時間：2023-02-20 19:25:40
導語：在晉商文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：后進生；賞識教育；策略研究
賞識教育起源于一位父親，他的名字叫周弘。他培育了自己的女兒，使她成為我國第一位聾啞大學生，使女兒離開了聾啞世界，還成為一名能言善辯的女孩。賞識教育方法由此而來，這位父親提出，賞識教育可以定義為認知和欣賞，肯定孩子、理解孩子和包容孩子。在教育中，使用鼓勵的方式去指引孩子，可以使孩子逐漸有自信、逐漸肯定自我，走上成功的道路。
一、后進生的心理特征
后進生指的是在學習能力和行為習慣上表現(xiàn)都不好的學生。后進生出現(xiàn)的根源較多：家長的溺愛、家長粗魯?shù)慕逃绞?、單親家庭等。一般而言，后進生的自卑心理非常嚴重，容易逆反，自信心不夠，在學習上，自我控制能力較差。但是這類學生只要教育得當，一樣可以成才。他們身長有很多閃光點可以挖掘，教師給予這些學生充分的肯定、充分的鼓勵，就能推動學生走向成功。
二、運用賞識教育轉(zhuǎn)化后進生
1.讓后進生在成功的體驗中進步
教學實踐證明：學生在自己感興趣的領(lǐng)域，會投入更多，好勝心理明顯。在實際教學中，教師組織各種興趣班，舉辦多種競賽活動，例如籃球比賽、美術(shù)比賽、歌唱比賽等，讓后進生有自我表現(xiàn)的機會，給學生舞臺，他們在大舞臺上受到關(guān)注，感受到認可、成功和快樂。學生在競爭中合作，在合作中競爭。在平日里，教師對后進生要給予充分的肯定和鼓勵。這些行為方式能拉近師生之間的關(guān)系，能調(diào)動學生學習的積極性。教師要善于使用“你可以做到”“你做得真棒”等鼓勵性語言鼓勵學生。一般而言，后進生的作業(yè)錯誤比較多，教師要注重教育方法，讓后進生能看到自己的長處。學生一旦相信自己，就會有很大的自信心。因此，教師需讓學生在肯定中獲得成長，獲得進步。
2.寬容后進生，給其人格尊重
教師要寬容每一位學生，不論學生優(yōu)劣，都應(yīng)對學生沒有私心，一視同仁。對于學生出現(xiàn)的錯誤，教師要耐心地講解。教師肯定、理解和寬容學生。在后進生的學習生涯中，學生各個方面表現(xiàn)都比較差，很多地方受到的批評比較多。教師如果不采用正確的批評方式，會加重學生的逆反心理，使學生更加自閉。教師應(yīng)給予學生充分的認可，用寬容的態(tài)度處理問題。學生自然會理解教師，同教師做好朋友。
3.提升后進生的自信心，消除自卑心理
教師要學會欣賞學生，從多個層面、多個角度發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，用客觀的態(tài)度評價學生，評價學生有獨立的思想，有獨立的個性。教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的進步，哪怕是微小的進步也要給予肯定。教師要欣賞學生敢于大膽地質(zhì)疑，能獨立思考?？偠灾?，教師要從微小事件中給予學生肯定，讓學生感受到成功的喜悅。教師要善于把握機會，在后進生錯誤行為中給予其期望，讓后進生對未來學習、生活都充滿信心。后進生回答錯了，教師可以允許學生有重新答題的機會，回答不夠完整的可以進行補充，沒有想好的學生可以有思考的時間。當?shù)谝晃粚W生沒有回答出來時，教師應(yīng)鼓勵學生，不能依次詢問下去。這樣做的目的是不讓學生有心理負擔，讓學生在寬松、和諧的環(huán)境里學習。舉個例子：教師在課堂中提問學生，一位性情急躁的學生聽完之后，沒有完全聽清楚就作答，學生回答牛頭不對馬嘴，引起班級里其他學生的哄笑。教師這時需作出反應(yīng)，肯定這位學生反應(yīng)快，口頭表達能力好，能清楚地表達自己的意思，做得非常干脆利落，希望學生今后能更加細心，更加沉著冷靜。在后續(xù)的學習中，發(fā)現(xiàn)這位學生的學習進步非?？臁Ｓ纱丝梢钥闯鼋處煂W生充滿了肯定，充滿了期望，學會欣賞學生，會使學生產(chǎn)生強烈的自信心和進取心，激發(fā)學生更大的學習積極性。同時，教師在不斷鼓勵學生的同時，也應(yīng)該大膽地批評學生，幫助學生更好、更快地成長。欣賞和批評學生不是矛盾體，而是在尊重學生人格、欣賞學生的基礎(chǔ)上給予學生批評。教師要注意批評的時機和場合，才能保障批評效果。
后進生的自卑心理較重，在學習進程中，教師應(yīng)給予后進生更多的肯定，欣賞后進生，不斷鼓勵后進生，給后進生溫暖，讓后進生在班級學習中找到歸屬感，找到溫暖，克服自己的心理缺陷，敢于面對其他同學，不斷地完善自我，總結(jié)自我。在教師的幫助下，讓后進生提升學習成績，提升自我人格魅力，贏得其他學生的尊重和認可。這對后進生而言，是有效的教學方式，值得推薦。
參考文獻：
［1］鄧蘇揚.初中后進生英語學習興趣的調(diào)查與分析：以周口一高初中部為例［J］.河南師范大學：學科教學，2013.
［2］王建芬.中職學校“后進生”成因與轉(zhuǎn)化策略研究：以江蘇省昆山市第二職業(yè)高級中學為例［J］.蘇州大學：教育管理，2012.
關(guān)鍵詞：旅蒙晉商；孝；忠
中圖分類號：F24
文獻標識碼：A
文章編號：1672-3198（2012）08-0112-02
旅蒙晉商是清代至民國初年持有官方發(fā)放的票照來往于內(nèi)地與蒙古草原經(jīng)商貿(mào)易的山西商人。旅蒙商始于清康熙西征噶爾丹時期，他們利用地理優(yōu)勢，捷足先登，兼為清軍運糧與販茶于一身，成功地進入蒙古草原。旅蒙晉商以雄厚的資金實力，先進的經(jīng)營管理，誠信為本，以義制利的經(jīng)營理念，勇于開拓，勤勞節(jié)儉，稱雄商界數(shù)百年。
旅蒙晉商的成功得益于他們勤奮敬業(yè)、誠實守信、以義制利、團結(jié)互助等為人稱道的晉商精神，本文就旅蒙晉商為人稱道的孝思想進行剖析，以期為現(xiàn)代社會提供有益借鑒。
1 善事父母
孝最基本的倫理意義就是善事父母，它是一種內(nèi)在精神上的對父母的愛。這種愛是基于血緣親情關(guān)系上形成的，是在對父母的自然親情的推動下做出的。有民謠稱：“山西人大褥套，發(fā)財還家蓋房置地養(yǎng)老少?！边@句民謠反映出旅蒙晉商外出經(jīng)商致富后回家蓋房置地孝敬父母、供養(yǎng)子女的傳統(tǒng)觀念。由于旅蒙晉商在外獲得財富，首要目標就是回鄉(xiāng)買房置地，供養(yǎng)父母、子女，所以，善事父母往往體現(xiàn)在深宅大院中。在明清山西大院里，有許多設(shè)計精巧的磚雕、石雕、木雕，它們既體現(xiàn)了主人的審美情趣，又表達了對長輩、對家族的祝福之情。這些承載中國傳統(tǒng)孝文化的藝術(shù)作品，以意、形、音的方式，暗喻吉祥富貴，五福捧壽（福壽安康）、麒麟送子（貴子臨門）、五子登科（光宗耀祖）、貓蝶鬧春（取耄耋之諧音）。善事父母最基本、最通常的責任就是贍養(yǎng)父母。孝是需要通過實際行動來體現(xiàn)的，對父母的愛，不僅僅是內(nèi)心的情感信念，更是行為意志的體現(xiàn)。
孝不僅包含愛，也有敬的意思。“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”（《論語?為政》）曾子認為“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！保ā抖Y記?祭義》）因此，善事父母不僅僅指父母吃好、穿好，更重要的是要順從父母的意志，這才稱得上是真正的孝。孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親?！保ā睹献?萬章章句上》）說的就是這層意思。在受中國傳統(tǒng)文化熏陶的旅蒙晉商家庭中，長輩擁有至高的地位，晚輩必須順從長輩的意志。
2 尊祖祭宗
在古代，宗廟祭祀往往寄托著孝這一倫理道德觀念?！胺蜢耄哉研⒁??！保ā秶Z?用語上》）肖群忠認為，尊祖祀宗的倫理精神在于：“報本返始、慎終追遠、繼志述事”。旅蒙晉商在致富后，將經(jīng)營財富用于建祠堂、修會館、義莊、置祠戶、族田、敘族譜、開辦書院、義學等，以此來光宗耀祖。在清代，捐輸官位非常普遍，有經(jīng)濟實力的旅蒙晉商通過捐輸使其由普通的商人一躍而成為具有功名的仕宦之家，從從六品到正二品比比皆是。他們捐官不僅提高了自己的政治地位，為商業(yè)發(fā)展鋪平道路，更體現(xiàn)了光宗耀祖的世俗追求，滿足了商人的孝道思想，實現(xiàn)了尊祖祭宗的精神寄托。
“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！保ā吨杏埂罚├^承先祖遺志，完成父兄未盡的事業(yè)，稱之為追孝。孝即肖，也就是像。就是要效仿先祖、父兄創(chuàng)業(yè)維艱，積極進取，努力不懈的剛健精神。它要求子孫繼續(xù)前進，而不僅僅是崇拜祖先所留給后人的恩澤，在其余蔭之下祈福納祥。旅蒙晉商在這種觀念下，一代代生生不息，前赴后繼，創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績。
“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)?開宗明義章》）孝道以一種特殊的形式寄托了中國人的追求抱負，它通過強調(diào)繼承先人之志，表現(xiàn)出旅蒙晉商所特有的那種為家庭、為民族乃至為國家負責，為子孫后代造福的精神。
3 生兒育女，傳宗接代
“不孝有三，無后為大?！保ā睹献?離婁章句上》）生兒育女是在延續(xù)天地生生之德，只有生命的延續(xù)才能繼承先人之志，一切理想抱負才有實現(xiàn)的可能。因此，在古代，孝作為保障人口延續(xù)的一種道德約束，它要求每個社會成員要把家庭放在第一位，生兒育女是義不容辭的義務(wù)，否則就會受到社會歧視和輿論的譴責。
旅蒙晉商由于嚴格的號規(guī)和經(jīng)商的需要，常年在外很少回家。新婚之后便匆匆離家外出的比比皆是，更有甚者自幼學習經(jīng)商，十年都不曾回家娶妻生子。于是，有很多父母勸兒子回家延續(xù)香火的信件，或續(xù)嗣文約或賣子文約。這是一封母親寫給外出經(jīng)商的兒子的信，希望兒子早日回家娶妻生子，延續(xù)香火?！白阅阃獬錾?，不覺數(shù)載光陰，……室內(nèi)幼婦，子女無一，比孝有三，無后為大，有子有孫，時刻憂心，銀錢自有命定，非人所能強為。倘若客中稍暇，即可急速旋里，家中居住一年半載，再出外生意未遲?！边@封信言辭誠懇，無不表現(xiàn)出對生兒育女的焦慮與期盼。在處理生兒育女與事業(yè)這對矛盾時，旅蒙晉商通常很理性。年少時，往往以事業(yè)為重，待到一定年紀又果斷舍棄經(jīng)商，回家延續(xù)香火。
“身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ā缎⒔?jīng)?開宗明義章》）這句話是說，身體是父母給的，是祖先生命的延續(xù)，不能輕易的損傷，這就是孝道最基本的要求。作為首要的孝，它既體現(xiàn)了對生命的珍視，又表現(xiàn)出對祖先生命的延續(xù)。
4 孝的政治延伸――竭誠盡忠
古人經(jīng)常將忠孝連用，曾子將孝思想全面深化，使其具有普遍的意義，成為封建倫理道德的全部和天經(jīng)地義、亙古不變的準則，進而成為封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，并使之成為一種世界觀、人生觀、道德觀、政治觀的統(tǒng)一體。曾子將孝與忠君聯(lián)系起來，他說：“事君不忠，非孝也！蒞官不敬，非孝也！”（《大戴禮記?曾子大孝》）。忠君已經(jīng)是孝的一部分，不忠君就是不孝，忠是孝的一部分。就這樣，孝就不僅僅是子女對父母的孝敬，還包括社會中人們對君主的忠誠。“資于事父，以事母，而愛同。資于事父，以事君，而敬同。固母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。”（《孝經(jīng)?士章》）
人們常說“為富不仁，為仁不富矣”。（《孟子?滕文公章句上》）旅蒙晉商中的許多人卻選擇將巨額財富作為自己優(yōu)秀道德表現(xiàn)得物質(zhì)基礎(chǔ)，在富足之后主動讓渡個人財富積極回報社會，他們中不乏對國家竭誠敬忠的優(yōu)秀商人。作為清初皇商之一的范家，曾數(shù)次為清朝運送軍糧?！翱滴跄觊g，清軍數(shù)次出征西北，每次都是幾萬人或幾十萬人，加上路途遙遠，糧草運輸一直是個大問題。范家出于對國家的忠誠，主動提出為朝廷運送軍糧。由于他們一直就在塞外經(jīng)商，熟悉沙漠荒途運輸?shù)那闆r，結(jié)合自己的經(jīng)驗，經(jīng)過詳細核算，深思熟慮之后，自愿以前幾次出征三分之一的運費低價運送軍糧。范家遠途運糧，風險很大，曾遭受過重大損失。一次前線失利，范家運送的13萬石谷米落入敵手，雍正皇帝得知實情后，準其據(jù)實報銷，但他們卻辭謝了皇帝的恩典，再拿出144萬兩白銀補運損失的軍糧，全力支持朝廷?！狈都覟槌⑦\糧，歷盡艱辛，卻不圖回報，做出了巨大的個人犧牲。
孟子說“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之使臣如犬馬，則臣事君如國人；君之使臣如土賤，則臣視君如寇仇?！保ā睹献?離婁章句下》）在清朝初期，旅蒙晉商受朝廷的恩惠，享有隨軍貿(mào)易的權(quán)利，在獲得利潤之后，始終熱心公益，關(guān)心國家社稷。他們在“窮則獨善其身，達則兼善天下” （《孟子?盡心章句上》）的價值追求的驅(qū)使下，常常為國家，為社會無私奉獻，甚至做出自我犧牲。
5 結(jié)語
孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古以來，就有百善孝為先的說法，這是我們民族歷史上的佳話?！案改冈?，不遠游，游必有方”（《論語?里仁》）這句話的意思是說，父母還在的時候，不要出遠門，如果要出遠門，也要有一定的去處，以使父母放心，并使父母能夠找的到，也好有個歸期。旅蒙晉商拋棄了傳統(tǒng)道德中的愚孝愚忠等消極觀念，采用積極入世的儒家思想，投身于商界，不僅獲得了巨大的成功，而且努力踐行孝道，對我們當代人仍有極大的現(xiàn)實意義。
參考文獻
［1］朱熹.四書集注［M］.長沙：岳麓書社，2004，（8）.
［2］汪受寬.孝經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2007，（4）.
［3］穆雯英.晉商史料研究［M］.太原：山西人民出版社，2001，（3）.
［4］肖群忠.孝與中國文化［M］.北京：北京人民出版社，2001，（7）.
［5］張正明.晉商興衰史［M］.太原：山西古籍出版社，2001，（7）.
［6］張正明.明清晉商及民風［M］.北京：人民出版社，2003，（5）.
【關(guān)鍵詞】社火舞蹈民俗文化旅游
社火活動最源于先民對土地神和火神崇拜。古代把土神和祭土神的地方和祭禮過程叫做社。自古以來中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，人們對于土地能長出養(yǎng)活人的莊稼五谷這一現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼進而感激以至于頂禮膜拜的時候，便產(chǎn)生了社火活動的原始形式――社祭。顧頡剛先生認為社為土地之神，上至天子下到普通百姓都以社神為信仰，每當秋去冬來的時候，先民們便備好豐富的祭品，殺豬宰羊祭祀社神和祖先。在這個時候，勞作一年的人們進入農(nóng)閑，于是他們便頭戴花翎，花臉紋飾，載歌載舞以示慶祝，這就是最初的社火?！掇o源》說社火為：“節(jié)日迎神賽會所扮演的雜戲、雜耍”。社火一詞始于宋代，宋朝人范成大解釋：“民間鑼鼓，謂之社火”。社祭活動中出現(xiàn)了“琴瑟擊鼓”的場面，社祭的場所已經(jīng)突破了統(tǒng)治階層所設(shè)置的梗桔，而成為民眾聚會的一個場所，祭祀己經(jīng)成為一個民眾性的節(jié)日，社神由過去的周王的保護神變?yōu)楦髦T侯國以至每個家庭和民戶的保護神，社祭已不再是單純的對于神的祈禱而成為了一種民間娛樂活動，也就是現(xiàn)在我們看到的社火舞蹈。
1.當?shù)匚幕唾Z村社火舞蹈的關(guān)系
1.1賈村民俗文化介紹
賈村民間流傳著“每年一小賽，十年一大賽”的傳統(tǒng)。賈村還保存著自明代相傳的《周樂星圖》賽社禮樂用本，該本依照宋元舊規(guī)，按宋徽宗“大晟”禮樂規(guī)制，記錄著由“四十大曲”而來的隊舞隊戲以及宋元雜劇。直至清末民初，賈村賽社歷代相承，各屆賽社均由當?shù)亍皹窇簟背袘?yīng)伎樂，演出隊戲、院本、雜劇。在活動中，樂戶穿戴的服飾樣式特殊，頭戴七折八扣小帽，箍以額翼（又稱花抿），上插雉尾，象征翼星崇拜；身穿前短后長的“龍褂”，從前面看似馬褂，從后面看又像長袍，或穿有領(lǐng)無袖的“開氅”。賽社樂戶的傳承多為家傳口授，平順西社村王家至今仍有樂戶的后人執(zhí)業(yè)吹打，1985年山西省文化廳對此項活動進行錄像時，王家獻出遺存的雜劇抄本，并由第四代傳人王福運口授了院本《土地堂》，對賽社文化遺存保護做出了巨大的貢獻。當時也有學者在考察中搜集了一些文字和實物資料，并對當?shù)貥窇糇鲞^深入的調(diào)查，對于賈村民俗文化向外界的展示與傳播意義重大。
2.作用
2.1賈村社火舞蹈對當?shù)匚幕七M作用
2.1.1申報“非遺”對賈村社火舞蹈的影響
200年潞城賈村社火文化被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽為中國社火文化“活化石”；隨后引發(fā)了當?shù)卣賳T、學者、當?shù)刭惿缁顒咏M織者和當?shù)卮迕駛兏M一步的關(guān)注。由于當?shù)卣畬Ξ數(shù)匚幕闹兀栽谠压?jié)都會舉辦民俗文化活動而賈村社火舞蹈活動往往是這個活動的重頭戲。以前是村民自己集資推向市場，申報后由政府跟企業(yè)贊助，而村民自己集資推向市場，申報后由政府跟企業(yè)贊助，而村民也會以這樣方式得到報酬。無論社會怎樣變化，在這些廟宇中祭祀只有在封建社會才會有官方參與，從封建社會結(jié)束后，幾乎祭祀沒有官方的參與和授意。然而，隨著改革開放的進一步深化及其對人們思想的松綁，1996年后，每年正常進行社火活動。我認為重要原因也在于國家對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，大家也開始對社火舞蹈進一步了解，“官方”也開始參與研究。
在當?shù)卣罅ν诰騻鹘y(tǒng)民俗文化中，他們還高度重視特色民俗對旅游業(yè)和民眾教育的促進作用。加強了當?shù)孛麆俟袍E保護，并且投巨資打造一些具有當?shù)靥厣袼孜幕穆糜雾椖浚龠M了當?shù)厝嗣竦氖杖搿?009年，潞城市被評定為紅色旅游精品線路。并且這幾年當?shù)卣ㄟ^不懈的努力正積極準備申報中國“迎神賽社”文化之都，打造中國孝道文化之鄉(xiāng)。
民俗的發(fā)生發(fā)展過程，總是受到當?shù)厣鐣a(chǎn)力和物質(zhì)文化水平制約的。它既要以民族物質(zhì)文化狀況及思想認識水平為基礎(chǔ)，又充分表現(xiàn)著其物質(zhì)文化的文明程度，特別是思想認識的發(fā)展程度。山西地處黃土高原，歷史上以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，只是到了明清時期，晉商有了很大的發(fā)展，一時票號錢莊遍布各地，大有成為金融霸主之勢。他們?yōu)樯轿鲙斫?jīng)濟的富足的同時也將各地文化引入山西。在晉商的推動下，山西人的物質(zhì)文化水平與思想認識水平都有相應(yīng)的提高，而這種先知先覺的思想覺悟又深深的影響著社火舞蹈的傳播與發(fā)展，它為社火舞蹈適度的創(chuàng)新和觀賞性的提高奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。
2.1.2“非遺”后，由于賈村社火舞蹈的出現(xiàn)，帶動了其他民俗文化的繁榮
潞城市每年都會在元宵節(jié)當?shù)嘏e辦具有當?shù)孛袼孜幕囆g(shù)展演活動，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會有自己當?shù)氐奈幕顒?，?013年的活動時，剛開始由100多名潞城市退休老干部組成的表演方隊最先入場，也拉開了歷時3個小時文藝活動的序幕。接下來店上鎮(zhèn)的百獅鬧春表演隊，翟店鎮(zhèn)的民間社火表演隊，微子鎮(zhèn)的群龍迎春方陣，合室鄉(xiāng)的旱船表演隊，潞華辦事處民俗仿古旗隊和具有傳統(tǒng)民俗的經(jīng)典劇目――社火《水漫金山寺》等等，都使得當?shù)匚幕谕七M，而這些文化在推進的同時也出現(xiàn)了問題。
記得曾經(jīng)看過一些材料中有這么講，一個具有特色的文化的傳承不是說它有多久的歷史有濃厚的影響力，但是它要保持生命力，就得必須注入新鮮血液，如果一味的拘泥于前人的成果，很容易阻礙文化的發(fā)展與傳承。這種說法以前我一直覺得都有理，可是現(xiàn)在不得不思考，究竟怎樣才是文化的傳承。無論人們主觀是否愿意，流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會隨之改變的，這個改變是不以人們主觀意志而轉(zhuǎn)移的！
2.1.3（三）“非遺”后，讓當?shù)匚幕叱鰢T，走向世界
我們應(yīng)該認識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中本來就存在著各種問題和一些難以調(diào)和的矛盾。例如人們生活水平的變化對物質(zhì)、精神文化的需要和傳統(tǒng)生存方式、優(yōu)越的城市化生活與農(nóng)村生活的貧困單調(diào)等，以西方文化為基因的都市文明正以前所未有的速度使中國僅存的傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)受到侵蝕。同時，這樣的狀況使民間藝術(shù)的生存、保護、繼承都受到前所未有的挑戰(zhàn)。在人們保護民間社火這種民間文藝，除了發(fā)揮政府和文化部門的職能、研究保護措施、加大投資力度外，更應(yīng)注重對中華民族傳統(tǒng)民俗文化和倫理道德的弘揚和倡導。
【參考文獻】
[1]晁福林：《先秦民族史[M]》上海人民出版社，2001 。
[2]廖奔：《社火與隊戲[J]》中華戲曲，2002（01）。
[3]《山西通志[M]》清光緒十八年刻本，北京：中華書局，1991。
[4]石應(yīng)平：《中外民俗概論[M]》四川大學出版社，2002。
[5]田榮軍：《社火文化研究――以寶雞縣天王鎮(zhèn)社火為個案[D]》西安美術(shù)學院博士學位論文，2008年3月。
[6]王學鋒《賈村賽社及其戲劇活動研究[D]》中國藝術(shù)研究院博士學文論文，2007年11月。
[7]烏丙安《中國民俗學[M]》沈陽：遼寧大學出版社1985。
[8]劉文峰《中國戲曲文化史[M]》北京：中國戲曲出版社，2004。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；農(nóng)業(yè)銀行；金融企業(yè)；核心價值
在中華文明的歷史進程中，勤勞智慧的中國人創(chuàng)造了輝煌燦爛的悠久文化，猶如一脈涓涓細流滋養(yǎng)著華夏民族，這一寶貴的精神財富是推動人類文明進步的營養(yǎng)劑，是當代社會發(fā)展的軟實力。如何在恢宏的中國歷史文化畫卷中，找尋時展的契合點，將是我們不懈努力的目標。在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，企業(yè)是國家經(jīng)濟發(fā)展的命脈，企業(yè)的興衰成敗事關(guān)國家建設(shè)的成敗，而縱觀歷史，雖然中國歷朝歷代都奉行重農(nóng)抑商的政策，商人在歷史中的地位也不高，但在中國歷史上，晉商、徽商、閩商一系列商幫卻留下了他們的印跡，這些商人團體之所以能夠取得輝煌的成就，支撐他們的精神力量源泉就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，文化具有傳承性，作為新時代的企業(yè)又能從傳統(tǒng)歷史文化中學習什么對企業(yè)發(fā)展有意的東西呢？ 筆者通過個案分析中國優(yōu)秀歷史文化對農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化的影響，以期為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供一個思考角度。
1 中國優(yōu)秀歷史文化對現(xiàn)代企業(yè)的啟示
中國具有五千年的文化發(fā)展史，積淀著極其豐厚的文化資源。新形勢下的企業(yè)，要探索建立具有自身特色的企業(yè)文化， 就不能放棄對中國歷史文化的揚棄，不能用割斷歷史的方式去建立所謂的企業(yè)文化，要充分領(lǐng)會中國優(yōu)秀歷史文化的思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)，指出：“中國的企業(yè)文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統(tǒng)文化影響的那部分。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，需要我們把好的傳統(tǒng)繼承下來，并在實踐的過程中創(chuàng)新，實現(xiàn)文化的對接和超越?！盵1] 在中國傳統(tǒng)歷史文化中，儒家文化居于主導地位，儒家學者提出的仁義禮智信貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。仁是儒家思想的核心，有三層含義：仁者，仁義也，指與人相處時，能做到融洽和諧，互相關(guān)照；仁者，易也，指多設(shè)身處地為別人著想，做事為人為己；仁者，愛人也，指要關(guān)愛他人，儒家仁的思想充分體現(xiàn)了以人為本，對于現(xiàn)代企業(yè)的啟示意義在于，在企業(yè)發(fā)展中重視人的價值，構(gòu)建和諧的用人環(huán)境，使員工能夠感受到企業(yè)的關(guān)愛和尊重。義者，宜也，尊賢為大，義以尊賢為核心，儒家在強調(diào)義的同時，也關(guān)注利，但對利的獲取提供了限定，所謂君子愛財，取之有道，儒家的義利觀對于現(xiàn)代企業(yè)的啟迪在于，一方面企業(yè)在選拔人才時要將品德放在第一位，以賢、能作為人才衡量標準。另一方面，企業(yè)要有社會責任感，要誠信、合法經(jīng)營。禮，可理解為禮節(jié)、禮儀，既可指待人接物的規(guī)矩，也可指社會組織的規(guī)范，具體到企業(yè)就是要建立科學、完善的管理制度，只要建立良好的管理制度，才能促進企業(yè)的有序運作，將個體的行為加以約束，使其有章可循，對企業(yè)內(nèi)部可以實現(xiàn)公平公正，對企業(yè)外部可以塑造良好的企業(yè)形象。智，是非之心，智也，意指一個人能夠明辨是非，理清事物的來龍去脈，而要想做到此，必須具備很高的知識素養(yǎng)，儒家智的思想運用于現(xiàn)代企業(yè)就是要讓企業(yè)重視員工知識水平的提升，加大對員工的培訓力度，使員工樹立終身學習的目標，以發(fā)揮知識生產(chǎn)力的作用。信可取信任、誠信之義，信任是合作的前提和基礎(chǔ)，它可以降低人際交往的成本，在企業(yè)文化建設(shè)中要培育員工之間的信任，也要培育員工對企業(yè)的信任，只有培養(yǎng)起信任，才能夠增強員工的凝聚力和對企業(yè)的忠誠，此外誠信是企業(yè)做強做大的不二法寶。在中國歷史文化思想中，僅次于儒家的是道家思想，道家認為自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化中，其運行有特定的道，即規(guī)律可循，要順乎自然，不能違背客觀規(guī)律，運用到企業(yè)建設(shè)中，就是企業(yè)要根據(jù)自身的特點，遵循企業(yè)發(fā)展的普遍規(guī)律，制定企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，也即將個性與共性統(tǒng)一于企業(yè)建設(shè)中。此外中國傳統(tǒng)歷史文化中曾經(jīng)有過重要影響的法家，他們主張“合群”的思想，荀子在《荀子·富國論》中指出人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”[2]。由此在現(xiàn)代企業(yè)中要培養(yǎng)員工的團隊合作精神。法家的其他代表人物先后提出了勢、法、術(shù)的思想，勢就是權(quán)力、權(quán)威；法，指法律、法制；術(shù)，指辦事、用人的方法和藝術(shù)，這些豐富的治理國家的對策放到企業(yè)中同樣適用，企業(yè)領(lǐng)導要樹立權(quán)威，企業(yè)要制定法律法規(guī)，在用人方面要講究方法。法家還把歷史看作變化的過程，企業(yè)也要審時度勢，不能墨守陳規(guī)?？傊?，中國傳統(tǒng)歷史文化源遠流長，深入探討其價值，大到國家、小到企業(yè)都大有裨益。作為金融企業(yè)的農(nóng)業(yè)銀行要在繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建屬于農(nóng)業(yè)銀行自己的企業(yè)
文化。
2 農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)管窺
經(jīng)濟學家曾經(jīng)指出“對于一個企業(yè)其文化理念和價值觀點非常重要，一流企業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新靠的是先進文化；二流企業(yè)依托產(chǎn)品的營銷；三流企業(yè)則只盯著產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工”。這就告訴企業(yè)管理者要轉(zhuǎn)變思路，將企業(yè)文化建設(shè)放在首位。近年來，農(nóng)業(yè)銀行已經(jīng)開始關(guān)注和重視企業(yè)文化建設(shè)工作，也進行了一系列的探索和實踐， 但在構(gòu)建完整的企業(yè)文化體系方面仍存在一些問題。主要表現(xiàn)在：第一，對企業(yè)文化建設(shè)不夠重視，一方面企業(yè)工作重心傾斜于經(jīng)營指標的完成，對企業(yè)文化建設(shè)的重視度不夠；另一方面，片面理解企業(yè)文化，錯誤的認為企業(yè)文化就是休閑娛樂和文藝消費，以節(jié)慶活動來替代企業(yè)文化建設(shè)。第二，缺少對企業(yè)文化建設(shè)的整體規(guī)劃，企業(yè)文化建設(shè)需要遵循科學的理念，與企業(yè)發(fā)展的總體戰(zhàn)略相吻合，然而農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)理念模糊，目標定位欠準確，致使員工所認同的核心價值觀游移不定，難以形成推動企業(yè)發(fā)展的向心力。第三，管理過程中個別領(lǐng)導存在作風，按照自己的意愿和意志實施管理，脫離了以人為本的原則，導致企業(yè)人心渙散、人才外流現(xiàn)象曾出不群，給企業(yè)發(fā)展帶來隱患和風險。第四，企業(yè)文化共識有待形成。企業(yè)文化塑造的是企業(yè)自身形象，只有對外形成統(tǒng)一的企業(yè)文化共識，企業(yè)才有團結(jié)奮進的動力，然而企業(yè)對構(gòu)建一個什么樣的文化制度認識不足，使有效的企業(yè)文化體系滯后于企業(yè)發(fā)展[3]。總之，企業(yè)必須正視企業(yè)文化建設(shè)的意義，中國傳統(tǒng)歷史文化博大精深，包含許多具有啟示性的文化建設(shè)因子，企業(yè)應(yīng)大力挖掘這一文化資源服務(wù)企業(yè)文化建設(shè)。
3 中國傳統(tǒng)歷史文化引領(lǐng)農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)的思路和策略
企業(yè)文化是企業(yè)管理的重要部分，更是企業(yè)的核心競爭力，對企業(yè)的發(fā)展有重要的影響。21世紀，隨著知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，企業(yè)之間的競爭越來越表現(xiàn)為文化的競爭。企業(yè)文化成為企業(yè)競爭力的基石和決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。如何利用中國傳統(tǒng)歷史文化建設(shè)農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化：第一，以誠信構(gòu)筑農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)員工的核心價值觀。晉商主要經(jīng)營鹽業(yè)、票號等商業(yè)，尤其以票號最為出名，而票號就是古代的銀行業(yè)，晉商之所以稱雄國內(nèi)商界五個多世紀，他們的成功源自于晉商所構(gòu)筑起的以誠信為本的核心價值觀。農(nóng)業(yè)銀行作為服務(wù)三農(nóng)的重要商業(yè)媒介，必須以誠信作為員工的核心價值觀，保證農(nóng)業(yè)資金高效、有序的流向農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)。第二，以人為本作為農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)管理的宗旨。以人為本是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子，所謂以人為本就是以人為中心，強調(diào)創(chuàng)造一個自我學習、自我激勵的企業(yè)環(huán)境。農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)要做到以人為本：首先，樹立人力資源是第一資源的理念。指出人力資源是第一資源、實現(xiàn)科技進步，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會發(fā)展，關(guān)鍵都在人，所以企業(yè)要重視人的作用。其次，企業(yè)用人制度要充分考慮到員工的個性習慣，承認員工個人需求，尊重員工個人價值和尊嚴，充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性，將個體的利益與企業(yè)的長遠發(fā)展有機結(jié)合起來。因為馬克思曾說人們奮斗所爭取的一切，都同自己的利益有關(guān)，只有滿足個體的差異化需求，才能調(diào)動員工積極性。最后，農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)要培養(yǎng)一種親密和信任的企業(yè)氛圍。信任是溝通的橋梁，也是員工通力合作的資本，只有建立起員工親密、信任的關(guān)系，才能增強員工的凝聚力。農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)作為服務(wù)性企業(yè)，員工的對外形象對企業(yè)發(fā)展至觀重要，而員工的形象地塑造來自于他們對企業(yè)的認同度，而認同度是構(gòu)筑于員工對企業(yè)的感受之上的。第三，進取、敬業(yè)、群體的農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)精神。所謂“天行健，君子以自強不息”在激烈的市場競爭的環(huán)境下，農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)要具備強烈的開拓精神，要有敢為天下先的雄心壯志，成為引領(lǐng)中國金融業(yè)健康發(fā)展的翹楚。敬業(yè)是中國人民的傳統(tǒng)美德，敬，原是儒家哲學的一個基本范疇，孔子主張人在一生中要始終勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力，農(nóng)業(yè)銀行作為企業(yè)要有強烈的社會責任感，要本著回饋社會的高度信念，真正成為同行業(yè)敬業(yè)的楷模。在荀子思想中，群是很重要的概念，他指出人們要生活得好些，有必要合作互助，正所謂“一則多利，多力則強，強則勝物”，由此可見群體的重要性，農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)要在不斷擴充業(yè)務(wù)的征程中發(fā)揚群體精神，只有這樣才能在商戰(zhàn)中發(fā)展壯大，獨領(lǐng)。第四，制定嚴格規(guī)范的企業(yè)管理制度，并強化制度的落實。在儒家學說中，禮是一個內(nèi)容豐富的綜合概念，它指禮節(jié)、禮儀，又指社會行為準則，在這種意義上，禮的功能就是調(diào)節(jié)，使無序的社會變得井然有序，“禮”在農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)的延伸中就是科學、規(guī)范、嚴格的企業(yè)管理制度，正所謂沒有規(guī)矩，不成方圓，企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)，職工的合法利益離不開完善的管理制度，農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)在在其發(fā)展過程中要根據(jù)企業(yè)自身特點，以激勵員工為宗旨，建立高效的企業(yè)管理制度，并采取各種措施使其內(nèi)化于員工的思想認識，進而指導員工行為實踐，外化于企業(yè)外部形象，全方位提升農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)服務(wù)水平。第五，因勢利導，順應(yīng)外部環(huán)境變化適時調(diào)整企業(yè)文化。中國傳統(tǒng)歷史文化中提倡 “窮則變、變則通”，而中國歷史中的儒、道、釋三家不斷交流、碰撞，匯聚成了豐富多彩的中國文化，中國文化中的變通對農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)也有很大啟示，就是企業(yè)文化不是一成不變的，要充分吸取中、西方先進的企業(yè)文化理念為我所用，只有與時俱進，才能在信息瞬息萬變的時代中站穩(wěn)腳跟。第六，農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)要傳承其發(fā)展歷程中所累積的文化資源，讓農(nóng)業(yè)銀行發(fā)展的厚重歷史積淀成為指引其深入發(fā)展的指路明燈。企業(yè)文化決定了企業(yè)發(fā)展理念、價值觀念、人文精神的群體心理認同[4]， 這種在共識形態(tài)下的文化滲透能夠提高企業(yè)員工主動為企業(yè)著想，敢于承擔責任， 勇于接受困難和挑戰(zhàn)的積極性，并對自身存在的不足加以修正?？傊?，員工們將自己的前途、命運與企業(yè)的興衰緊密聯(lián)系在一起，時時處處維護企業(yè)聲譽和形象，形成推動企業(yè)發(fā)展的合力，這就是企業(yè)文化的魅力所在。
綜上所述，中國優(yōu)秀的歷史文化為農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)提供了大量可資利用的積極文化因子，充分利用這些文化資源精心打造農(nóng)行企業(yè)文化，一定會推動企業(yè)更上一層樓。
參考文獻
[1].商業(yè)文化論文集[C].北京.中國商業(yè)出版社， 1995.
[2]馮友蘭.中國哲學史[M].北京.北京大學出版社，2010.
關(guān)鍵詞：李家大院；建筑色彩；環(huán)境色彩；裝飾色彩；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）05-0173-02
一、李家大院的背景和布局
1.地理位置及環(huán)境
李家大院位于山西運城市北38公里處的萬榮縣閻景村。閻景村臨萬泉、猗氏、榮河、臨晉四縣的交匯地帶，地理位置優(yōu)越，是歷史上的商業(yè)匯集之地。
2.歷史及人文背景
萬榮縣是一座歷史悠久的古城，具有深厚歷史文化底蘊。明清以來，山西的商業(yè)、票號等空前繁榮，萬榮縣也不例外。李家大院就是在這樣背景下建立而成的。
3.歷史沿革
李家大院始建于清道光年間（1821～1851年），矩今200年。經(jīng)過四代人營建，發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模。
4.現(xiàn)在的規(guī)模
從目前看，李家大院建筑面積10.6萬平方米，原有院落20組，現(xiàn)在完整保存院落還有11組，房屋146間。李家大院部分建筑毀于1937年，在2006年12月，運城市政府對李家大院建筑進行了修繕、復建設(shè)計并對周邊環(huán)境進行了保護規(guī)劃。2004年6月由山西省人民政府公布為第四批重點文物保護單位，2013年被定為全國重點文物保護單位。
5.李家大院的布局
李家大院建筑規(guī)模宏大，在院落布局上，古院落群布列有序，錯落有致，層次分明；在材料上，用材肥碩，體量宏闊；在裝飾上，雕琢精美，裝飾考究，古樸典雅。李家大院是以北方傳統(tǒng)四合院為主，整個建筑多為二進、三進四合院格局，但又不局限于四合院。
二、李家大院色彩形成的環(huán)境因素
1.地勢、地形因素
縱觀中國傳統(tǒng)的民居建筑，大多為因勢就行順應(yīng)該地區(qū)的地形地勢而建，李家大院亦如此。李家大院所在的萬榮縣位于汾河與黃河交匯處的黃河東岸，位于沖積湖平原區(qū)，萬榮縣地勢南北高中間低，兩邊高呈馬鞍形狀。由于這里地勢平坦，傳統(tǒng)四合院建筑空間形式更適應(yīng)這種坡度起伏很小的平坦基地。因此，李家大院建筑在空間組織上自然形成一種四合院組成的大院空間布局形式。
2.材料因素
萬榮縣處于黃土平原地帶，從古到今，河東大地上都長滿了樹木，同時當?shù)氐淖匀荒嗤烈脖容^豐富、質(zhì)地好、可塑性較強。適合運用傳統(tǒng)工藝加工成磚、瓦、以及運用在建筑中的一些雕刻裝飾等等。從大院建筑的材料來看，建筑材料為磚木混合結(jié)構(gòu)體系。整個大院在材料運用上主要是磚、木、土、石四種材料，當?shù)刎S富的自然資源，為“就地取材”的原則在李家大院得到更好的體現(xiàn)。
3.天氣因素
氣候、氣溫是造成建筑色彩地域性的因素之一。李家大院所處的萬榮縣氣溫屬溫暖帶大陸性季風高原氣候，春干燥雨稀，夏多東南風炎熱，降水不足，日照較短，建筑幾乎無鮮艷色彩，而是以灰墻青瓦為主， 并盡量在局部應(yīng)用較為濃艷色彩調(diào)節(jié)整體色調(diào)。
三、建筑色彩調(diào)查
1.墻、地面、臺基
李家大院外墻都是用純自然的灰色磚筑立而成。加之灰色墻體上面巧妙使用當?shù)貍鹘y(tǒng)的石雕、磚雕、木雕，由此突出淡雅和諧之美。據(jù)調(diào)查李家大院敬義泰，同順堂，同福堂，信溥堂，同德堂，慶祿堂，李氏宗祠廂房墻體借鑒皖南建筑的白灰“粉墻”，在北方地區(qū)大面積使用白色飾墻是不多見的。
2.屋頂
李家大院除了看護院的頂采用了攢尖式外，其他的屋頂采用了中國建筑屋頂中最樸素、基本的形式――硬山頂。屋頂是由瓦、瓦當、滴水裝飾和屋面小裝飾構(gòu)成。屋面大體由灰色調(diào)的瓦組成，包括照壁、山墻、檐口、門頭等墻面屬于傳統(tǒng)的灰色系清水裝飾，灰色是最主面。襯托了皇家建筑色彩的鮮明。
3.柱及柱礎(chǔ)
柱的顏色一般都是棕褐色、黑褐色或原木色，李家大院的檐柱是黑褐色，配以灰色的石雕作為柱礎(chǔ)，這樣的色彩搭配給人以莊嚴肅穆的感覺。柱礎(chǔ)是灰色的，并用天然的石材進行雕刻裝飾。柱礎(chǔ)能防止木頭的腐爛，是建筑結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)件。所以對柱礎(chǔ)的細節(jié)處理就尤為重要。李家大院的柱礎(chǔ)花紋十分細膩。在細節(jié)上充分體現(xiàn)了當?shù)氐娜宋奶厣?/p>
4.裝飾色彩
（1）門樓。李家大院的門樓大多是用木雕裝飾，除同福堂的防歐洲哥特式門樓是用磚雕外，木雕易加工，容易著色，色彩多姿多彩。每一個院的門樓裝飾花紋都及其繁雜，花紋寓意不一樣，然而所產(chǎn)生的顏色也不同，如慶祿堂的門樓，花紋寓意意在聚財。財在傳統(tǒng)文化中代表的色就是黃色，黃色是該門樓的主導顏色，綠葉，紅桃，青煙等為點綴色彩，以襯托出黃色的高貴，典雅，門樓紋樣上的取色，主要源于自然。據(jù)調(diào)查在當時黃色由于其身份高貴，在建筑用色上，普通百姓是不可隨便使用，根據(jù)筆者揣測，可能是后期為了美觀，故意涂抹成大面積的黃色。（2）門。李家大院的門大部分以黑色和原木色為主，也有小部分跳躍式色彩，如嵌入朱紅色門框的門。李家大院的大門上都以鐵藝作為b飾極為精致，是以土鐵拍成鐵皮，畫上圖案，打制而成。（3）窗。李家大院的窗大致分為三種：長窗、半窗、窯洞窗，民居窗式的紋樣大致分作平欞和菱花兩種，木料的選擇主要以常見的杉木、楠木、銀杏、柳木。（4）馬頭墻。馬頭墻其實是徽州民居標志性的特征，徽州民居窄巷深院、建筑密度較大，不利于防火，馬頭墻則可應(yīng)房屋防火、防風之需。出于安全的需要，李家大院在李大佐院和李道升院之間用灰色磚瓦修建了防火墻，這一做法是借鑒了徽式建筑中高低錯落的馬頭墻。在增強安全因素的同時，使院與院落格局更明朗，給民居建筑色彩平添了層次感和韻律感。（5）墀頭。李家大院是以灰色磚雕樓閣的形式裝飾，色彩比較樸實單一，但也有個別的綠色琉璃磚雕刻而成的。琉璃裝飾墀頭，使得其裝飾圖案看起來比較生動，讓李家大院小構(gòu)件在色彩上又增添了絢麗的一筆。
四、陳設(shè)和小品調(diào)查
1.陳設(shè)
中國的傳統(tǒng)建筑文化明顯受到了禮制文化的影響：比如，門、家中陳設(shè)以及釘?shù)念伾?、質(zhì)地與數(shù)目均有嚴格的限制。普通百姓家的家具和陳設(shè)物品，以黑色，深褐色，木材原色呈現(xiàn)。
2.小品
（1）照壁。照壁就是傳統(tǒng)四合院的很常見的處理手段，起到屏障的作用，占了很大一塊面積。李家大院是一面小巧、精致的照壁，它的配色系統(tǒng)同樣以灰色系為主，配以深青灰色或深灰色磚，加上當?shù)氐木澜^倫的磚雕手法，為照壁增添了不少色彩。（2）拴馬P。拴馬樁石雕是我國北方獨有的民間石刻藝術(shù)品，是拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數(shù)用細砂石。據(jù)調(diào)查李家大院景區(qū)內(nèi)部的栓馬P是后期修繕而成的。（3）儀門。儀門是灰色的，灰色是李家大院中常出現(xiàn)的顏色，灰色空間的處理會讓院落更為豐富，這種處理手法值得我們學習，并將其運用到現(xiàn)代建筑中去。這種空間在山西的晉南比較典型，像晉中、晉北沒有利用?；疑臻g的處理起到了很好的過渡轉(zhuǎn)折作用，給人是非而非的感覺?；疑臻g是具有空間模糊，具有過渡性。
五、總 結(jié)
本文以晉南李家大院建筑色彩為研究對象，以建筑色彩為切入點，通過歸納、分析、比較等方法，對李家大院建筑的色彩以及其背后的文化理念作以探究、分析得出如下總結(jié)。
1.李家大院建筑色彩的整體性
李家大院從建筑群的整體布局到單體建筑的具體構(gòu)件都具有淡雅而脫俗的藝術(shù)形象。李家大院建筑總體上以青灰色調(diào)為主，與灰黃色的平原地區(qū)環(huán)境色調(diào)和諧一致?；疑抢罴掖笤旱闹黧w色調(diào)，它同時將少量的鮮艷顏色運用到門窗等小的構(gòu)件中去，形成很明顯的主次關(guān)系，并且這種鮮亮顏色的點綴并不突兀，反而與大面積的青磚灰瓦形成強烈對比，給人眼前一亮的感覺，也不會給人疲勞和沉重感，很好的形成了對比中的調(diào)和統(tǒng)一。
2.李家大院建筑色彩的文化性
李家大院屬于民居建筑，在當時受禮制文化的影響比較小。中國歷史一直以禮制文化為中心的儒家文化貫穿始終，作為封建社會的統(tǒng)治文化，深深地影響了中華民族的藝術(shù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)建筑受到了禮制文化的影響，特別是官式建筑，在其空間布局、結(jié)構(gòu)形態(tài)、色彩裝飾等方面都滲透著禮制文化的特點。
此外，建筑色彩的這種等級限制還表現(xiàn)在柱子、門窗、墻體等上。紅色的柱子自古以來便是官式建筑所采用的，而把外墻涂成紅色也只有在官式建筑上才能看到。而普通家庭來說，民居建筑色彩大部分都是自然生成的材料顏色，只在細節(jié)部位點綴部分色彩，整體上還是大自然的顏色。李家大院表現(xiàn)出質(zhì)樸務(wù)實、崇尚自然、多元并存的特點。
3.李家大院建筑色彩的獨特性
中國建筑自古南北方差異就很大，不僅僅體現(xiàn)在建筑色彩上，北方雕梁畫棟，濃妝艷抹；南方清新淡雅，出水芙蓉。由于兩地的地勢、氣候以及諸多因素造就了現(xiàn)在多樣的建筑特點，二者并沒有高低貴賤之分，并且我們還可以汲各家所長，將其用到當代的設(shè)計中。建筑史學家梁思成先生說：“從世界各民族的建筑看來，中國古代建筑的匠師可能是最敢于用顏色、最善于用顏色的了。從某種意義上說，色彩的裝飾是中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，這也是中國傳統(tǒng)建筑的標志之一”。
總之，論文以李家大院建筑色彩為切入點，通過調(diào)查與分析來探尋晉南李家大院建筑色彩的各種特性，使我們對李家大院以及更多的中國傳統(tǒng)建筑有一個清楚的認知，并將其運用到現(xiàn)代建筑中。
參考文獻：
[1] 梁思成.中國建筑史[M].天津：百花文藝社，2005.
關(guān)鍵詞：文化 建筑
中圖分類號：K928.71
有人說建筑是凝固了的詩，其實，建筑比詩更華美，更厚重，更感人至深。建筑不僅是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，還滲透著由歷史積淀而來的人文情懷。任何建筑，反映的不僅是那個時代的建筑科學與技術(shù)的發(fā)展水平。還折射出了那個時代人們的精神風貌與審美情趣，立體的反映出時代的價值觀與生活方式。古代帝王與宮殿的恢宏精致凸顯了皇權(quán)的威嚴與倫理的咄咄逼人；陵墓與壇廟的莊嚴肅穆昭示著古人對“慎終追遠”的重視；疊山理水的山莊、園林，把山、水、石、樹融匯一體，又是中國文化追求適意自然與詩意自然的表；中國古代建筑不張揚的個性，而以建筑群體的和諧為至境，也是中國文化追求有序、和諧的絕佳體現(xiàn)。
人類的文明是以人們學會使用工具為起點的，從此之后，人們學會發(fā)明使用各種工具，各種技術(shù)，并且逐漸擁有了自己的思想，自己的文化。隨著人們文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)力的不斷提高，人們不能忍受風餐露宿的生活，所以使用工具制造供人們進食，休息，并且能夠遮風擋雨的場所成為人類文明進步的必然結(jié)果。所以建筑也就隨之產(chǎn)生了。
在世界不同的地域，由于不同氣候，地理條件，以及各種偶然或必然的事件的發(fā)生，形成了幾乎全然不相同的技術(shù)，文化。歸結(jié)起來，就成為了我們所說的四大文明古國。我們中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史文化，同時，中國的建筑也是世界建筑三大體系（中國建筑，歐洲建筑，伊斯蘭建筑）之一。
中國古建筑在其千年的發(fā)展史中，以中華文化為脈絡(luò)，逐漸形成了中華文化特色的建筑體系?？梢哉f，中國古建筑與文化的關(guān)系密不可分，相互依存，相互促進。
在中國古代建筑中徜徉，你又不僅流連在精美的樓臺殿閣、亭榭廊闕中，還在與古人進行著無言的交流，他不動聲色地告訴你：幾千年來，帝王權(quán)貴是如何展示自己的無上權(quán)威，富商大賈是如何追求自己的逸樂奢侈，布衣隱士又是怎樣裝飾自己的精深家園，平民百姓又是怎樣營造自己的斗室蝸居……
中國有五千年的文明史，自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家。悠久的歷史和眾多的民族，又使得中國建筑異彩紛呈，別具特色。藏族建筑粗狂豪放，傣族建筑玲瓏纖巧，侗族建筑古拙質(zhì)樸，苗家的吊腳樓別具風情，等等，都各有千秋，而又不同程度的受到中原文化的影響。即使是漢族建筑，南北東西又風韻獨具。北京四合院像中規(guī)中矩的士子，溫文爾雅；山西的晉商大院，敦厚拘謹；江南水鄉(xiāng)宛如處子，清新秀麗；天井式民居白墻青瓦，明朗而素雅；聚族而居的各家圓樓，親切祥和。多元一體的文化，造就了和而不同的建筑，如繁星點點，共同組成了中國建筑的燦爛銀河，使中國建筑以獨特的風姿獨立于世界之林。
在中國廣袤的大地上，又被稱為世界奇觀的萬里長城，有造福后世的京杭大運河，有獨奇千古的都江堰，有巍峨壯麗、氣魄非凡的古都西安，有富麗堂皇的紫禁城，有代表天受神權(quán)的天壇，有千軍萬馬之勢的秦始皇兵馬俑，有秀麗婉約的江南園林，有親切祥和的四合院…….他們不但代表了中國的古老建筑文化，同時也記錄了中國的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)與科學，是古代社會的全面載體。
大樓讓人抬頭看著很是壓抑，我問學建筑的同學，為什么要把建筑設(shè)計成這樣。他回答道為了更大的節(jié)省成本和創(chuàng)造效益，我默然?，F(xiàn)代城市中的建筑大抵都是如此，在有限的土地上高高的樹起鋼筋水泥鑄就的摩天大樓，生活其間忙碌的人們也許已經(jīng)習慣這樣的建筑，并且更多的人把建筑的高大宏偉作為財富的象征。
在一個文化系統(tǒng)里面，建筑無疑是最具有特色的表現(xiàn)形式。比如中國南北建筑最大的區(qū)別就是北方多為磚石結(jié)構(gòu)，南方多為木結(jié)構(gòu)；北方多為平屋頂，南方多為斜屋頂。這是中學教科書上內(nèi)容，籠統(tǒng)而概括，并不見得詳實。而這段時間，通過對《中國建筑史》的學習，讓我認識到了瑰麗華美的建筑有著深深地文化內(nèi)涵，讓我感受了一次不同建筑和文化的沖擊。
文化是建筑的靈魂。那究竟什么才是中國文化的建筑呢？中國的建筑文化的精髓又是什么呢？怎樣用現(xiàn)代的材料去表現(xiàn)中國的建筑文化呢？
現(xiàn)在建筑界的大師們對中國建筑文化有很多的看法。一些人認為中國建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。我個人認為在現(xiàn)代的一些西方建筑上面強加一些中國的建筑元素上去很可笑。讓我記憶深刻的就是濟南洪樓周圍的一些建筑群，都是在現(xiàn)代的一些建筑的邊上加一些中國建筑的屋檐之類的。也許建筑的設(shè)計者是想要與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)，但是那樣一做后不是協(xié)調(diào)了，而是別扭了。所謂和諧，就是和而不同，和而同了就沒有協(xié)調(diào)可言了。一些認為中國建筑文化已經(jīng)過時了，感覺不夠時尚氣派。他們承認中國建筑文化很有特色，但認為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時的文化；因此，在是否需要發(fā)揚傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。其實，梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化，包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。
作為一個建筑師，不但滿足人們對建筑的物質(zhì)要求，而且給人類精神提供豐富的空間感受。文化，也就是要“人化”，每一種文化都是靠人的活動和思想來支撐的。
中國的建筑不僅有外觀的瑰麗華美，更具深深地文化內(nèi)涵。無論是小橋流水的庭院，還是巍巍高聳的殿堂，無論是斑駁陸離的雕飾，還是長河落日的雄關(guān)，都能于其中品味到歷史的滄桑，與古人進行精神的溝通。
中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。正因為如此，體現(xiàn)了中國人基本精神之一――中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風。
整個中國古代建筑史，就是中國歷史文化，藝術(shù)與技術(shù)的映射。學習中國古代建筑史是理解中華傳統(tǒng)文化，藝術(shù)的一個很好途徑，同時了解中國傳統(tǒng)文化是學好中國古建筑史的必要條件。建筑與文化相輔相成，共同譜寫了中華歷史的偉大篇章！
參考文獻
[1] 羅哲文.再讀梁思成《中國建筑史》[J].中國書畫.2005（01）
[2] 劉大平，李曉霽.中國建筑史與文化地理學研究[J].建筑學報.2005（06）
筆者以2009-2013年全國及各省市歷史高考試卷（見表1）中古代中國商業(yè)史的試題作為分析對象，嘗試著探尋試題及相關(guān)教科書知識的學術(shù)背景，據(jù)此略談“古代中國商業(yè)經(jīng)濟”專題的復習方法，以就教于廣大同人。
表1 2009―2013年全國及各省市高考試卷數(shù)量
商業(yè)史是中國古代經(jīng)濟史考查的重點。據(jù)筆者統(tǒng)計，在五年高考的選擇題中，商業(yè)史占古代中國經(jīng)濟史考題的一半以上。（具體數(shù)據(jù)統(tǒng)計見表2）
表2 2009―2013年中國古代經(jīng)濟史選擇題題量統(tǒng)計（單位：題）
非選擇題中每年都有試卷考查古代中國商業(yè)經(jīng)濟，其中2010年最為集中，在全國15份高考卷中有9份考查古代商業(yè)經(jīng)濟。2013年，浙江卷首次出現(xiàn)古代經(jīng)濟史的非選擇題，考查明清江南經(jīng)濟發(fā)展。商業(yè)史作為中國古代經(jīng)濟史考查的重點，這種現(xiàn)象并不偶然。它既說明了古代商業(yè)經(jīng)濟是古代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是古代經(jīng)濟的重要現(xiàn)象，也反映了改革開放以來特別是市場經(jīng)濟體制改革之后史學界對古代商業(yè)史廣泛、深入、持續(xù)的研究。
一、依托古代商業(yè)經(jīng)濟的通史研究，建立知識結(jié)構(gòu)
古代商業(yè)史內(nèi)容豐富，在歷年高考中涉及的知識點較多。筆者對選擇題考查的知識點做了大致的分類統(tǒng)計（見表3）。在非選擇題考查中，知識點主要涉及唐、宋、明、清的抑商政策、專賣制度、市鎮(zhèn)經(jīng)濟、海禁政策及對外貿(mào)易、商業(yè)經(jīng)濟與社會文化等內(nèi)容。
表3 古代中國不同時期商業(yè)史選擇題考查知識點分類表（單位：題）
通過上述對高考試題的粗略統(tǒng)計和對古代商業(yè)史研究的初步了解，推知古代商業(yè)經(jīng)濟考查的特點大體包括：涉及面廣；重點突出；體現(xiàn)專題史研究的“通感”；考查內(nèi)容涉及的都是學術(shù)研究相對成熟的領(lǐng)域。
建立知識結(jié)構(gòu)是我們兼顧點面、形成“通感”的常用復習方法之一。建立怎樣的知識結(jié)構(gòu)才能讓學生的復習更接近于高考要求，這是一個問題。鑒于高考試題一般都有一定的學術(shù)背景，筆者依托古代商業(yè)經(jīng)濟的通史研究，建立《古代中國商業(yè)經(jīng)濟》專題的知識結(jié)構(gòu)。
有學者研究指出，商業(yè)史的內(nèi)容應(yīng)包括商業(yè)發(fā)展、商人階層、商業(yè)政策和商業(yè)思想四個層面。其中“商業(yè)發(fā)展”的內(nèi)容最為豐富，包括發(fā)展狀況、城市經(jīng)濟、商業(yè)組織、商業(yè)活動、貿(mào)易發(fā)展、商品流通等等。此外，商業(yè)經(jīng)濟不是孤立的，它與其他經(jīng)濟、社會現(xiàn)象相互依存、相互制約。[1]高考試題考查的內(nèi)容基本上覆蓋了上述四個層面，又以“商業(yè)發(fā)展”和“商業(yè)政策”這兩個層面的考查為重。還有學者研究認為，古代商業(yè)經(jīng)濟經(jīng)歷了戰(zhàn)國秦漢、唐宋、明清三個發(fā)展。[2]人民版普通高中課程標準實驗教科書必修二《古代中國商業(yè)經(jīng)濟》（以下簡稱“必修二古代商業(yè)經(jīng)濟”）所介紹的主要內(nèi)容正是這三個時期。根據(jù)上述分析，勾畫知識結(jié)構(gòu)框架圖如下：
這張結(jié)構(gòu)圖，以古代商業(yè)發(fā)展的三個重要時期為時間線索，把“商業(yè)活動”、“商業(yè)政策”和“商人階層”作為知識點分類項目，結(jié)合教科書內(nèi)容又可以分成若干子項目，這構(gòu)成了古代商業(yè)經(jīng)濟的“內(nèi)環(huán)境”。其“外環(huán)境”包括兩個層面：一是每個時期商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的時代背景和影響；二是明清經(jīng)濟與同時代西方近代經(jīng)濟的比較、明清經(jīng)濟與近代中國社會的聯(lián)系。必修二古代商業(yè)經(jīng)濟的知識略顯散亂，建立知識結(jié)構(gòu)并不容易。筆者結(jié)合學者們對古代商業(yè)史的研究和教科書知識，提出以下幾種整理知識的具體方法。
1.“散”的知識要“合”
以“商貿(mào)活動范圍”這一項的知識整理為例?！豆糯袊纳虡I(yè)經(jīng)濟》一課中寫道“漢代商運活躍，史書中有‘富商大賈周流天下，交易之物莫不通’的記載”，商品在全國范圍內(nèi)流通。在《古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟》一課中敘述了漢代“絲綢之路”的史實，由此可知商品流通范圍通過絲綢之路擴展至西亞和地中海地區(qū)。該課還介紹了唐宋時期的“海上絲綢之路”。明清時期的商貿(mào)活動范圍，可以通過教科書介紹的城市和市鎮(zhèn)發(fā)展推知商貿(mào)活動范圍的擴大，還可以通過“晉商”和“徽商”兩則“知識鏈接”來了解此期商品流通擴大到海外更多的國家和地區(qū)。通過上述知識整合，大致可以概括出古代商貿(mào)活動范圍的發(fā)展特點。
2.“斷”的知識要“連”
在《古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟》一課中提到了“絲綢”和“瓷器”這兩項大宗貿(mào)易商品，在《古代中國的商業(yè)經(jīng)濟》一課的“晉商”知識鏈接和“《估客樂》”資料卡片中列舉了唐代和清代的貿(mào)易商品，這些知識反映了古代商品結(jié)構(gòu)的演變。商業(yè)史研究認為，生產(chǎn)資料和生活日常用品在商品構(gòu)成中所占的比例是判斷商業(yè)發(fā)展水平高低的重要標志之一。然而，教科書中出現(xiàn)的這些知識呈“點”狀分布，并不連貫。教師在復習教學中可以作適當補充，如補充說明不同時期主要流通的商品等，讓學生了解生產(chǎn)資料和生活資料在商品結(jié)構(gòu)中逐漸占主導地位的發(fā)展趨勢。這一趨勢“反映的是古代中國市場內(nèi)涵與外延的同步發(fā)展，成為商業(yè)進一步發(fā)展的重要體現(xiàn)”。[3]需要說明的是，這些補充的史實并不要求學生掌握，只是作為學習的知識背景。通過形成知識“線”幫助學生理解教科書中出現(xiàn)的“點”狀知識。
3.“隱”的知識要“挖”
必修二古代商業(yè)經(jīng)濟對“城市經(jīng)濟”有較為翔實的敘述，細分起來可以包括“市”的空間、“市”的布局、“市”的制度等等。我們一般關(guān)注坊市布局和政府對“市”的管理，而“市”的空間演變很可能被忽略。根據(jù)教科書上的知識，可以挖掘出這樣一條線：“市”首先出現(xiàn)在城，南北朝時鄉(xiāng)村中出現(xiàn)了“市”，名為“草市”，唐宋時有進一步發(fā)展，明清時期在工商業(yè)經(jīng)濟較為發(fā)達地區(qū)，一些草市圍繞著地區(qū)中心城市發(fā)展成為市鎮(zhèn)。有學者指出：“唐宋以來農(nóng)村集市貿(mào)易的發(fā)展，明清江南市鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，顯示了商業(yè)的顯著進展。”[3]
4.“薄”的知識要“厚”
《古代中國的商業(yè)經(jīng)濟》一課中列舉了清代的名鎮(zhèn)，敘述略顯單薄。研究指出，這些市鎮(zhèn)之所以成名是有經(jīng)濟原因的。有的市鎮(zhèn)因?qū)I(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)出名，如制瓷業(yè)發(fā)達的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)見長的佛山鎮(zhèn)、絲織業(yè)繁盛的盛澤鎮(zhèn)；有的因商品集散中心出名，如商業(yè)市鎮(zhèn)漢口鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)。在教科書已有知識的基礎(chǔ)上適當提升，加厚一點認識，使學生認識明清時期手工業(yè)發(fā)展的程度和新興市鎮(zhèn)的專業(yè)化特點。
5.“?！钡闹R要“通”
根據(jù)課標和教學指導意見要求，雖無需對商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展三個重要時期的背景條分縷析，但宏觀上了解其時代背景是有必要的。時代背景中有兩個古代商業(yè)經(jīng)濟不同發(fā)展時期的共性因素：一是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展；二是國家統(tǒng)一、社會安定。前者反映了古代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中農(nóng)、工、商之間的關(guān)系，后者則體現(xiàn)了政治對經(jīng)濟的影響。同理，每個時期商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的社會影響也需要我們結(jié)合必修的知識，從不同社會領(lǐng)域的角度加以綜合分析。除此之外，明清時期的商業(yè)經(jīng)濟與近代中國、西方經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系，更是需要我們打通古今中外的相關(guān)知識，獲得相應(yīng)的認識。
通過學生自主整理知識和教師介紹學術(shù)研究成果相結(jié)合的方法，建立知識結(jié)構(gòu)，一方面可以讓學生更好地理解教科書中的相關(guān)知識，另一方面也為學生概括古代商業(yè)發(fā)展的特點提供了提煉角度和較為充實的史實。當然，建立知識結(jié)構(gòu)還只是第一步，對于高三學生來說，更重要的是能通過調(diào)動和運用知識，達到內(nèi)化知識結(jié)構(gòu)的效果。為此，教師還需要組織新材料、創(chuàng)設(shè)新情境、提出新問題。除了文字史料之外，圖和表也是經(jīng)濟史研究重要的信息載體。下面各舉一例供參考。
【例1】圖1、圖2和圖3分別是漢代、唐代和宋代“市”的局部圖。
根據(jù)這三張圖，學生可以結(jié)合所學知識提取“市”的相關(guān)信息，解釋這些信息；還可以認識從漢到宋“市”的變化，結(jié)合所學知識分析變化的原因。
【例2】 明中葉以來蘇州府市部分縣區(qū)市鎮(zhèn)數(shù)量增長統(tǒng)計
這張數(shù)據(jù)表摘選自樊樹志的《江南市鎮(zhèn)：傳統(tǒng)的變革》一書。解讀這張表格，有兩個點可以關(guān)注：一是不同時間段市鎮(zhèn)數(shù)量發(fā)展的增幅變化；二是明清（前期）和晚晴時期市鎮(zhèn)數(shù)量發(fā)展原因的比較分析。
針對浙江省歷史高考的要求，需對學生進行兩個“特別加強”：一是特別加強知識結(jié)構(gòu)的建立和應(yīng)用；二是特別加強訓練提煉材料信息、準確而快速地建立材料與教材的聯(lián)系并能調(diào)動有關(guān)知識加以解讀的能力。
二、依托古代商業(yè)經(jīng)濟的專題史研究，突破復習重點
商業(yè)政策對商人、商業(yè)發(fā)展的影響至深，其中最重要的政策是抑商政策。從前述表3中可知，五年來選擇題中考查抑商政策的題目最多，在非選擇題中也考查過唐代和明代的抑商政策，抑商政策一直是高考的重點內(nèi)容，也是古代中國商業(yè)史研究的重要內(nèi)容之一，同時還是學生復習的主要難點之一。筆者曾對一所重點中學的高三文科班學生做過一個問卷調(diào)查，學生最大的疑惑是：為什么歷代政府抑商，商業(yè)經(jīng)濟還在不斷發(fā)展？解開這個疑惑的關(guān)鍵在于理解歷代政府抑商政策的變遷及其本質(zhì)。為此，筆者依托學者們對抑商政策的研究成果，并結(jié)合教科書的相關(guān)知識和高考試題，嘗試著對抑商政策作一個粗略的解釋。
必修二古代商業(yè)經(jīng)濟中指出“‘重農(nóng)抑商’是中國歷代王朝基本的經(jīng)濟政策”。在“以農(nóng)立國”的古代中國，歷代王朝固守“重農(nóng)”政策，其第一要義是“固農(nóng)民于土地家園，以保證其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定”。[4]故其政策相對穩(wěn)定。然而“抑商”卻不可泛泛而論，它比“重農(nóng)”政策復雜、多變。重農(nóng)不一定就抑商，抑商也不僅僅是為了重農(nóng)，應(yīng)把“重農(nóng)”和“抑商”分開，重點理解“抑商”政策。這幾年高考重點考查“抑商”也反映了這一點。
“抑商”并不是自古就有，它肇始于戰(zhàn)國，至秦漢漸成體系。商鞅采取的抑商政策“不讓商業(yè)自由發(fā)展，而是在國家的干預下有控制地發(fā)展商品流通”，有利于國力增強。西漢是抑商政策發(fā)展的重要時期。漢之初，為了穩(wěn)定秩序和恢復經(jīng)濟，“高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”[5]。有學者研究指出，雖說“重租稅”，但對當時的商人來說，負擔終究是不大的。[6]學者們普遍認為與前朝相比，漢初政策重在“賤商”，而對商人的經(jīng)濟活動沒有多少實質(zhì)性抑制。到了惠帝和呂后時期，政府“復馳商賈之律”，“賤商”也沒有漢初那么嚴格，只是規(guī)定“市井之子孫，亦不得市宦為吏”；漢文帝時更是“開關(guān)梁，馳山澤之禁”，不多久，就形成了“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”[7]的商業(yè)繁榮局面。漢代前期經(jīng)濟的恢復發(fā)展得益于商業(yè)發(fā)展，但也出現(xiàn)了貧富差距懸殊、富商大賈財大氣粗力強、農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商的日益增多等現(xiàn)象。有了這些史實鋪墊之后，我們便能讀懂晁錯的話：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣?！盵8]為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，增加國家收入，漢武帝時期采取一系列措施，重點打擊富商大賈。其措施可以用“發(fā)錢”、“收錢”和“管錢”來概括?！鞍l(fā)錢”是指改革幣制，發(fā)行五銖錢，杜絕富商大賈私自鑄錢發(fā)錢。“收錢”是指征收重稅，使很多富商大賈經(jīng)營數(shù)年積累起來的財富一夜之間“貢獻”給了國家?！肮苠X”是指政府推行鹽鐵專賣制度，大力發(fā)展壟斷性的官營工商業(yè)。有學者指出“專賣制度的理論基礎(chǔ)為重商論。國家為什么要與商人爭利，根本點就在于國家充分認識到了商業(yè)的重要性，特別是看到了商業(yè)能為國家?guī)砭揞~財政收入的功能”。[9]雖然專賣制度與此前的抑商政策，理論基礎(chǔ)和具體措施均迥異，但都起到了抑制富商大賈的作用，因此有學者把專賣制度也列入“抑商政策”范疇。
五年來高考考查多集中在西漢前期抑商政策與商業(yè)發(fā)展關(guān)系的理解上，幫助學生準確理解晁錯的那句話仍是復習中的關(guān)鍵。對漢武帝時期鹽鐵專賣制度的考查雖少有涉及，但在復習中我們?nèi)钥蛇m當關(guān)注，這有助于學生更好地理解漢代的抑商政策。
唐朝前期抑商政策的表現(xiàn)與西漢初年頗為相似。一方面繼續(xù)賤商令，另一方面則放松對商業(yè)活動的控制以恢復經(jīng)濟。唐太宗即位之初就下令“潼關(guān)以東，緣河諸關(guān)，悉宜停廢”；“其金銀綾絹等雜物，依格不得出關(guān)者，不得須禁”。[10]安史之亂后，唐朝政府出現(xiàn)嚴重的財政危機，政府加強對商業(yè)的經(jīng)濟干預，大力推行專賣制度，其中最著名的是劉晏的榷鹽法。必修二古代商業(yè)經(jīng)濟中指出：唐代“一入市籍則不得為官的制度依然繼續(xù)實行，商人實際上沒有取得自由民的平等地位”，他們在“社會上遭受鄙視，在政治上和法律上也遭受歧視”。理解該現(xiàn)象的時候，首先不要混淆了“社會地位”和“經(jīng)濟實力”，社會地位不高，不等于經(jīng)濟實力差；其次，要把“唐代商人”理解得稍微復雜一些，商人有大有小。在唐代“富商大賈與官府的結(jié)合更加緊密，倚仗官府提高其地位，取得經(jīng)營特權(quán)，而且介入政治”，而中小商人“所受的剝削愈益嚴重，日子愈益難過，最后不得不起來參加抗爭”。[11]2013年浙江卷第16題考查學生對唐代商人經(jīng)濟和政治地位的反差現(xiàn)象的理解。2011年海南卷第26題非選擇題則考查了唐代商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)及其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進步之間的關(guān)系。
宋代為了財政需要，加強對商品的專利政策，專利范圍擴大，體系也更完備。“宋代鹽、茶、酒、礬、香幾項的專賣收入一年達4490萬貫，這一數(shù)目遠遠超過唐朝財政總收入中的貨幣總數(shù)”[4]和前朝相比，宋代政府抑商政策更加放松，政府屢次下達減少商稅等“恤商”令。古代商人地位的低下主要表現(xiàn)在工商業(yè)者不得入仕做官，在宋代，雖然倫理范疇內(nèi)的“賤商”觀念仍然存在，但這種情形開始轉(zhuǎn)變。清代有人說“古者士之子恒為子，后世商之子方能為士”[11]，而富商大賈與官府的聯(lián)系則更為緊密。近幾年宋代商業(yè)經(jīng)濟的考點有：理解政府重視商業(yè)經(jīng)濟的政策、認識商業(yè)收入在國家財政中的地位、了解宋代專賣制度、說明宋代商業(yè)經(jīng)濟與社會文化生活之間的關(guān)系等。
明清以來，手工業(yè)的進步和商業(yè)的活躍發(fā)展帶來了政治、經(jīng)濟、思想和文化等各方面的變化。伴隨著新景象不斷涌現(xiàn)的是新問題層出不窮，這對統(tǒng)治者而言，是一種嚴峻的挑戰(zhàn)。為什么明清時期繁榮的商品經(jīng)濟最終沒有導致社會轉(zhuǎn)型？這個問題一直縈繞在一些學者的心頭。王家范先生指出：“兩宋以來，在經(jīng)濟態(tài)勢上確實出現(xiàn)了新的局面，明顯的是貨幣經(jīng)濟逐漸取代實物經(jīng)濟的地位，‘商業(yè)資本主義’在若干地區(qū)獲得較快的發(fā)展，特別是在江南地區(qū)?！袃蓷l出路：一條是革新生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)組織，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，擴張實體經(jīng)濟，創(chuàng)新出‘工業(yè)資本主義’，使社會財富增長走上更高一級臺階。一條是引導消費畸形增長，權(quán)力與財富的勾結(jié)更趨緊密，有權(quán)者愈富，無權(quán)者愈貧，生產(chǎn)者停滯在簡單再生產(chǎn)的境地，實體經(jīng)濟的經(jīng)營者又缺乏改革的動力，社會財富增長滯緩。”[12]明清走的是后面一條路，歷史證明這是一條死路。這種境況直至近代才開始逐漸轉(zhuǎn)變。近幾年考題突出考查明清時期商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的進步以及政府的抑商政策對這種進步及社會轉(zhuǎn)型的阻礙，這是明清商業(yè)史中老生常談卻常說常新的話題。2012年全國大綱卷第15題、2013年江蘇卷第4題都關(guān)注了明清商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展對社會“賤商”觀念的沖擊。從社會史角度分析明清商業(yè)經(jīng)濟及其政策就是其中一個新的思路。
在復習教學中，我們可以參考上述解釋，立足于教科書內(nèi)容簡析歷代的抑商政策，并輔之以高考試題訓練。通過這樣的復習，我們對抑商政策大體上可以形成兩點基本認識：一是抑商政策是一項政府通過與商人爭利和奪力（勞動力）維護專制王朝的經(jīng)濟基礎(chǔ)，鞏固統(tǒng)治秩序的經(jīng)濟政策。二是該政策的實質(zhì)是重商利，抑商人；重官商，抑私商。這兩點認識可以作為理解整個古代中國抑商政策的重要支點。
《古代中國商業(yè)經(jīng)濟》專題中還有其他一些重點，如“‘市’的演變”、“江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟”、“明清海禁政策”、“明清時期社會轉(zhuǎn)型之困境”等等，限于篇幅，就不一一展開了。關(guān)于“資本主義萌芽”問題，筆者以為如果有時間有準備，可以設(shè)計一堂探究課，組織一些材料，讓學生通過閱讀與思考，了解圍繞這個問題的學術(shù)爭論的大概情況，這樣更妥當些。
在“考什么，教什么”的背后，其實有一個“讀什么”的問題。要讀出“考”與“教”的學術(shù)背景是需要讀一點相關(guān)的學術(shù)論文或著作的。高三教師整日周旋于上課、組卷、批改與講評之間，的確很辛苦，然而還是要盡量擠出時間多讀一點，因為站得高才能看得寬、望得遠，才能讓學生多一些學業(yè)上的收獲，多一些對歷史的理解。
參考文獻：
[1] 吳慧.中國商業(yè)通史（第一卷）[M]. 北京：中國財政經(jīng)濟出版社，2004.
[2] 寧欣.中國古代商業(yè)發(fā)展的概貌和特點[J].歷史教學問題，2009（3）.
[3] 陳明光.略談中國古代商業(yè)史的幾個問題 [J]. 歷史教學（中學版），2007（4）.
[4] 齊濤.中國古代經(jīng)濟史[M]. 濟南：山東大學出版社，2011.
[5] 司馬遷. 史記?平準書[M]. 北京：中華書局，2012.
[6] 趙岡，陳仲毅.中國經(jīng)濟制度史論 [M]. 北京：新星出版社，2006.
[7] 司馬遷. 史記?貨殖列傳[M]. 北京：中華書局，2012.
[8] 班固. 漢書?食貨志[M]. 北京：中華書局， 2007.
[9] 林文勛.中國古代專賣制度與重農(nóng)抑商政策辨析[J]. 思想戰(zhàn)線，2003（3）.
[10] 王溥. 唐會要?關(guān)市[M]. 西安：三秦出版社，2012.
論文摘要：誠實信用一直是中華民族的傳統(tǒng)美德 。誠信的嚴重缺失，給我國的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活帶來了非常不良的影響。我們應(yīng)大力汲取我國傳統(tǒng)文化精華，與時俱進，在傳統(tǒng)誠信思想指導下推進現(xiàn)代誠信建設(shè)。
誠信是當今社會大力提倡的一個道德規(guī)范。誠實信用一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。黨的十七大報告指出，要“以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)?！边@就是說，“四德”建設(shè)都有一個增強誠信意識的問題．而且要以增強誠信意識為重點。誠信原則作為社會主義核心價值體系的重要組成部分．越來越受到關(guān)注．越來越被提到突出的位置。然而當今社會中存在著嚴重地踐踏誠信這一道德基本原則的消極現(xiàn)象誠信的嚴重缺失．給我國的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活帶來了非常不良的影響．不得不引起我們的高度重視。
一、傳統(tǒng)誠實信用思想概述
誠信思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國自古以來就是一個重視誠信道德教育和道德規(guī)范作用的國家．誠信思想在我國有悠久的歷史淵源。我國最早的歷史文獻《尚書》中就出現(xiàn)了“誠”的概念。儒家的早期文獻《中庸》同樣把“誠”作為個人道德修養(yǎng)的主要原則。“惟天下至誠為能化。 ‘君子誠之為貴?！薄罢\信”到先秦諸子百家那里得到了高度的重視和廣泛而深入地闡發(fā) 春秋末年，針對“春秋無義戰(zhàn)”的局面，道家老子倡言“信德” 儒家創(chuàng)始人孔子更是把誠信作為其儒家學說的重要內(nèi)容之一。他認為，“人而無信，不知其可”(《論語·為政》)，提倡“主忠信”(《論語·學而》)，把誠信是人立身處世的根本原則；他提出，“導千乘之國”，應(yīng)該“敬事而信”(《論語?學而》)，“自古皆有死，民無信不立”(《論語·顏淵》)，認為誠信是是治國的基本出發(fā)點．是成事的前提。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。(《孟子·離婁上》)。這就是說．誠不但是天道運行的根本，也是做人的規(guī)律和訣竅。孟子還進一步把“朋友有信”與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”(《孟子·滕文公上》)并列為“五倫”，使“信”成為中國封建社會道德評價的基本標準和倫常規(guī)范之一。其他如墨子、韓非子、莊子、茍子、孫子、管子等都對誠信有極深刻的論述。《大學》把“誠意”作為八條目之一． “誠”成為圣賢們體察天意．修身養(yǎng)性和治國平天下的重要環(huán)節(jié)。所謂“誠意”．就是要不自欺，要能慎獨。慎獨是一種主觀的道德修養(yǎng)方法．指在個人獨處，無人知曉的情況下．也能實實在在、不折不扣按照道義要求規(guī)范自己的思想和言行。到了西漢．董仲舒提出了“五?！?仁、義、禮、智、信)，其中“信”就占據(jù)了一席之地，自此，“誠信”作為封建社會的最高道德原則和觀念之一．為歷代封建統(tǒng)治階級所維護和提倡．成為人們普遍遵循的一種倫理道德規(guī)范。
誠實信用思想具有豐富的內(nèi)涵誠信是誠實和信用的簡稱。許慎在《說文解字》說：“信，誡也，從人言”，即是說?！靶拧边@個字由“人”與“言”構(gòu)成．人言必實、必真。“誠信也，從言成聲?！闭\、信互訓。不過誠與信還是有區(qū)別的一般認為，誠主要表現(xiàn)為對道德個體的一種要求．主張通過個人修身來達到的一種道德規(guī)范．誠”表現(xiàn)在人的品行、品德之中。體現(xiàn)為真誠、誠實、誠懇，強調(diào)“內(nèi)誠于心”“信”則指道德主體在社會生活中與他人或社會整體交往時所表現(xiàn)出來的具體行為及其價值指向．體現(xiàn)為一種社會化的道德實踐．偏重于“外信于人”．表現(xiàn)為講信義、守信用、重然諾．言行一致。信用優(yōu)良并不說明這個人的品德、品行完全就是誠實的；同樣一個誠實的人，也不見得就能完全承兌他的信用保證。但總體而言，“誠”與“信”的意思十分接近，可以說，誠是信的基礎(chǔ)，信是誠的外在表現(xiàn)形式?！罢\”、“信”合起來使用．有誠實守信、表里如一道德行為與道德品質(zhì)相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵。
在當今市場經(jīng)濟條件下。誠信的意思有所變化，主要包括三層涵義：一是能夠履行跟人約定的事情而取得信任：二是不需要物質(zhì)保證，可以獲得資金財務(wù)并及時償付的能力：三是銀行的借貸或商業(yè)的賒銷、賒購。與傳統(tǒng)思想相比，可以看出．當今人們更多的是作為誠信外在表現(xiàn)形式的信。這是因為當今市場經(jīng)濟條件下，人們之間的經(jīng)濟交往大大增多．如果要求人們過多地關(guān)注他人內(nèi)心的誠。那么在市場交易和交往中．他人花費的成本太高。根據(jù)人們對誠信的理解．可基于這樣一種假設(shè)，即誠是信的基礎(chǔ)．誠實是取信于人的良策．守信的人一般是誠實的在這樣一種前提下．關(guān)注人們外在體現(xiàn)的信則成本低了許多。可以看出。隨著社會的發(fā)展變化．誠信的內(nèi)涵和外延也在發(fā)展變化。但這并不是說現(xiàn)代社會就不需要誠信。恰恰相反。誠信是人類永恒的道德尺度與基本準則，無論社會如何變化．誠信是不可缺少的。誠信的缺失，只能證明當代人智慧的受蔽與理性的受阻．它所導致的后果是難以設(shè)想的。對誠信。我們要與時俱進，在充分吸收我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上。將其發(fā)揚光大。
二、誠信思想的現(xiàn)實意義
傳統(tǒng)文化認為．誠信原則是建立個人之間、行業(yè)企業(yè)之間以及國家與其公民之間互信、互利的良性互動關(guān)系的道德杠桿。對于一個國家、一個社會而言．“誠信”是治 理國家的一個基本準則。對于一個社會主體而言．“誠 信”可以說是立業(yè)之本。對于單個社會成員而言．“誠信”是立身之本，處世之寶 1、傳統(tǒng)修身觀念對培育個人誠信修養(yǎng)有重要的指導意義。
現(xiàn)今社會個人誠信道德缺失的主要原因之一．是在市場經(jīng)濟條件下人們價值觀念的出現(xiàn)了嚴重的偏差．誠信原則的是非榮辱觀出現(xiàn)顛倒與顛覆．他們認為那些善于詐騙、能夠輕易發(fā)財致富的人是能人、靈人；而誠實守 信、勤勞致富的人則是愚人、笨人；許多人不以欺騙為恥反以為榮；不以誠信為榮，反以為羞；“誠信吃虧論”甚囂塵上。要將人們這種顛倒了的價值觀念扭轉(zhuǎn)過來．首先應(yīng)從思想上牢牢樹立起遵從誠信的道德律．要大力開展誠信的宣傳和教育。通過宣傳教育，培育孑L子所說的“信以誠之的君子” 誠信雖然是個人修身的必備內(nèi)容．但并不是說單獨靠個人力量就能達到誠信的目標。宣傳教育對個人的誠信道德規(guī)范的修煉極為重要．我國封建社會的法律體系中對誠信缺乏明確的法律規(guī)定．但社會生活秩序在以誠信為基礎(chǔ)的道德規(guī)范的調(diào)整下有條不紊地進行著封建社會的讀書人在讀“四書”“五經(jīng)”時即已飽受了誠信思想 的熏陶．因而在以后的為人處事時刻以誠信來約束自己的言行。因此，可從以下幾方面人手：其一。應(yīng)從小就培育起人們的誠實守信的道德觀。對每個社會成員的誠信教育應(yīng)從小就開始做起，要讓誠信教育走進大、中、小學的教堂．乃至幼Jl，l~。同時也讓誠信教育成為企業(yè)員工培訓、再教育的課程之一。讓每個社會成員時刻都能接受到誠信的教育。教育時應(yīng)重點宣傳以誠待人、重諾守信、言行一致的人文精神，把誠信道德規(guī)范的主要內(nèi)容、重大意義和基本要求灌輸?shù)饺w社會成員的頭腦中去．引導人們牢固樹立誠信觀念．強化誠信意識．遵循誠信道德規(guī)范。經(jīng)過長期系統(tǒng)的宣傳教育，用誠實守信將人們的道德行為、經(jīng)濟行為、政治行為有機地統(tǒng)一起來，使誠實守信真正成為人們所認同與遵循的行為準則。其二．宣傳中還應(yīng)確立符合大眾期望的榮譽感。對誠實守信的典型行為要及時宣傳表揚，增強誠信者的美譽度。能夠更加受到社會的承認和尊重。對失信者．堅決及時地向全社會予以曝光，使他們無處隱形藏身，成為人們唾棄的對象。其三，在對誠信宣傳教育中還存在一個將誠信教育的內(nèi)容朝通俗化、具體化和大眾化方向努力的問題。我國現(xiàn)有豐富的誠信的思想和相關(guān)的表述，但對今天的老百姓并不一定能一看就知其意。比如孟子說的“誠者，天之道也；思誠者．人之道也”。它的意思是，誠是自然界和人事社會最高的道德范疇．是宇宙的自然規(guī)律，追求誠是做人的規(guī)律人道之誠是天道之誠的效法。如果不把它翻譯成A話文恐怕很多人難以準確地理解它的意思。我們宣傳誠信，要讓普通老百姓都能看得明A、聽得明A、記得住、用得著象我國古代的啟蒙教材“三字經(jīng)”之類的，這就要求誠信的提法進行綜合、匯總，在語言上簡明扼要、通俗易懂、瑯瑯上口這樣才比較容易認可和認同。得到大家的普遍認可和遵從。
其次還可通過外部力量來促進個人誠信道德的修養(yǎng)如建立“個人信用信息檔案”就是一個有效的辦法。可由公安、工商、社保、銀行等多部門合作，整合這些與個人信用有關(guān)的信息資源，建立“個人信用信息網(wǎng)”。據(jù)報道我國近年來在信貸征信體系方面取得了重要進展．中國人民銀行建成了集中統(tǒng)一覆蓋全國企業(yè)和個人的信用信息數(shù)據(jù)庫并投入運行。截止到2007年8月29日止，人民銀行已為5．86億自然人建立了信用檔案．也就是說國內(nèi)絕大多數(shù)有收入的人都建立了信用檔案。此數(shù)據(jù)庫的建成．對個人增強社會的信用意識發(fā)揮了很大的作用。
2、傳統(tǒng)誠信思想對提升企業(yè)競爭力具有積極的推動作用。
在我國傳統(tǒng)思想的影響下，出現(xiàn)了許多以儒家道德觀和價值取向作為行為準則的大商人。人們稱他們?yōu)槿迳?。古代儒商以范蠡、A圭和曾子為代表。近代則有晉商徽商、豫商等。這些大商人或商幫在當時中國非常困難的環(huán)境之中能夠做大做強．主要一條就是他們能夠始終堅持誠實守信的原則，堅決不取不義之財，積極承擔自己維護社會經(jīng)濟秩序的義務(wù)?！叭迳叹瘛钡暮诵氖恰耙粤x取利”。 “以義取利”要求人們以合符道德的途徑、手段、方法去獲取正當利益．力求做到義利統(tǒng)一。儒家并不反對必要的經(jīng)濟活動．儒家認為，越是復雜的經(jīng)濟活動，越要依靠信用來維系。在我國2000多年的封建社會中，大量的經(jīng)濟活動的調(diào)整也主要依靠以誠信為基礎(chǔ)的道德來進行規(guī)范和調(diào)整。而且在這種道德調(diào)整下，社會的經(jīng)濟活動一直能夠正常運轉(zhuǎn)。可以說，我國傳統(tǒng)的大商人以誠實信用原則為所有市場參加者樹立了一個“誠實商人”的道德標準。這體現(xiàn)了誠信具有的調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟利益關(guān)系有序運行的功能。
當今社會．經(jīng)濟領(lǐng)域有所謂“經(jīng)濟學是不道德的”或“不道德的經(jīng)濟學”的思潮．在這種思潮影響下．不誠信的各種行為大行其道，主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟合同的履約率很低．各種制假販假活動猖獗．知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)現(xiàn)象非常嚴重．經(jīng)濟欺詐現(xiàn)象橫行。據(jù)統(tǒng)計．這些不誠信的行為給國家經(jīng)濟帶來的損失每年高達幾千億之巨我國古人能夠做到“義利并舉”，“一諾千金”，難道我們的智慧和操守還不如古人?
當然．隨著時代的發(fā)展變化．傳統(tǒng)倫理形態(tài)需要向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換。我們要根據(jù)時代需要對誠信思想作些“協(xié)變性”調(diào)整，也就是說，在當今市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)在傳統(tǒng)思想的指導下．加入相關(guān)制度與相應(yīng)法律法規(guī)來規(guī)范市場經(jīng)濟。特別是現(xiàn)在誠信缺失非常嚴重．道德調(diào)整明顯陷入困境的情況下．可借鑒西方一些理念和方法來推進我國的誠信體系建設(shè)
與中國傳統(tǒng)誠信理論注重德性和自律不同．在西方社會．維護誠信原則的力量首先是法律違背了誠信原則。所遭受到的懲罰也主要是經(jīng)濟和法律上的。現(xiàn)代西方社會的誠信是建立在市場經(jīng)濟和契約關(guān)系的基礎(chǔ)上的．是一種契約信任關(guān)系，普通公民之間的經(jīng)濟往來是契約關(guān)系，政府與公民之間也是一種契約關(guān)系，政府必須守信于民?！罢\信原則”在西方許多國家的法律制度中被列為“帝王條款”，在誠信原則的基礎(chǔ)上．又衍生出了許多具體的可操作性的法律和制度。如對普通公民、法人、政府等社會主體。各國也都頒布了相應(yīng)的法律和相應(yīng)的制度來調(diào)整他們的行為規(guī)范，使他們的行為能基本符合誠信的要求。可以說，嚴密的制度、法律、法規(guī)體系成為市場主體遵從誠信規(guī)則有效的外部制約機制我們也可從以下方面來進行建設(shè)：
其一．建立企業(yè)和行業(yè)信用信息檔案．對行業(yè)企業(yè)的各種失信行為進行預警、記錄、約束、終止和懲罰。一是建立一個公共性的“企業(yè)資信信息網(wǎng)”。由法院、公安、工商、質(zhì)檢、環(huán)保、社保、銀行等多部門合作．把社會經(jīng)濟生活中各類經(jīng)營者和管理者的主要經(jīng)濟活動 (包括環(huán)保和產(chǎn)品質(zhì)量方面的相關(guān)信息)、各企業(yè)的經(jīng)濟業(yè)績和經(jīng)濟行為等信息納入企業(yè)信息數(shù)據(jù)庫．尤其對經(jīng)濟活動中的各種違紀、違約和違法活動必須記錄在網(wǎng)．使那些在市場經(jīng)濟大潮中有劣跡的不良記錄者永遠烙上一個“缺德”印記．在市場經(jīng)濟中無處遁形．相關(guān)企業(yè)和社會公眾只要上網(wǎng)就能快速、準確地獲取他們需了解的企業(yè)的資料信息。企業(yè)一旦有違反誠信的情況．其他人就可迅速從網(wǎng)上了解到這有助于落實企業(yè)帳戶實名制。能有力打擊詐騙、洗錢等金融違法犯罪活動。據(jù)報道，截止到2007年8月29日止．人民銀行已為1232萬戶企業(yè)建立了信用檔案。二是建立“行業(yè)誠信信息網(wǎng)”?？赏ㄟ^由地區(qū)性的行業(yè)管理協(xié)會來建立公布行業(yè)內(nèi)各企業(yè)信用狀況的 “行業(yè)誠信信息網(wǎng)”．讓行業(yè)成員共同公開接受社會公眾的監(jiān)督．促進行業(yè)健康快速發(fā)展
其次。應(yīng)加大立法力度．構(gòu)建符合中國特色的、嚴密的法律法規(guī)體系我國現(xiàn)行法律中關(guān)于誠信的規(guī)定大多比較原則，如我國《民法通則》規(guī)定“民事活動應(yīng)當遵循誠實信用的原則”。這種規(guī)定比較籠統(tǒng)、抽象，不利于執(zhí)行為此。可考慮出臺配套的可操作的法律法規(guī)．如可考慮制訂《誠實信用法》、《反腐敗法》、《信貸法》、《道德行為法等相應(yīng)的法律法規(guī)，與現(xiàn)行的憲法、民法、行政法和刑法等一起．構(gòu)建有中國特色的、嚴密的誠信方面的法律體系。
再次．還必須加大執(zhí)法力度．讓失信者為失信付出慘重的代價對失信者的嚴厲打擊就是對大多數(shù)誠信者的保護和鼓勵?，F(xiàn)在我們對失信的懲罰過于寬容。甚至對于惡意失信、嚴重破壞經(jīng)濟秩序的失信行為也往往是以罰款代替懲罰．失信成本低。這就使得一些惡意失信者在計算所失與所得的比例之后，往往會改頭換面，重操舊業(yè)而且更容易鉆法律的空子再好的法律如果不得到很好的執(zhí)行。那也只能是一紙空文。加大執(zhí)法力度，對失信者視其情節(jié)予以懲處：情節(jié)輕微的，可用民法、行政法的手段予以懲罰。如可采取罰款、追究經(jīng)濟責任、市場禁人等手段對其進行懲罰。情節(jié)嚴重、構(gòu)成犯罪的。依法移交司法機關(guān)追究刑事責任．同時根據(jù)情況可追究其經(jīng)濟責任。
(三)傳統(tǒng)誠信思想為治理政府失信提供了理論依據(jù)。
中國自古就有“民惟邦本．本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，那么，國家的領(lǐng)導者依靠什么去團結(jié)人民呢?靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是一則基本的取信于民的人文精神和道德信念 儒家認為．誠信是治理國家的基本準則．孔子曾說過“民無信不立”(《論語·顏淵》)，唐代魏征認為誠信是 “國之大綱”。
政府失信問題也是近年來議論頗多的一個話題政府失信是指政府機關(guān)及其工作人員在職業(yè)活動中的不誠信現(xiàn)象。在我國，政府失信雖只是少數(shù)和局部現(xiàn)象．但因為政府信用居于社會信用的核心地位．民眾普遍對政府及政府工作人員抱有較高的心理預期．認為他們是誠信的典范，因此，政府失信對社會有極強的侵蝕與傳染作用。其不良后果影響十分惡劣。政府失信主要表現(xiàn)為：其一各種統(tǒng)計數(shù)據(jù)虛假；其二，決策朝令夕改；其三，在地方保護主義思想作祟下，踐踏市場經(jīng)濟規(guī)律；其四，國家公務(wù)員的以權(quán)謀私。玩忽職守、濫用職權(quán)、貪污受賄等失職和違法犯罪行為。在傳統(tǒng)思想指導下，根據(jù)現(xiàn)代特點．政府要樹立起自己的威信，可考慮采取以下措施：
關(guān)鍵詞：明清；商業(yè)；帝制體系；帝制農(nóng)商社會
DOI： 10.16758/ki.1004-9371.2016.04.007
明中葉以后，商業(yè)呈現(xiàn)繁榮發(fā)展態(tài)勢，相關(guān)研究頗為可觀。同一時期，帝制權(quán)力體系雖然經(jīng)歷王朝統(tǒng)治更迭，但基本統(tǒng)治功能長久持續(xù)，在康雍乾時期出現(xiàn)“盛世”，其間皇權(quán)統(tǒng)治與官僚政治基本架構(gòu)甚至出現(xiàn)強化局面，此點大致為學界公認。設(shè)若前述兩點各自構(gòu)成基本事實，二者之間關(guān)系，即明清時代――這里主要指明初至之前時期――的商業(yè)與帝制國家體系之間的關(guān)系，就成為必須深入考察但卻未經(jīng)透徹討論的問題。
國內(nèi)外學術(shù)界的大量研究，或顯或隱地把明清商業(yè)發(fā)展視為明清時代中國的既有社會體制、形態(tài)――無論將之稱為“封建社會”與否――向某種具有“現(xiàn)代”意味的社會體制、形態(tài)演變的主要動能――無論是否采用“資本主義萌芽”這一概念。然而很有可能，明清商業(yè)在發(fā)展中與帝制體系融通，形成了一種相互契合的格局。否則，為什么在明中葉商業(yè)呈現(xiàn)發(fā)達狀態(tài)約100多年之后，會出現(xiàn)一個為時一個多世紀的帝制體系強化與商業(yè)繼續(xù)發(fā)展并存的康雍乾盛世呢？可能，明清時代商業(yè)的發(fā)展，在具有一些沖擊、溶蝕既有社會制度、關(guān)系的作用之外，在總體上也具有強化帝制體系的作用。如果是這樣，明清時代商業(yè)發(fā)展必須與帝制體系功能狀態(tài)結(jié)合起來考察，才可能顯示出其真實的社會與歷史含義。進而，如果明清時代的商業(yè)已經(jīng)包含了一些現(xiàn)代性要素，這種要素也會因為與帝制體系的契合關(guān)系具有了別種前景與功能。楔入了商業(yè)“現(xiàn)代性”的帝制體系不可能是完全抑制商業(yè)的，國家權(quán)力會介入商業(yè)，商業(yè)也會滲透到國家權(quán)力體系，社會精英的群體內(nèi)涵會發(fā)生改變，從而衍生出一種保持帝制結(jié)構(gòu)同時又包容商業(yè)發(fā)展空間的帝制農(nóng)商社會。
整個問題需要通過大量實證考察來做出肯定的判斷。學術(shù)界對相關(guān)的許多史事，已經(jīng)做出比較扎實的研究，亦有一些實證性研究尚待深入、細化。本文盡量將學術(shù)界相關(guān)研究與前面提出的基本問題相互印證，梳理出所涉基本事實和問題系列的范圍，對尚未澄清而于本題具有重要性的論題做出嘗試性說明，并盡量提出關(guān)于前述基本問題的嘗試性解釋框架，以為今后具體考察及綜合分析的基礎(chǔ)。
一、商業(yè)是帝制體系的內(nèi)在組成部分
明清時代商業(yè)發(fā)展與帝制體系強固長期并存的現(xiàn)象提示，商業(yè)與帝制體系可以實現(xiàn)長期共生關(guān)系，商業(yè)發(fā)達實現(xiàn)的社會財富增殖，也可以成為帝制體系強化與延續(xù)的基礎(chǔ)。這種現(xiàn)象本身是顯而易見的，但其背后的歷史邏輯，其所以如此的原理，可能觸及關(guān)于商業(yè)特性的慣常理解，還需要重新揣摩。
商業(yè)從交換關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展而來。人類社會一旦出現(xiàn)社會分工，交換關(guān)系就可能發(fā)生。交換關(guān)系常態(tài)化就可能成為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的一個專門化的領(lǐng)域，從而出現(xiàn)商業(yè)，從事該領(lǐng)域活動的人就可能成為商人。因而從邏輯上說，商業(yè)是人類文明早期就可能發(fā)生的現(xiàn)象，并不構(gòu)成與農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)或農(nóng)業(yè)文明對立的社會成分。從歷史經(jīng)驗的角度看，無論中國還是西方，都在古典文明形成之前就發(fā)生了商業(yè)。中國商代與周代前期，似乎商業(yè)與商人受到政府控制，所謂“工商食官”，其程度如何，是否在官府控制之外沒有民間商業(yè)與商人，尚待澄清，但商業(yè)在該時代肯定已經(jīng)成為經(jīng)濟體系中的一個門類。結(jié)合當時貨幣流通的大致情況，和對外部貿(mào)易的跡象看，絕不能排除商業(yè)存在于政府控制之外的可能。基于商周時期已經(jīng)存在的商業(yè)、貨幣流通基礎(chǔ)，春秋戰(zhàn)國時代的商業(yè)已經(jīng)肯定地成為中華文明共同體經(jīng)濟系統(tǒng)中的重要門類，商人已經(jīng)被列為上層貴族以下“士農(nóng)工商”四個主要社會人群之一，不僅已經(jīng)存在臨淄之類較大規(guī)模的都市市場，而且各政權(quán)體系之間的貿(mào)易已經(jīng)經(jīng)?；⒁?guī)?；?，多種貨幣流通，并出現(xiàn)了陶朱公、玄高、呂不韋、巴寡婦清之類并不歸屬于官營資本系統(tǒng)的大商人。在帝制時代之前，中國經(jīng)濟就已經(jīng)不再是一個純?nèi)坏霓r(nóng)業(yè)“自然”經(jīng)濟體系。即使農(nóng)本原則不斷被統(tǒng)治者強調(diào)，但商業(yè)的必要性已經(jīng)明顯體現(xiàn)在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之中。這其實意味著，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)文明系統(tǒng)內(nèi)部，不可能沒有商業(yè)。
春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的社會變遷，以王制變?yōu)榈壑剖請?，其背后的結(jié)構(gòu)性因由中，應(yīng)該包括商業(yè)貿(mào)易發(fā)展對更大市場體系訴求的因素。因而，秦統(tǒng)一之后，立即推行車同軌、統(tǒng)一度量衡與貨幣之類政策，其主要目的是便于實現(xiàn)大空間國家控制。但此類舉措，在強化中央集權(quán)政治體制的同時，改善了全國交通系統(tǒng)，為大規(guī)模物流和商貿(mào)活動提供便利。帝制體系既便利了商業(yè)系統(tǒng)的發(fā)達，也需要商業(yè)實現(xiàn)懋遷有無，乃至增加財政收入，甚至需要商業(yè)來文化的整體性。這種結(jié)構(gòu)性需求的力量，超過地方勢力為保持割據(jù)或半割據(jù)利益而維系地方壁壘而做的努力，所以地方性的旨在與外部隔絕的經(jīng)濟政策，總是難以持久。帝制體系的突出特征是集中行使的權(quán)力。權(quán)力集中必然帶來人口集中，大量集中的人口一般會帶動城市形成。帝制時代的城鎮(zhèn)，雖然常與行政設(shè)治、軍事駐扎有關(guān)，但一旦人口聚集，便有商業(yè)興起。所以帝制時代的一個突出現(xiàn)象，是都市的繁榮。都市不能自給自足，必須依賴鄉(xiāng)村，也必須依賴市場，呈現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村互補、國家與社會相需的結(jié)構(gòu)關(guān)系。抵至帝制時代后期，由地方集市及遠近貿(mào)易推動而至繁榮的純粹商業(yè)性城鎮(zhèn)比例大增，但并不獨立于帝制體系之外。
帝制體系既建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，也建立在商業(yè)基礎(chǔ)之上。兩者的比例，肯定是農(nóng)業(yè)為主，商業(yè)為輔，但商業(yè)所占比例呈現(xiàn)波浪式上升趨勢。尤其是明中期以后，海外貿(mào)易在國際化航路開通之后呈現(xiàn)快速增長趨勢，商業(yè)發(fā)展就取得了一種全球性背景，超出前代的范圍、規(guī)模。帝制國家盡量將之納入自己的管控范圍，其間既有壓制，也有推動，要在能夠從中汲取利益，其統(tǒng)治的基礎(chǔ)也因而更大程度上超過農(nóng)業(yè)經(jīng)濟而著落在農(nóng)商綜合結(jié)構(gòu)上。
二、對明清時代國家商業(yè)政策的基本判斷
商業(yè)既為帝制體系必要的基礎(chǔ)之一，又是一種比農(nóng)業(yè)帶來更多社會流動性因而增加社會控制成本的經(jīng)濟成分，控制商業(yè)就成為帝制國家政治考量中一個不斷帶來困擾的話題。通帝制時代，始終存在“重本抑末”、“重農(nóng)抑商”的言論和政策表現(xiàn)。然而，歷代政府商業(yè)政策雖然不同，但如果把《史記?平準書》、《史記?貨殖列傳》，與后來歷代“正史”的“食貨志”排比起來，看不到根除商業(yè)的政策，政府總體而言是商業(yè)發(fā)展的受益者，也沒有一個政權(quán)是商業(yè)發(fā)展所顛覆的。從演變的趨勢看，政府對于商業(yè)的控制，大體由嚴格轉(zhuǎn)向?qū)捤?；政府對商業(yè)的依賴性，大體趨于提高；商人的地位，大體由特殊受限制人群向普通庶民轉(zhuǎn)變，至明清時期，甚至一定程度地與士紳混合；商業(yè)活動的時間與空間限制，趨于消亡。
明清時代農(nóng)業(yè)依然是社會經(jīng)濟的第一基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)人口依然是帝制國家統(tǒng)治的基本對象，所以“重農(nóng)抑商”的言論與政策表現(xiàn)都依然存在，在某些特定語境下甚至表達得很激烈。但是“農(nóng)商皆本”的言論已經(jīng)表達得很清晰，并且愈來愈成為朝野共識；“利商”、“惠商”而非“抑商”，成為國家政策的基調(diào)。如明朝大學士張居正指出：“商通有無，農(nóng)力本穡，商不得通有無以利農(nóng)則農(nóng)病，農(nóng)不得力本穡以資商則商病。故商農(nóng)之勢常若權(quán)衡?！?王守仁說：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨。各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已?！?此類言論在明中葉以后，比比皆是。
明朝初年，曾頒布一系列與商業(yè)相關(guān)的政策，其中有被誤讀為抑制商業(yè)政策者。如洪武十八年（1385年），朱元璋曾諭戶部：“朕思足食在于禁末作，足衣在于禁華靡。爾宜申明天下庶民各守其業(yè)，不許游食。”3明代“游食”，并不等于經(jīng)商，“庶民各守其業(yè)”包括商人繼續(xù)經(jīng)商，并非禁止人民經(jīng)商。其他如初入商業(yè)需有一定規(guī)模的資本，坐賈需在營業(yè)地占籍等政策，都是從穩(wěn)定社會成員職業(yè)、地域性征，從而穩(wěn)定社會秩序角度出發(fā)的政策，具有抑制商業(yè)的實際作用，但并非以抑制商業(yè)為最終目標。其次，明初商稅并不沉重，大致三十稅一，同時對軍民婚喪嫁娶喪祭所用物品及舟車絲布之類免稅。明中期以后，商稅名目增多，收稅機構(gòu)增設(shè)，稅率也有所提高。不過，萬歷中期礦監(jiān)稅使四出，盤剝商民現(xiàn)象，是出自皇權(quán)濫用，并不體現(xiàn)明代基本政策，所以遭到朝野一致反對，并在萬歷帝死去后立即終止，故在將萬歷皇帝派出礦監(jiān)稅使作為明朝抑商證據(jù)的時候，要注意其復雜性。通明一代，商稅趨于由輕到重，但商稅總額與社會商業(yè)總規(guī)模相比，仍然處于較低水平。而且，萬歷初將“一條鞭法”推行全國，賦稅負擔更大程度地落實在土地上面，使得一些富商大賈以“無田而免差”，規(guī)避大量賦稅負擔。
陳支平、林楓認為，“明代商業(yè)稅制已基本實現(xiàn)了對不同商業(yè)領(lǐng)域、不同商品流通環(huán)節(jié)的全方位監(jiān)管?！?他們以明萬歷時期數(shù)字為中心，綜合明代鹽茶稅、市舶稅、狹義商稅即鹽茶、市舶以外的國內(nèi)商品通過稅與營業(yè)稅進行統(tǒng)計，判定每年鹽稅250萬兩，茶稅10余萬兩，市舶稅4萬兩，通過稅60萬兩，營業(yè)稅20萬兩，總額約344萬兩。當時夏秋兩稅年收入折合銀兩計算大約為22217358兩，農(nóng)業(yè)稅以兩稅為主，但尚有其他，商稅在政府稅收總額中所占比例不到15%。而且，商稅中計入的鹽茶稅為專賣收入，狹義商稅所占比例更小得多。清朝穩(wěn)定以后，海關(guān)等收入大幅度增加，年商業(yè)稅收在19世紀末達到5750萬兩上下，相當于萬歷商稅收入的16.7倍。1
相對于商業(yè)規(guī)模，明代商業(yè)稅率偏低而非偏高。這種情況，一方面表示明朝政府財稅觀念仍然盤桓在農(nóng)本經(jīng)驗之中，沒有調(diào)整明白；另一方面表示明朝政府并無意于通過高稅收壓制商業(yè)，使之難以發(fā)展。清朝人口大幅度增加，商業(yè)規(guī)模也較明代更為龐大，而且朝廷隨著商業(yè)稅收增加而日益看重商業(yè)稅收在政府財政中的地位，相應(yīng)管理制度也從渙散僅取其大意轉(zhuǎn)向精細嚴格。
明清外貿(mào)政策，曾經(jīng)多受詬病，被一些學者視為“閉關(guān)鎖國”。然而近年大量研究表明，此種認識，夸大了該時期的封閉性。綜合官方、民間、海路、陸路貿(mào)易趨勢，并考慮到明清時代前所未有的全球貿(mào)易對中外經(jīng)濟往來的影響，應(yīng)視為“有限開放”更為貼切。2
三、白銀貨幣與金融體系缺失
商品經(jīng)濟以貨幣為價值尺度和流通媒介。帝制國家控制商業(yè)的手段，除了超經(jīng)濟強制性的法規(guī)――如界定商人社會地位、戶籍及壟斷個別生產(chǎn)與交換部門等之外，最重要的手段是稅收政策、貨幣政策和金融體制。中國帝制時代大多數(shù)時期，政府控制貨幣的制作、發(fā)行、各幣種比價。政府對貨幣的一般控制，包括統(tǒng)一貨幣和控制貨幣供給量，對于維系市場秩序關(guān)系甚巨。這是帝制體系與商業(yè)長期共生的基礎(chǔ)之一。但貨幣既被政府權(quán)力牽系，更由經(jīng)濟本身左右。即使集權(quán)專制的政府，也不能完全控制貨幣運行。一般說來，商品經(jīng)濟愈發(fā)達，貨幣運行控制的復雜性愈高；市場開放性愈強，政府對貨幣的控制力愈弱。明代以前，銅錢、紙幣、白銀皆已經(jīng)作為貨幣使用，但相關(guān)的理論皆不甚透徹，很大程度上處于經(jīng)驗的水平。明前期參酌前代經(jīng)驗和政府需求，試圖以完全由政府發(fā)行的紙鈔作為主幣，以銅錢為輔幣運行，通過貨幣較大程度地控制社會財富。此種企圖，盤剝社會的幅度過大，遭遇市場和社會抵抗。各種訴求博弈的結(jié)果，出現(xiàn)白銀為主幣、銅錢為輔幣，伴隨政府強行保持的少量紙鈔有限法償?shù)木置妗Ｕ谪泿帕魍I(lǐng)域地位的弱化，實際上部分消解了政府對商品經(jīng)濟的強控制，擴大了市場本身的自由度。稍后，大量域外白銀進入中國，逐漸成為主要流通貨幣。3
貴金屬貨幣一般比銅幣能夠支撐更活躍的商品經(jīng)濟。但是明代的白銀貨幣不是政府發(fā)行的，而是以銀塊的形態(tài)作為流通貨幣進入市場，所以，白銀在發(fā)揮價值尺度和流通媒介的同時，通過擺脫政府鑄造與發(fā)行過程，嚴重瓦解了帝制國家對商品市場的控制力。這其實是明代商品貨幣經(jīng)濟長足發(fā)展但明朝統(tǒng)治并沒有從中汲取到巨大效益的主要原因。明朝政府難以通過貨幣發(fā)行調(diào)控貨幣供給、物價，更難以運用通貨膨脹手段實現(xiàn)借貸或者隱性收取社會財富，增加財政收入的手段主要是增稅，或者通過裸的掠奪，于是明朝迅速徹底失去社會支持。4明朝后期的財政危機，乃至明朝的崩潰，與此關(guān)系甚大。5中國帝制國家體系通過各種中央集權(quán)機制實現(xiàn)社會控制，然而在明中期市場經(jīng)濟大幅度滲透到社會各個領(lǐng)域的當口，政府失去了調(diào)控市場的最重要手段，因而也就失去了操控社會財富的一個重要手段。所以明朝的瓦解，是雪崩式的。當時試圖挽救明朝統(tǒng)治的士大夫絞盡腦汁，不惜犧牲生命，但既沒有看到問題的癥結(jié)，實際上也沒有從根本上解決問題的手段。
貨幣發(fā)行、流通、回籠是最基本的金融運行內(nèi)容，如果此種運行擴展到信貸、資本融聚、投資，就能構(gòu)成功能比較充分的金融體系。發(fā)達的金融體系是發(fā)達的商品市場經(jīng)濟必備的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)條件。明代后期，個別地區(qū)出現(xiàn)了票號，但局限在個別商戶的信用匯兌活動，資本融匯的功能尚未展開，遠沒有覆蓋全國，與貨幣發(fā)行、流通、回籠的關(guān)系更為遙遠。發(fā)達的金融體制需要一種普遍的法律秩序來保障，而提供和保障法律秩序的是國家，對于以中央集權(quán)為基本特征的帝制體系而言，更是如此。明代國家，未能掌握主要貨幣的發(fā)行權(quán)和流通控制，也就不具備金融運行的能力，但又受到貨幣、金融狀態(tài)的重大影響。明代貨幣、金融體制功能狀態(tài)，滯后于商品市場本身的發(fā)展。從這一角度說，明代后期的帝制體系不僅遠不具備現(xiàn)代國家的功能，而且與社會經(jīng)濟處于深刻的矛盾狀態(tài)。
清代前期依然保持稱量白銀主幣，銅錢輔幣體系，并沒有發(fā)行紙鈔，國家對社會經(jīng)濟的控制似乎平穩(wěn)，晚明夢魘般的財政危機也在清朝的秩序重組過程中逐漸化解。此間關(guān)節(jié)何在，迄今未見透徹說明。嘗試思考這一問題，至少需要考慮到以下因素。首先，國家財政狀況與特定政府關(guān)聯(lián)，清朝雖然接繼了明朝的統(tǒng)治地位，但作為一個曾經(jīng)與明朝并存的政權(quán)，清朝從明體系外部控制明朝權(quán)力體系，并非完全從明朝體制內(nèi)部生長出來，這使得清朝并未完整繼承明朝的財政，而是重建財政。其次，清初財政實際處于戰(zhàn)時體制，承平時期合法政府維系社會均衡及財稅負擔合理性的種種掣肘對于剛剛?cè)腙P(guān)，揮軍南下的清軍說來并不重要，可以采用掠奪、強征的手段滿足需求而將其社會后果留待政權(quán)抵定之后再加處理，戰(zhàn)利品成為主要收入來源。第三，清朝版圖擴大，人口大幅度增加，財政收入來源也有所擴展。第四，明朝中央財政收入最大支出是北邊軍費，此項開支在清代已經(jīng)消失。第五，清初在晚明臨時加派基礎(chǔ)上開征賦稅，雖有所蠲免，但并沒有恢復加派前的賦稅標準，而社會渴望秩序，造反的社會能量已經(jīng)在晚明農(nóng)民反叛中釋放，較高賦稅額度在社會秩序重組過程中被社會承接下來。第六，清朝將商業(yè)稅收體制精細化，商業(yè)稅收大幅度增加。第七，社會穩(wěn)定之后，生產(chǎn)水平和社會財富總量提高。第八，造成明朝政府維系東南沿海防衛(wèi)主要開支，并造成抗倭援朝戰(zhàn)爭巨大開支的倭寇消沉，日本進入閉關(guān)鎖國狀態(tài)。第九，清前期政府行政能力高于晚明政府。
這些情況，與可能尚未納入考慮視野的其他因素一起，足以使清朝不至于落入晚明政府財政危機的泥潭，但并不意味著清朝對于貨幣、金融體制實現(xiàn)了根本不同于明朝的掌控機制。清代作為主幣的白銀依然是稱量形態(tài)，民間金融業(yè)的萌芽比明代明顯，但依然沒有覆蓋社會經(jīng)濟體系，與流通貨幣若即若離，政府信譽與普遍社會信譽也沒有成為其運行基礎(chǔ)。這種問題在清前期因為政府賦稅收入總量的大幅度增加而沒有威脅清朝統(tǒng)治。但到19世紀以后，使用稱量白銀為主幣而沒有貨幣的體制就成為現(xiàn)實的大問題，成為西方殖民勢力瓦解中國經(jīng)濟系統(tǒng)的一個便于操控的杠桿。不發(fā)達的金融體制也為外國銀行進入中國提供了一個軟肋。
如上從金融貨幣角度觀察，表明明清時代帝制體系雖有專制性政治權(quán)力，具有對社會的巨大統(tǒng)治功能，能夠為商品經(jīng)濟提供一般性秩序環(huán)境，但是卻不能隨心所欲地左右社會經(jīng)濟，也沒有完全順應(yīng)商品經(jīng)濟進一步發(fā)展的訴求，且與商品經(jīng)濟發(fā)展在若干領(lǐng)域形成具有矛盾性的關(guān)系格局。
四、權(quán)力與市場――政府的商業(yè)參與
如前所述，明清時代的帝制體系對商業(yè)依賴性趨于增強。這促使帝制國家通過多種渠道參與商業(yè)，以求實現(xiàn)較為有效的控制，并從中盡量獲取較大收益。帝制國家從來不是商業(yè)活動的袖手旁觀者，也沒有僅僅充當維持秩序和收取賦稅者的角色，而是在提供商業(yè)一般秩序環(huán)境的同時盡量將商業(yè)納入帝制權(quán)力控制架構(gòu)，在控制中盡量實現(xiàn)政府、皇室及權(quán)貴階層利益最大化。帝制國家最大規(guī)模的商業(yè)介入在食鹽領(lǐng)域。明清兩朝都繼承更早時期已經(jīng)形成的傳統(tǒng)，壟斷食鹽生產(chǎn)與銷售。鹽是自然物，食鹽是人類生產(chǎn)的產(chǎn)品，又是生活必須品，其生產(chǎn)局限于若干特殊自然環(huán)境區(qū)域，絕大多數(shù)人口無法用“自給自足”的方式獲取食鹽，必須通過市場來滿足食鹽需求。所以，食鹽本來是最易于市場化的產(chǎn)品，是市場發(fā)展的一個助力。同時，食鹽具有產(chǎn)地有限、易于控制的特點，任何勢力控制了食鹽產(chǎn)銷，就控制了大量社會財富，同時可能借此強化社會控制。明朝不僅嚴格控制食鹽產(chǎn)銷，而且連食鹽生產(chǎn)者――灶戶或稱亭戶也嚴格控制起來，以特殊戶籍使之世代承襲，以官產(chǎn)、官收與特許商人運輸、指定區(qū)域銷售方式經(jīng)營。明朝甚至把食鹽壟斷作為一個工具，來實現(xiàn)西北邊地開發(fā)和軍事防御的手段。明中晚期以后，朝廷對食鹽產(chǎn)銷的控制增加了一些靈活性，實行綱法，但食鹽產(chǎn)銷仍在朝廷掌控之中，并構(gòu)成政府財政收入中一項重要收入。清代重建食鹽專賣制度，主要通過控制鹽產(chǎn)量、銷售地、銷售量、特許銷售的方式運行，食鹽的市場化程度提高，但政府的總體控制依然穩(wěn)固。帝制國家在以超經(jīng)濟方式控制鹽業(yè)基礎(chǔ)上，操控食鹽的市場運行，其重要手段之一，是與特許鹽商合作。此類商人從政府包買食鹽運銷特權(quán)，通過分享政府壟斷權(quán)益獲取巨額商業(yè)利潤，同時把食鹽營銷收入的一部分提供給政府作為財政收入。從食鹽產(chǎn)銷角度看，明清政府與大商人群體是利益相關(guān)者、合作者。明清時代資本最雄厚，在市場經(jīng)濟中獲利最大的商人其實正是此類與帝制國家合作的鹽商。明代勢力最大的徽商、晉商都涉足食鹽銷售。1清代的大商人也以特許鹽商及行商為最凸顯，皆以與帝制國家合作為基礎(chǔ)。這些商人與政府的合作瓦解，其顯赫地位也就消融于無形了。
鹽業(yè)以外，帝制國家直接控制的還有對邊緣區(qū)域的茶馬貿(mào)易。茶在內(nèi)地供應(yīng)充足，且雖為人民生活重要消費品，但不是必需品，在周邊游牧民族生活區(qū)域則是生活必需品，因而成為帝制國家調(diào)控與周邊游牧民族關(guān)系的一個杠桿。馬是明朝需要從邊疆區(qū)域補充輸入的軍用品，要用以茶為主的多種內(nèi)地產(chǎn)品與邊疆區(qū)域交換獲得。政府對茶馬貿(mào)易實行壟斷，同時利用壟斷權(quán)調(diào)動、利用商人參與來落實政府的茶馬貿(mào)易政策，其間國家與商人的合作關(guān)系，與在食鹽領(lǐng)域的格局異曲同工。
明代牙行主要是民間商人，經(jīng)營商業(yè)中介和停居存儲或者包購分銷業(yè)務(wù)。此類商人在清代依然存在，同時因為海外貿(mào)易規(guī)模擴展和指定口岸外貿(mào)體制及貿(mào)易必須通過行商處理的制度，促使一批外貿(mào)商行利用與帝制國家體制的合作關(guān)系而優(yōu)先發(fā)展。此類商人擁有政府專門委托的涉外貿(mào)易處置權(quán)，半官半私，體現(xiàn)出更明顯的帝制國家與商人合作的精神。在所有官商合作事務(wù)中，官永遠處于主導地位，從而明清時期商業(yè)領(lǐng)域的很大一部分，其實處于政府控制之下。其間自然會發(fā)生諸多官府或官員盤剝商人的情況，但權(quán)力與商人合作的基本結(jié)構(gòu)并不因此而改變。
明清政府還控制部分生產(chǎn)機構(gòu)，如官辦鐵冶所、官營織造局、御窯、官資礦業(yè)等等，皇室和政府建筑工程大量招商運行，大批皇室與政府物資采購僉派或招募商人運行。這些都是帝制國家與商人、商品市場常態(tài)化聯(lián)系的機制。
明清政府皆會向商人出賣一些功名、政治權(quán)益甚至官職，以調(diào)動商人向政府輸送所需的資源，一般稱為捐納。明代捐納主要在特殊情況下實行，清代捐納則常態(tài)化。這實際上構(gòu)成了商人與帝制國家之間的一種交換性紐帶關(guān)系，也構(gòu)成帝制國家卷入市場的一個途徑。
此外，明清貴族、官僚大量涉足商業(yè)及與市場交換關(guān)聯(lián)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。明朝建立之后不久，政府即涉足建立塌房，為往來客商存儲發(fā)賣貨物提供便利，借以管理商業(yè)秩序，并從中牟利。后來出現(xiàn)官店、皇店。中間雖有整飭，但迄于明末，并未消除。2清代皇室、貴族、官府資本商業(yè)運營比明代更為發(fā)達。
由于存在前述種種情況，審視明清經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的時候，不應(yīng)將帝制體系與商業(yè)、市場、商人做兩元對立觀，更不可以為二者之間為簡單的此消彼長關(guān)系，二者盤根錯節(jié)，構(gòu)成明清商業(yè)秩序環(huán)境、商業(yè)特性、國家功能，以及社會形態(tài)演進前景的復雜結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。
五、商業(yè)制度環(huán)境與商人社會空間
明初制定的《大明律》對商人服飾做出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財富的含義。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項法規(guī)，但實踐中并不嚴格推行。清代沿用明朝基本法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，作為法律行使。其中，乾隆二十六年至四十一年（1761―1776年）間編制的《欽定戶部則例》涉及商事尤多。明清時代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。但是，《大明律》中許多條款在明中期以后就已經(jīng)不再構(gòu)成社會行為法則。明中葉迄于清末，商人服飾實際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。有學者對明代商人的法權(quán)地位進行總體考察，認為商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非處于被歧視或被排斥地位。1清朝對商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過明朝，商人與權(quán)貴關(guān)聯(lián)也更為深切，商人法權(quán)地位更非低于庶民。
明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評估物價必須公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十?！?清順治八年（1651年）上諭吏部：“榷關(guān)之設(shè)，國家藉以通商，非以困商。關(guān)稅原有定額，差一司官已足，何故濫差多人？”令各關(guān)只設(shè)官一員，添設(shè)者悉行裁去。3康熙五年（1666年），令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來關(guān)口孔道木榜，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。4雍正時期曾對這些政策再加重申。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。5商業(yè)交換領(lǐng)域發(fā)生糾紛，民間自行調(diào)解不成，一般要訴諸司法解決。明清政府承認商人合伙經(jīng)營的權(quán)利及商人在民間融資的權(quán)利，這是明清時代諸多資本雄厚的商幫存在與發(fā)展的制度環(huán)境。明清政府也承認商人為商業(yè)經(jīng)營目的而結(jié)為社團的合法性。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。6
明清政府權(quán)力在維系比較平穩(wěn)的商業(yè)運行秩序同時，也會發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官資本直接進入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴格控制，政府對礦業(yè)很長時期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴格的管控，稅收標準公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。所有這些，都沒有使得明清時代商品經(jīng)濟窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境，沒有達到普遍公平的境況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。
除了明朝初年一段短暫時期以外，明清時代商人的社會活動是基本自由的，商人身份的改變也取決于商人本身，而非為超經(jīng)濟權(quán)力所固定?；诘壑企w系構(gòu)成商業(yè)發(fā)展的一個恒定的強大權(quán)力架構(gòu)，以及商人身份相對自由的屬性，明清富有商人普遍傾向于借助財富力量融入士紳階層。結(jié)果出現(xiàn)商人上層與士紳上層合流，商人家庭普遍謀求成員入仕以實現(xiàn)權(quán)力與財富兼得、以權(quán)力保障財富的傾向，并保持著對土地經(jīng)營的興趣，這又造成紳、商、地主三位一體的社會人群。清初人屈大均描述稱，廣東地方“民之賈十三，而官之賈十七……民賈于官，官復賈于民，官與賈固無別也，賈與官亦復無別。無官不賈，且又無賈而不官，民畏官亦復畏賈。畏官者，以其官而賈也。畏賈者，以其賈而官也。”1沉浸在與權(quán)勢與財富融通的社會環(huán)境中，明清時期商人，并沒有表達出獨立的政治訴求。適應(yīng)帝制體系而不是改造帝制體制，是他們的基本選擇。
明中葉以后，商業(yè)總體趨于發(fā)達，不僅構(gòu)成社會經(jīng)濟生活的基本內(nèi)容和社會體制的重要基礎(chǔ)，而且其合法性、正當性、必要性皆為社會體制與文化所承認。帝制體系在明清商業(yè)發(fā)展中，逐漸調(diào)適，由一定程度的限制，轉(zhuǎn)為放任，甚至鼓勵，直到實現(xiàn)與商業(yè)繁榮之間相互需求、支撐的結(jié)構(gòu)。明清帝制國家始終參與商業(yè)，其程度趨于加深。帝制體系與商業(yè)繁榮之間的基本契合，提供了明清商業(yè)一定程度發(fā)展的條件，擴展了帝制國家財政收入的來源。商業(yè)稅收無論絕對數(shù)額還是在整個政府財稅收入中所占的比例，都趨于增加，因而強化了帝制體制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。明清商人也在這種環(huán)境中演化，與帝制體系交融，呈現(xiàn)出紳商地主三位一體的精英人群，構(gòu)成社會支配階層演變的一個側(cè)面。然而，此種契合關(guān)系的另一面，則是商業(yè)較大幅度地被納入帝制國家體系控制范圍，使得市場經(jīng)濟難以充分自由地演變，商人也在此環(huán)境中異化為帝制體系的社會基礎(chǔ)。明清時代這種商業(yè)與帝制體制契合發(fā)展的復雜局面，與一般所說的早期資本主義體系雖有若干相似處，但并未進入同一軌道。
1 張居正：《張?zhí)兰肪?，《贈水部周漢浦榷竣還朝序》，上海：上海古籍出版社，1984年，第99頁。
2 王守仁：《王陽明全集》卷25，《節(jié)庵方公墓表》，上海：上海古籍出版社，1992年，第941頁。
3《明太祖實錄》卷175，洪武十八年九月戊子，臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962年。
4 陳支平、林楓：《明代萬歷前期的商業(yè)稅制與稅額》，《明清論叢》（第一輯），北京：紫禁城出版社，1999年，第396―413頁。
1 陳支平、林楓：《明代萬歷前期的商業(yè)稅制與稅額》，《明清論叢》（第一輯），第396―413頁。
2 參看趙軼峰：《論明代中國的有限開放性》，《四川大學學報》，2014年第4期；趙軼峰：《清前期的有限開放――以貿(mào)易關(guān)系為中心》，《故宮博物院院刊》，2015年第6期。
3 關(guān)于明代白銀輸入及其作為貨幣行用的情況，參看萬明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國經(jīng)濟史研究》，2003年第2期；萬明：《明代白銀貨幣化與明朝興衰》，載中國社會科學院歷史研究所明史研究室編：《明史研究論叢》第六輯，合肥：黃山書社，2004年，第395―413頁；萬明：《中國的“白銀時代”與國家轉(zhuǎn)型》，《讀書》，2016年第4期。
4 參看趙軼峰：《明代白銀貨幣稱量形態(tài)對國家―社會關(guān)系的含義》，《史學月刊》，2014年第7期。
5 參看趙軼峰：《論明末財政危機》，東北師范大學1984年碩士學位論文，載趙軼峰：《明代的變遷》，上海：上海三聯(lián)書店，2008年，第232―277頁。
1 參看范金民：《明代地域商幫的興起》，《中國經(jīng)濟史研究》，2006年第3期。
2 參看鄭克晟：《明代的官店、權(quán)貴私店和皇店》，載中國社會科學院歷史研究所明史研究室編：《明史研究論叢》，南京：江蘇人民出版社，1982年，第173―184頁；韓大成：《明代的官店與皇店》，《故宮博物院院刊》，1985年第4期。
1 參看常文相：《明代商人的法權(quán)地位》，《古代文明》，2013年第4期。
2 劉惟謙等：《大明律》卷10，《戶律?市廛?把持行市》，《續(xù)修四庫全書》第862冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第484頁。
3《世祖章皇帝圣訓》卷5，順治八年閏二月乙卯，《景印文淵閣四庫全書》第411冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第136頁。
4《欽定皇朝文獻通考》卷26，《征榷考》，《景印文淵閣四庫全書》第632冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第512頁。
5 參看張海英：《明中葉以后“士商滲透”的制度環(huán)境――以政府的政策變化為視角》，《中國經(jīng)濟史研究》，2005年第4期。