形式，有獨(dú)特的表達(dá)方式，蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號(hào)。中國(guó)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，首先是漢語言文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播，要使?jié)h語言文字在網(wǎng)絡(luò)中達(dá)到一定數(shù)量，占有一定地位。從實(shí)際來看，網(wǎng)絡(luò)中處處充斥著英語，而漢語言在網(wǎng)絡(luò)中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的力度看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，迫切需要加快漢字的數(shù)字化步伐。
傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)，指我國(guó)五千年文明史上積累下來的精神創(chuàng)作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國(guó)有許多偉大的歷史學(xué)家，這些歷史學(xué)家創(chuàng)作了光輝燦爛、聞名世界的史學(xué)成就。古代知名的歷史學(xué)家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學(xué)方面，古代中國(guó)孕化了大量文學(xué)著作和文學(xué)巨匠。古代中國(guó)在不同時(shí)代還形成了鮮明的文化特點(diǎn)的文學(xué)樣式，如漢代的漢賦、唐宋時(shí)期的唐詩宋詞、元代元曲、明清小說。中國(guó)古代盛產(chǎn)文學(xué)巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關(guān)漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國(guó)成績(jī)斐然。先秦時(shí)期，我國(guó)的思想文化學(xué)說已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說明古人開始對(duì)世界進(jìn)行哲學(xué)思考。先秦諸子百家的著作有《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現(xiàn)了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽明、王夫之等等。在科技醫(yī)藥方面，古代中國(guó)成就非凡。古代中國(guó)形成了領(lǐng)先世界的四大發(fā)明，即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)。古代醫(yī)藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等等。古代名醫(yī)有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫(yī)圣的張仲景，被稱作藥圣的李時(shí)珍等。
傳統(tǒng)文化知識(shí)是中華民族創(chuàng)造出來的精神文明和精神財(cái)富，是中華民族的寶貴財(cái)富，也是世界文明財(cái)富。中華民族光輝燦爛的文明應(yīng)該在子孫后代中得以傳承，同時(shí)也應(yīng)該傳向世界，尤其應(yīng)該借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向世界傳播。
三、民族精神及價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展
民族精神是中華民族在處理人與生存環(huán)境、人與社會(huì)生活、人與自身矛盾的實(shí)踐中所形成的認(rèn)識(shí)世界、人生的一種精神價(jià)值，涵蓋著中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”說明中華民族的民族精神。這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神融入中國(guó)人的血脈，進(jìn)而鑄造起中華民族不甘折服的堅(jiān)強(qiáng)脊梁。在具體的現(xiàn)實(shí)生活和道德實(shí)踐中，中華民族進(jìn)而形成了諸如愛國(guó)主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價(jià)值觀是人們對(duì)自身或他人價(jià)值的總的看法，包括價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對(duì)人們的價(jià)值觀也會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。自強(qiáng)不息的民族精神凝化為人們“奮斗進(jìn)取”的價(jià)值取向；和諧的精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系中，以“天人合一”為價(jià)值取向、在處理國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的關(guān)系中，“以愛好和平”、“和而不同”為價(jià)值取向；愛國(guó)主義精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚韲?guó)家利益和個(gè)人利益時(shí)，堅(jiān)持“國(guó)家利益至上”的原則；民本精神和傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們?cè)谔幚韨€(gè)人利益和人民利益時(shí)，堅(jiān)持“天下為公”、“人民利益至上”的價(jià)值原則。價(jià)值體系是分層次的。奮斗進(jìn)取、天人合一、愛好和平、和而不同、國(guó)家人民利益至上的價(jià)值取向和價(jià)值原則，是中國(guó)人在處理與自然、與國(guó)家、與社會(huì)、與人之間關(guān)系的指導(dǎo)原則，處于價(jià)值體系的最頂端。這些價(jià)值觀一直發(fā)揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價(jià)值取向仍對(duì)當(dāng)今時(shí)代處理國(guó)家之間、人與自然之間的關(guān)系有指導(dǎo)作用。這些處于價(jià)值體系頂端的價(jià)值觀，在今天要加以弘揚(yáng)。建設(shè)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化，尤其需要凸顯中國(guó)人特有的價(jià)值觀。
個(gè)體成人的價(jià)值遵循上，“有德“是一個(gè)根本的價(jià)值取向。中國(guó)形成了獨(dú)具特色的德文化系統(tǒng)，這和西方的“智”文化形成鮮明對(duì)比。傳統(tǒng)價(jià)值觀有“三不朽”說，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說明道德本身就具有最大的價(jià)值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時(shí)”。伯夷和柳下惠雖無功業(yè)可建，但因德性高尚而青史流芳。中國(guó)德文化的價(jià)值取向，特別強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，這成為區(qū)別于西方文化的重要方面。甚至可以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是關(guān)于做什么人的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)做人的問題，而且認(rèn)為做人具有先天的前提預(yù)設(shè)性。也就是在儒家修齊治平的人生設(shè)計(jì)中，修身被放在首位，強(qiáng)調(diào)了做人的前提性。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化凸顯了重德性的價(jià)值觀。中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，積累下來了大量的傳統(tǒng)美德，諸如孝道、禮義、誠(chéng)信、愛國(guó)、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會(huì)，無論是傳統(tǒng)、還是現(xiàn)代，無論是西方、還是東方，培養(yǎng)有道德的人都是社會(huì)的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國(guó)特有的倫理文化，把歷史上積累下來的傳統(tǒng)美德，加以傳承和弘揚(yáng)。在網(wǎng)絡(luò)空間傳播傳統(tǒng)美德尤為重要，宣傳“有德”的價(jià)值取向和傳統(tǒng)美德，使網(wǎng)絡(luò)空間積極的文化內(nèi)容越來越多。網(wǎng)絡(luò)空間德文化的建構(gòu)，將有助于打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
有德是一個(gè)總的價(jià)值觀，怎樣做一個(gè)有德的人，要落實(shí)到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統(tǒng)社會(huì)起根本指導(dǎo)作用，是傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀內(nèi)化為中國(guó)人的道德品德，表達(dá)了中國(guó)人特有的價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是封建社會(huì)的指導(dǎo)思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值。
“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領(lǐng)五常。仁的價(jià)值取向?yàn)閻廴恕Ｈ实膬r(jià)值原則體現(xiàn)為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價(jià)值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。今天，這種“仁”的道德價(jià)值觀仍有積極的意義。與西方以個(gè)人為中心的文化追求不同，仁表現(xiàn)為仁愛、寬厚，群體利益至上等道德品質(zhì)。一個(gè)有仁愛心，寬容大度，有國(guó)家意識(shí)、群體責(zé)任感的人，同樣是今天做人的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)對(duì)公民的道德期許。當(dāng)今時(shí)代，仍要發(fā)揚(yáng)“仁”的價(jià)值理念。
“義”是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中一個(gè)重要概念。義利之辨是價(jià)值觀的核心內(nèi)容，貫穿一個(gè)人的一生。重義是中國(guó)文化的一個(gè)特色。儒家主張重義輕利，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！睙o不表達(dá)了重義輕利的價(jià)值原則和尺度。義的價(jià)值取向?yàn)楹系懒x。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，說的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反觀之，一個(gè)沒有道義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又能走多遠(yuǎn)？總之，“義”的道德價(jià)值觀在今天仍有意義。堅(jiān)持社會(huì)道義，強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益有矯治作用。以“義”德為內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。
“禮”是傳統(tǒng)價(jià)值觀中的一個(gè)重要德目。禮文化是中華文化的一個(gè)重要特色，書寫了中華民族禮儀之邦的稱號(hào)。禮的價(jià)值理想是追求和諧。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮的作用是對(duì)倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)。五倫是主要的倫理關(guān)系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。通過禮的調(diào)節(jié)，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對(duì)于個(gè)人，其價(jià)值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個(gè)內(nèi)在根本，是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，人之所以為人，是因?yàn)槿硕枚Y。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍是當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值理想，要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“禮”對(duì)社會(huì)建設(shè)的積極價(jià)值。對(duì)于個(gè)人而言，要做一個(gè)文明禮貌的人。傳統(tǒng)中國(guó)是世人皆知的禮儀之邦，而今國(guó)人在世界上的形象卻很差。無論是在國(guó)內(nèi)旅游，亦或出境旅游，某些中國(guó)人不講公德，不注重文明禮貌，所經(jīng)之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國(guó)人現(xiàn)在被給予最缺德的評(píng)價(jià)暴發(fā)戶?？傊岸Y”的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文明、社會(huì)和諧建設(shè)有積極意義。當(dāng)下，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我們文明禮貌的傳統(tǒng)美德，對(duì)整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的養(yǎng)成，對(duì)改善中國(guó)人的國(guó)際形象十分重要。同時(shí)，也要把我們“尚禮”的美德價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中加以傳播，傳向世界。
作為傳統(tǒng)價(jià)值觀重要德目的“智”，表現(xiàn)為一種求真精神?？鬃诱f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝堑膬r(jià)值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”?？鬃影选爸焙汀叭省薄ⅰ坝隆币黄鹱鳛榫拥牡滦?。董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“必仁且智”。說明既要做一個(gè)有仁愛心的人，同時(shí)也要做明辨是非的人。進(jìn)一步來看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅(jiān)持真理，敢于說真話。智強(qiáng)調(diào)崇真精神、堅(jiān)持真理、明白是非，對(duì)形成風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍、對(duì)智慧人生的培養(yǎng)有積極意義，今天仍要加以提倡。
作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的“信”，其價(jià)值取向?yàn)檎\(chéng)實(shí)不欺。做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，要時(shí)時(shí)牢記誠(chéng)實(shí)不欺?！靶拧辈荒苡梦镔|(zhì)利益來衡量，誠(chéng)實(shí)守信有可能會(huì)失去利益。信產(chǎn)生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，信是立國(guó)之本，以信來贏得民心。執(zhí)政者取信于民是立國(guó)的最根本條件。信的價(jià)值原則為言行一致。做一個(gè)有信德的人，守信用的人，要言行一致，說到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個(gè)具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠(chéng)仁、誠(chéng)義、誠(chéng)禮、誠(chéng)智。在行為上，要說道做到，履行自己的諾然，遵守職業(yè)操守，對(duì)待工作要敬業(yè)盡責(zé)。當(dāng)今社會(huì)，普遍存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，加強(qiáng)“信”德建設(shè)意義重大?！靶拧钡聦?duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)也尤為重要，網(wǎng)絡(luò)空間中，流言四起，謊言橫行，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的“信”德建設(shè)異常迫切。
當(dāng)前，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。無疑，傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)今天的核心價(jià)值觀建設(shè)有借鑒意義。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的消極成分也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間泛起，在網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行批判解讀，創(chuàng)造性的應(yīng)用極為重要。
四、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展的對(duì)策
傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展應(yīng)該成為一種全社會(huì)的意識(shí)，要確保在網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳播，同樣也要遵循傳播的規(guī)律，通過相關(guān)措施提高傳播效果。
1.國(guó)家應(yīng)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用
國(guó)際上，很多國(guó)家都相當(dāng)重視傳統(tǒng)文化保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大多國(guó)家開始了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)走在最前列的是美國(guó)，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國(guó)等國(guó)家。從國(guó)外傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)來看，國(guó)家發(fā)揮著主導(dǎo)作用，國(guó)外文化遺產(chǎn)數(shù)字化都是一種國(guó)家行為。首先，國(guó)家投入巨資進(jìn)行文化遺產(chǎn)數(shù)字化。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館投入1200萬美元完成500萬件文獻(xiàn)資料的數(shù)字化。其次，把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展上升到文化及民族存亡的高度。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，法國(guó)尤其重視對(duì)法語的保護(hù)。其他歐洲國(guó)家也極其重視本國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，國(guó)家在傳統(tǒng)文化保護(hù)中，負(fù)有主要責(zé)任，是推動(dòng)文化傳承發(fā)展的主導(dǎo)力量。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，離不開國(guó)家和政府的積極引導(dǎo)。官方祭祖大典活動(dòng)，孔子學(xué)院海外推廣，對(duì)文化遺產(chǎn)及文化傳承人的保護(hù)，無不彰顯了國(guó)家和政府在推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，要上升到國(guó)家的戰(zhàn)略高度，在資金上要進(jìn)一步加大投入，要實(shí)施文化傳承專項(xiàng)工程，還要從國(guó)家層面給予規(guī)范整合，加快打造傳統(tǒng)文化示范網(wǎng)站，推動(dòng)國(guó)內(nèi)媒體海外發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)政策上向傳統(tǒng)文化傾斜。
2.全社會(huì)應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中增強(qiáng)自覺意識(shí)
自覺意識(shí)的養(yǎng)成，是通過主動(dòng)和理性的行動(dòng)，進(jìn)而在生活中變成一種經(jīng)常的無意識(shí)行為的過程。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，絕不是一人之事，而應(yīng)該成為全社會(huì)的一種責(zé)任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網(wǎng)上文化宣傳、傳承的責(zé)任意識(shí)。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的責(zé)任，政府責(zé)任更大。政府有責(zé)任以主導(dǎo)身份去影響民眾，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。其次，政府部門要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)成為文化傳承的重要途徑。毫無疑問，政府文化網(wǎng)站承擔(dān)著政策宣傳、網(wǎng)上服務(wù)等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網(wǎng)站除了承擔(dān)網(wǎng)上辦公和網(wǎng)上服務(wù)功能外，一個(gè)重要的功能是進(jìn)行文化傳播。各級(jí)政府要把文化網(wǎng)站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領(lǐng)域人員文化素質(zhì)高，甚至是文化領(lǐng)域的專家，其中教師群體還肩負(fù)教授傳統(tǒng)文化的職責(zé)，應(yīng)該成為網(wǎng)上傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的領(lǐng)航者，成為推動(dòng)傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳承發(fā)展的重要力量。三是普通大眾。網(wǎng)絡(luò)文化本來就屬于普通大眾，普通大眾是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的根本力量。政府和文化工作者的引導(dǎo)，最終要以影響整個(gè)大眾來實(shí)現(xiàn)，而且普通大眾中蘊(yùn)含著巨大的力量。當(dāng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，成為普通大眾的一種共識(shí)之時(shí)，才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展。
3.創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的技術(shù)