時(shí)間：2022-07-14 16:37:38
導(dǎo)語(yǔ)：在唐詩(shī)宋詞元曲明清的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
唯有時(shí)光堅(jiān)持到瘋狂才能將它摘下
現(xiàn)實(shí)用轉(zhuǎn)嫁文字和韻腳詩(shī)的殘酷阻擋我們步伐
路漫漫其修遠(yuǎn)兮
君子以自強(qiáng)不息
高山仰止 景行行止
窗外的綠樹(shù)紅花努力開(kāi)放了一整夏
歷史輾轉(zhuǎn)車(chē)輪翻滾不知多少繁華
唐宋元明清的過(guò)去不要卸下
靖康恥 猶未雪
臣子恨 何時(shí)滅
走過(guò)傳奇故事的華夏一族
完成了五千年的傳承文化
停在書(shū)本上最后一頁(yè)龍的神話
鼓勵(lì)我多年做自己觀眾的信念
青青子衿 悠悠我心
大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)
大江東去浪淘沙
思無(wú)邪的賦比興訴說(shuō)著蒹葭雎鳩的牽掛
用文字向離騷搭一句話
卻看見(jiàn)明清小說(shuō)的宏大
如果眼淚沒(méi)有開(kāi)出勇敢的花
怎么能在孤獨(dú)旅途聞到芳香
幸好夢(mèng)想沒(méi)有流落至云外天涯
回想疲憊時(shí)光看到前方不落的太陽(yáng)
在某個(gè)雨后的茫茫海天里有彩虹落下
最近看了幾期的中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)，頗有感觸。這個(gè)節(jié)目不錯(cuò)，至少在弘揚(yáng)和推廣中國(guó)詩(shī)詞文化方面有一定的作用。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，唐詩(shī)宋詞和元曲、明清小說(shuō)等文體一樣，都曾經(jīng)在中國(guó)歷史上燦爛和輝煌，影響了一代又一代的炎黃子孫。很多人從很小的時(shí)候起，就開(kāi)始背唐詩(shī)宋詞，在詩(shī)歌的熏陶和陪伴下長(zhǎng)大，也吸引很多人加入到詩(shī)詞創(chuàng)作的隊(duì)伍中。
盡管八九十年代的時(shí)候很多人寫(xiě)詩(shī)，甚至現(xiàn)在寫(xiě)詩(shī)的人都比讀詩(shī)的人都多，但是，如同大唐盛世早已成為歷史一樣，一個(gè)朝代有一個(gè)朝代的文學(xué)樣式，每一種文學(xué)體裁經(jīng)歷了輝煌之后，漸漸走向衰落，然后被另外一種體裁取代。詩(shī)歌的繁盛已經(jīng)過(guò)去，不太可能出現(xiàn)像唐詩(shī)那樣的詩(shī)歌盛世了，盡管現(xiàn)在有很多人寫(xiě)詩(shī)，但是已經(jīng)寫(xiě)不出唐詩(shī)宋詞的韻味和感覺(jué)了，讀之只會(huì)讓人覺(jué)得生澀干巴無(wú)味，無(wú)法吸引人讀下去。好在古人給我們留下了很多膾炙人口的精品佳作，讓千百年之后的我們讀起來(lái)，仍然能感受到詩(shī)人營(yíng)造的意境和表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特韻味。
中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)好多選手的水平相當(dāng)不錯(cuò)，一些選手非常年輕，尤其是國(guó)學(xué)小才女才16歲，就這么諳熟中國(guó)古典詩(shī)詞，張嘴就來(lái)，反應(yīng)迅速，讓人不得不佩服，真是后生可畏呀。本來(lái)我以為喜歡古典詩(shī)詞的一般都是中文專業(yè)的人，至少是學(xué)文科的人吧，沒(méi)想到選手們來(lái)自各行各業(yè)，有純粹的理工科男、制造智能機(jī)器人的博士、警察、空姐、賣(mài)肉的大叔、學(xué)戲曲的人、玩游戲的小男孩，甚至幾歲的孩子，而且人家對(duì)唐詩(shī)宋詞那么熟悉，有些我們這些學(xué)古代文學(xué)專業(yè)的人未必能馬上答出來(lái)的詩(shī)句，人家不假思索就張嘴而來(lái)，叫我們這些所謂的專業(yè)人士情何以堪，真是高手在人間呀！人家背詩(shī)是幾千幾千首的背，甚至有的人能背上萬(wàn)首詩(shī)，真是厲害之極。只怪自己讀書(shū)時(shí)下的苦功不夠，用力不夠！
不過(guò)，感覺(jué)中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)上的詩(shī)不是特別難，有的甚至可以說(shuō)相當(dāng)簡(jiǎn)單、常見(jiàn)，而且好多題反復(fù)出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)一番訓(xùn)練答題應(yīng)該沒(méi)有太大的問(wèn)題。而且最不可理解的是即使有些非常簡(jiǎn)單的題，百 人團(tuán)里出錯(cuò)率還比較高，不知道百人團(tuán)的成員是怎么選出來(lái)的，參賽者中的確有好多非常厲害的選手，但是就百人團(tuán)的出錯(cuò)率來(lái)看，有一些選手的水平也不是那么高，至少看來(lái)不太像專業(yè)水平的。而它的得分計(jì)算也比較有意思，你答對(duì)，對(duì)手出錯(cuò)，你才能得到分?jǐn)?shù)，也就是敵人的失誤就是你的得分，別人錯(cuò)得越多你得到的分?jǐn)?shù)更多，別人不出錯(cuò)你就得不到分，當(dāng)然前提是你也得對(duì)，否則你就自動(dòng)出局了。
選手答題階段題目難易度還可以，有的相對(duì)簡(jiǎn)單，個(gè)別稍稍難一點(diǎn)點(diǎn)，比較精彩的是攻擂部分，緊張刺激，頗能見(jiàn)選手功力，能走到這一步的選手都相當(dāng)不錯(cuò)，對(duì)唐詩(shī)宋詞還是非常熟悉的，功力比較深厚，不得不佩服。這個(gè)節(jié)目，非常適合中小學(xué)生看，可以激發(fā)孩子對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的熱愛(ài)。
看了中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)，更激發(fā)讀詩(shī)詞的興趣。大學(xué)研究生的時(shí)候背了不少詩(shī)歌，但有的現(xiàn)在已經(jīng)忘了，決定以后還是把專業(yè)撿起來(lái)，否則人家理工科的人會(huì)的詩(shī)詞比咱們學(xué)中文的人都要多，這有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。
學(xué)生觀看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》心得體會(huì)
從2016年春節(jié)期間開(kāi)始，中央電視臺(tái)科教頻道連續(xù)四年主辦了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，這是繼《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》、《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》、《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》之后的又一次文化大餐。特別是今年的十場(chǎng)比賽安排在大年初一至初十的黃金時(shí)間連續(xù)播出，收視率再創(chuàng)新高，再次點(diǎn)燃了人們熱愛(ài)詩(shī)詞、熱愛(ài)中國(guó)古典文化的激情，“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”一時(shí)成為時(shí)尚。
董卿，作為央視一姐享譽(yù)多年，主持風(fēng)格端莊大氣，在人們的認(rèn)知中，來(lái)自央視的主持人必定是功底深厚，不同凡響。在中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的董卿，如魚(yú)得水，收放自如，拿捏有度，古典詩(shī)詞張口就來(lái)，字字璣珠，氣若幽蘭，如沐春風(fēng)，一顰一笑，一字一句都散發(fā)著文化的魅力!
由五人組成的點(diǎn)評(píng)嘉賓，陣容龐大，各懷絕技，不愧是名校名家名角。
康震，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，書(shū)法繪畫(huà)，樣樣在行。
酈波，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師、南京師范大學(xué)中國(guó)古典文學(xué)與文化博士、漢語(yǔ)言文學(xué)博士后，年富力強(qiáng)，學(xué)富五車(chē)。
王立群，河南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，年過(guò)古稀，才識(shí)過(guò)人，僅僅是他的求學(xué)之道，就能感染無(wú)數(shù)學(xué)人。
蒙曼，北京大學(xué)教授，博聞強(qiáng)記，潤(rùn)物無(wú)聲。
楊雨，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，精通英語(yǔ)、法語(yǔ)等數(shù)門(mén)外國(guó)語(yǔ)言，學(xué)貫中西。
中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)每一季有十場(chǎng)比賽，其中前九場(chǎng)是個(gè)人擂主爭(zhēng)霸賽，第十場(chǎng)是總決賽，由前八場(chǎng)成績(jī)最好的四名選手和第十場(chǎng)的成績(jī)最好的一名選手入圍總決賽，向第九場(chǎng)的擂主發(fā)起挑戰(zhàn)，勝者即是總冠軍。
第一季總決賽參賽選手分別是殷怡航、王天博、朱文浩和夏昆，最終華東政法大學(xué)法學(xué)專業(yè)的殷怡航在個(gè)人追逐賽中勝出，在和上期擂主李子琳的擂主爭(zhēng)霸賽中，殷怡航率先拿到5分成為總冠軍。
第二季總決賽中，來(lái)自上海復(fù)旦附中的16歲選手武亦姝經(jīng)過(guò)飛花令、超級(jí)飛花令、詩(shī)詞接龍三個(gè)階段的比拼，脫穎而出，取得攻擂資格，并最終戰(zhàn)勝第九期擂主彭敏，獲得總冠軍。
第三季“外賣(mài)哥”雷海為心無(wú)旁騖，穩(wěn)抓穩(wěn)打，步步為營(yíng)，本著“勝也不喜，敗也欣然”的態(tài)度，以“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的精神，一舉戰(zhàn)勝素有“讀卡器”之稱彭敏，捧起了總冠軍獎(jiǎng)杯。北大碩士研究生彭敏曾經(jīng)是《中國(guó)成語(yǔ)大賽》、《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽》的總冠軍，也許他太在意《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》總冠軍這個(gè)獎(jiǎng)杯了，導(dǎo)致發(fā)揮失常，兩季總決賽屈居亞軍，淚灑賽場(chǎng)。
第四季前四期擂主鄧雅文、三期擂主靳舒馨以及成績(jī)最好的陳更爭(zhēng)奪決賽權(quán)，陳更以更優(yōu)異的表現(xiàn)取得決賽資格，作為攻擂手向第九期擂主孫曉婧發(fā)起挑戰(zhàn)，她以淵博的知識(shí)，良好的心理素質(zhì)，豐富的比賽經(jīng)驗(yàn)和沉穩(wěn)的臨場(chǎng)發(fā)揮一舉奪魁，獲得《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第四季比賽的總冠軍。作為北京大學(xué)工業(yè)管理系一般力學(xué)與力學(xué)基礎(chǔ)專業(yè)的博士生，她博聞強(qiáng)記，文理兼容，知性溫婉，侃侃而談，落落大方，不失為現(xiàn)代女性的杰出楷模。
掏出手機(jī)‘打開(kāi)QQ看看有誰(shuí)在線’無(wú)論熟悉還是陌生，全都發(fā)一個(gè)可愛(ài)的表情，若某某快閃一個(gè)‘飛吻’你也閃一個(gè)飛吻過(guò)去，然后你們就聊上火了，你們都別怕現(xiàn)在用加多寶涼茶，隨時(shí)可以消火亦可以止渴，豈不是達(dá)到事半功倍，兩全其美的效果
寫(xiě)了一條短信給無(wú)聊的他或她，也算打發(fā)了自己的一段無(wú)聊時(shí)光，行走在美麗、溫暖的草地上，“咔嚓、咔嚓”以為是樹(shù)枝折斷了，其實(shí)是快門(mén)聲不斷發(fā)出的響聲，曬曬自己的近身照，插入一兩句表示無(wú)聊也希望網(wǎng)友些多贊贊評(píng)論評(píng)論，曬出人氣，要么留下幾張很萌的照片，要么看看萌得不能再萌的視頻
它能文能武，它會(huì)說(shuō)話，無(wú)說(shuō)不知，無(wú)所不曉，它雖然只是一個(gè)小小的匣子，卻是這個(gè)時(shí)代的驕傲，是人人的寵兒
它令人朝思暮想，一刻也不舍得分離，它讓人又笑又哭，悲喜無(wú)常它能操縱你的思維，限制你的思想，它是這個(gè)時(shí)代的“精神鴉片”
從客觀而言，它沒(méi)有什么不好，只是人們把它看得太重要，導(dǎo)致一輩子行走的距離，可能還比不上指尖在屏幕移動(dòng)一下的長(zhǎng)度。古有唐詩(shī)宋詞，元曲、明清小說(shuō)，而現(xiàn)代的我們又能創(chuàng)造出什么？經(jīng)典的詩(shī)詞，優(yōu)美的句子，曲折的小說(shuō)，全存在手機(jī)里了，而自己能創(chuàng)作的，只有極簡(jiǎn)的信息罷了
課堂上，老師站在講臺(tái)上自言自語(yǔ)，我們?cè)谟檬謾C(jī)你儂我儂，給前桌的某個(gè)“美女或帥哥”發(fā)一個(gè)表情，給旁桌發(fā)一句短語(yǔ)。然后呢，一遍又一遍地刷自己的微博‘更新著自己的動(dòng)態(tài)，看看今日體壇新聞，關(guān)注明星八卦，不知不覺(jué)玲聲響了，課本卻還在第一頁(yè)
課后本是提筆疾書(shū)，完成作業(yè)的時(shí)候，卻又忍不住拿起手機(jī)，給并不遙遠(yuǎn)的他或她打了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的電話，話題不痛不癢，無(wú)非是向?qū)Ψ皆V說(shuō)，今天在食堂吃的什么菜等一系列問(wèn)題
就這樣，你，我，他都成為了手機(jī)的奴隸。
它本是該時(shí)代賦予我們的信息便攜工具，它本可以做我們理想的助產(chǎn)士，然而，它成了一把無(wú)形的大鐵鎖，鎖住了騷年邁向理想的腳步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文
作為教學(xué)一線的語(yǔ)文教師，在中國(guó)社會(huì)充滿生機(jī)和活力，“中國(guó)夢(mèng)”正一步步地從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的大好時(shí)機(jī)，更應(yīng)站在時(shí)代前列，在教學(xué)中，以宏揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化為契機(jī)，讓學(xué)生有高尚的信仰，樹(shù)立民族自豪感，增強(qiáng)學(xué)生幸福感。
一、目前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)下，急功近利、唯利是圖等思想意識(shí)和享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等負(fù)面效應(yīng)給學(xué)生成長(zhǎng)帶來(lái)了一些不良影響。在對(duì)中華傳文化傳承中，學(xué)生有以下不良現(xiàn)象。
（一）傳統(tǒng)文化的載體嚴(yán)重缺失。
在中華民族五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，留下了許多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。然而，四大名著不能吸引他們，唐詩(shī)宋詞元曲無(wú)法激發(fā)他們的興趣。加之成長(zhǎng)帶來(lái)的叛逆心理使他們思想浮躁，一味追求模仿新奇，加之一些家長(zhǎng)已不再用孔融、司馬光、岳飛等先賢的事例教育子女，而是用金錢(qián)刺激，鼓勵(lì)孩子不能吃虧，使當(dāng)今孩子出現(xiàn)自私、目無(wú)師長(zhǎng)、唯我獨(dú)尊等一系列不良道德傾向。
語(yǔ)文新課程雖凸現(xiàn)了文言文教學(xué)對(duì)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、培育民族精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重要意義，然而，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。一個(gè)記者曾在一個(gè)48個(gè)學(xué)生的班做了調(diào)查，只有5人知道屈原。現(xiàn)在的學(xué)生一味追星，周杰倫比雷鋒光耀，情人節(jié)比端午節(jié)重要，愚人節(jié)全班胡攪，圣誕節(jié)比春節(jié)熱鬧。中華民族傳統(tǒng)文化的載體，己在現(xiàn)代孩子身上逐漸喪失。
（二）西方文化的侵蝕，本土文化的脆弱。
但面對(duì)洋文化，光抵制能行嗎？如何對(duì)待洋文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系至關(guān)重要。
“洋節(jié)日”泛濫，意味著西方文化的侵蝕，也同樣意味著我們本土文化的脆弱，一味“閉關(guān)鎖國(guó)”“閉目塞聽(tīng)”，既不能真正挽求自身，也難以真正讓反對(duì)的對(duì)象變得“無(wú)用武之地”。要真正有效地抵抗外來(lái)文化的入侵，最好的辦法只能壯大我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮我們文化的優(yōu)勢(shì)去占領(lǐng)文化的舞臺(tái)。
（三）迎合心理加重，民族文化缺少主干性價(jià)值信仰。
其主要原因在于世界已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)力量所左右，被市場(chǎng)邏輯所主導(dǎo)，西方高度的物質(zhì)文化讓西方文化占盡天時(shí)地利。
我們的文化有著悠久歷史的深厚底蘊(yùn)，但我們對(duì)外來(lái)文化缺少包容性和甄別力，以及那種不辯良苦一味拒斥的極端態(tài)度，同時(shí)，中國(guó)由于缺少主干性價(jià)值信仰和文化形態(tài)，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化不能發(fā)揚(yáng)，呈現(xiàn)荒漠化和混亂的文化形態(tài)。一些文化從業(yè)者產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的投機(jī)和買(mǎi)辦心理，一味想著去迎合他人。一些影視界工作者一味揣摩外國(guó)口味，而刻意扭曲藝術(shù)，扭曲自己原有的理解和純樸的代表本民族最深的價(jià)值表現(xiàn)形式，以己之短去迎合他人。
“中國(guó)人作為一個(gè)血統(tǒng)能延續(xù)下去，一個(gè)最根本的問(wèn)題就是固守住自身的傳統(tǒng)文化?！蔽难晕氖侵袊?guó)千百年來(lái)的文化結(jié)晶，每一個(gè)字豐富的意蘊(yùn)是中華傳統(tǒng)文化教育不可或缺的財(cái)富。
1988年1月，一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎國(guó)際大會(huì)結(jié)束時(shí)呼吁：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回顧二千五百年，去汲取孔子的智慧?！边@句話，最能體現(xiàn)以孔子文化為代表的傳統(tǒng)文化的偉大價(jià)值。因此，利用文言文教學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有十分重要的時(shí)代意義。
二、我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中注重弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，開(kāi)展相關(guān)的文言活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。讓學(xué)生從中認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化對(duì)自身成長(zhǎng)的價(jià)值，對(duì)民族進(jìn)步的意義，讓學(xué)生去感受民族燦爛的古文化魅力。
1、挖掘教材內(nèi)涵，樹(shù)立價(jià)值信仰。選入課本的文言文都是傳統(tǒng)文化的精華。因此，在教學(xué)中，我們牢牢抓住教材中的文言作品，深入挖掘文化內(nèi)涵，從我們幾千年的歷史中去尋找最能代表民族的最珍貴的東西，從深邃的古文化中去發(fā)掘蘊(yùn)藏的文化價(jià)值，從而讓學(xué)生樹(shù)立起傳統(tǒng)文化的價(jià)值信仰。
注重對(duì)教材思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，探討其現(xiàn)實(shí)意義。如教學(xué)《陳情表》除引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)文章“悲惻動(dòng)人”的至孝之情外，還結(jié)合現(xiàn)實(shí)探討忠孝這種傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而讓學(xué)生明確我們要提倡“為人子之禮”“孝悌”之道。
注重對(duì)教材內(nèi)容的延伸，如教授《報(bào)任安書(shū)》這篇文章時(shí)穿插“李陵事件”，以此來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如學(xué)習(xí)蘇軾的文章，不僅講解了課文，還自然引到三蘇，甚至能引出三蘇祠的對(duì)聯(lián) “一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家 ”“蜀中多才子，三蘇天下奇”。
注重對(duì)古代先賢優(yōu)秀品質(zhì)的弘揚(yáng)，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生，提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)，達(dá)到古為今用的教育目標(biāo)。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷，《石鐘山記》中蘇軾的勇于探索的精神，燭之武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神等都能用來(lái)熏陶、激勵(lì)學(xué)生的個(gè)人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀。
注重中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的弘揚(yáng)，比如風(fēng)俗習(xí)慣、民族服飾、文化習(xí)俗等等。
文言文是中國(guó)千百年來(lái)的文化結(jié)晶，每一個(gè)字豐富的意蘊(yùn)是中華傳統(tǒng)文化教育不可或缺的財(cái)富。因此，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)涵，讓學(xué)生在文言文教學(xué)中更好地感悟中華民族的傳統(tǒng)文化。
2、選擇文化精品，實(shí)現(xiàn)精神遷移。
中國(guó)的文化有著悠久的深厚底蘊(yùn)，中華民族是一個(gè)有著深厚哲學(xué)底蘊(yùn)和人文精神的古老民族。從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中傳播博愛(ài)的思想；從“不義而富且貴，于我如浮云”中懂得了見(jiàn)利要思義；從“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”懂得吃苦是人生第一難得的歷練。從《周易》、《道德經(jīng)》到《莊子》，從《論語(yǔ)》、《孟子》到《墨子》，從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、到唐詩(shī)宋詞元曲，從志怪小說(shuō)、話本、擬話本到明清小說(shuō)，無(wú)不閃爍著智者的光輝，仁者的胸懷。閱讀這些經(jīng)典作品既能增加學(xué)生的文化內(nèi)涵，陶冶情操，又能增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感、幸福感，還能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，從而達(dá)到以教育傳承文化的目的。
3、深入體驗(yàn)生活，體驗(yàn)民族情結(jié)。用我國(guó)富有特色的民族文化去感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，從而使學(xué)生喜歡作文，熱愛(ài)自己的民族文化。例如春節(jié)前夕，我們以“年文化”為主要內(nèi)容，有意識(shí)地讓學(xué)生在春節(jié)期間觀察風(fēng)俗民情，親身體驗(yàn)感受，自由作文。中國(guó)人過(guò)年，有“團(tuán)圓”、“求?！薄ⅰ氨苄啊敝?，而“團(tuán)圓”從深廣的意義上講就是民族的凝聚力。中華民族能夠五千多年生生不息，很大原因就是團(tuán)圓的意識(shí)強(qiáng)烈。本次作文中我們欣喜地看到，學(xué)生寫(xiě)出了許多清新自然，情真意切的好作文。字里行間洋溢著學(xué)生熱愛(ài)民俗的情懷。
4、潛心說(shuō)文解字，進(jìn)行道德濡染。注重字的起源演變，比如：孝，是這樣解釋的：金文「孝字，為子承老形，上為老，下為子，代表上一代與下一代融為一體，故其本意作「善事父母者。用一個(gè)孝字，讓學(xué)生受到了傳統(tǒng)道德思想的濡染，同時(shí)還讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)的漢字是智慧的符號(hào)，是傳統(tǒng)文化的載體。在講解中將中華民族重倫理、重和諧、重責(zé)任的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，使每個(gè)學(xué)生都記住自己的生命之根，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感。
漢字積淀了豐富的民族文化，在造字之初，每一個(gè)漢字，都是古代社會(huì)存在與先民意識(shí)心態(tài)的結(jié)合，各種造字方法都從不同側(cè)面直接或間接地傳遞著先民的思想觀念、心理特征、社會(huì)習(xí)俗等一系列社會(huì)文化內(nèi)涵。所以，學(xué)生形成聯(lián)想的過(guò)程，也就是接受傳統(tǒng)文化的過(guò)程。
文圖_趙智宏 拓守玲
蘭州鼓子，又名蘭州曲子、蘭州鼓子詞，是流行于蘭州地區(qū)的一種民間曲藝形式，中國(guó)曲藝的古老曲種之一。“鼓”是指音樂(lè)伴奏中的主要樂(lè)器――三弦，也是音樂(lè)的統(tǒng)稱，而“詞”是諸多曲牌中非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤审w，不同曲牌有不同詞的格律，它的句式有五字、六字、七字、八字、十一字，從聲腔上講，可分為平調(diào)、鼓子、越調(diào)三種，平調(diào)腔多為單支的小令和大曲；鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾連綴而成；越調(diào)腔也是由越調(diào)加若干曲牌再加越尾聯(lián)套而成。蘭州鼓子有南腔也有北腔，與單弦清音，曲子等有著不可分割的血緣關(guān)系。
傳統(tǒng)的鼓子詞有1000多個(gè)段子，內(nèi)容取材廣泛，形式多樣。傳統(tǒng)曲目?jī)?nèi)容大致有三類：一是贊美賀頌之詞；二是詠物寫(xiě)景之詞；三是敘述民間故事和歷史故事。據(jù)2009年肖振東經(jīng)過(guò)20多年收集整理編著的《蘭州鼓子薈萃》，曲牌目前已達(dá)100多種，這些曲牌各有其特點(diǎn)，或悲壯蒼涼，或喜悅和平，或抒情輕舒，或熱烈緊張，不僅擅長(zhǎng)表現(xiàn)各種生離死別之情，還善于表現(xiàn)各種英雄氣概，真是千啼百轉(zhuǎn)，各顯其能。
追根朔源
蘭州鼓子主要流傳于蘭州市西北郊，黃河北岸的安寧地區(qū)，地處東經(jīng)103°34′?103°47′，北緯36°5′?36°10′。東西長(zhǎng)19.6公里，南北寬2.7至7公里，依山面河，由灘地、川地、山地、黃土梁峁溝壑區(qū)組成，是絲綢之路必經(jīng)之地。在這里蘭州鼓子曾經(jīng)是家喻戶曉，的文化娛樂(lè)形式，所以能彈會(huì)唱者甚多。如遇喜慶節(jié)日，請(qǐng)客宴會(huì)，不論在農(nóng)村的家庭院落，還是集鎮(zhèn)的茶肆酒樓，老蘭州人都聚集在一起彈唱。每當(dāng)唱到之時(shí)，他們便一人演唱而眾人幫腔，氣氛十分熱鬧。
蘭州鼓子的產(chǎn)生及其形成的歷史年代，目前有以下幾種說(shuō)法。
唐宋說(shuō)
蘭州大學(xué)李孔熠教授編著的 《蘭州簡(jiǎn)史》中有這樣的記載：“蘭州鼓子不盡是由宋詞、元曲、諸宮調(diào)演變而來(lái)的，它和唐代的講經(jīng)、變文還有血肉關(guān)系。”當(dāng)代對(duì)敦煌學(xué)研究卓有成效的鄭振鐸、王靜茹等學(xué)者，在著述中，也曾多次提到鼓子詞同漢樂(lè)府、唐詩(shī)宋詞、元明散曲的源流關(guān)系。還有人將鼓子詞提到了唐代，鼓子詞有一個(gè)曲調(diào)名叫“打棗竿”，據(jù)說(shuō)它是唐太宗李世民打棗子時(shí)所唱的。
還有一種意見(jiàn)認(rèn)為，北宋時(shí)廣泛流傳在北方的鼓子詞，首先傳入安定郡，經(jīng)過(guò)趙德麟加以豐富，然后再傳入蘭州，又吸取了當(dāng)時(shí)蘭州流行的“平調(diào)”、“勾調(diào)”、“當(dāng)調(diào)”的優(yōu)點(diǎn)，成為了蘭州流行的十大調(diào)之一。
宋元說(shuō)
據(jù)《四庫(kù)全書(shū)提要》記載：“宋趙德麟（令田寺）始創(chuàng)商調(diào)鼓子詞，用‘蝶戀花’譜西廂十二首”。鎮(zhèn)原慕少堂在《甘寧青史略》中沿用此說(shuō)，稱“鼓子詞的創(chuàng)始人，是宋安定郡王趙德麟（令田寺）”?！段淞峙f事》記載說(shuō)，在宋代就有了“鼓子詞”。有專家認(rèn)為，宋末安郡王趙令畸是鼓子詞的首創(chuàng)者；現(xiàn)代曲藝專家陶鈍也說(shuō)：“唐人元稹寫(xiě)崔張故事的傳奇《崔鶯鶯傳》后，先有宋人趙德麟傳寫(xiě)其事的鼓子詞說(shuō)唱作品，繼有金人董解元的《西廂記諸宮調(diào)》”。另有中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所編撰的《說(shuō)唱藝術(shù)簡(jiǎn)史》明確提出：“蘭州鼓子源于宋代，流行甘肅蘭州地區(qū)?！?/p>
明清說(shuō)
蘭州鼓子詞的淵源還有另一種說(shuō)法，即“蘭州鼓子出故都說(shuō)”，‘蘭州鼓子，淵源起于清代，出于北平鼓書(shū)或子弟書(shū)。清光緒年間，演唱蘭州鼓子詞風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)時(shí)蘭州鼓子界的權(quán)威演唱場(chǎng)所，以皋蘭縣衙署門(mén)前之茶館為冠。清光緒二十三年（1897年），清政府調(diào)甘軍進(jìn)駐北京。清兵蘭州鼓子藝人唐星垣與邢白，隨軍赴京將蘭州鼓子詞曲盛唱于北京某會(huì)館或酒樓間。
王正強(qiáng)在1987年編著的 《蘭州鼓子研究》一書(shū)提出：“蘭州鼓子的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)在北京八角鼓、陜西眉戶的成型之后，而且應(yīng)該說(shuō)是由外地傳來(lái)，并非由當(dāng)?shù)啬骋蝗怂紕?chuàng)……”，“由北京八角鼓繁衍而生的新型地方曲藝――蘭州鼓子，大約在清道咸前后，便開(kāi)始在當(dāng)?shù)貖蕵?lè)場(chǎng)所慢慢傳唱了。”這里明顯存在著產(chǎn)生年代的差異，該書(shū)明確提出了清代的道光、咸豐時(shí)期。
總之， 以上幾種說(shuō)法都有一個(gè)共同點(diǎn)，即蘭州鼓子的產(chǎn)生，絕不是一個(gè)人所能成就的，而是有一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。至于哪一種意見(jiàn)才是正確的結(jié)論，還有待于進(jìn)一步的研究。由此可見(jiàn)，始于唐宋也好，繁于明清也罷，至少證明蘭州鼓子千年來(lái)流傳于蘭州地區(qū)，確實(shí)有著悠久的歷史淵源。
蘭州鼓子的表現(xiàn)方式
蘭州鼓子是用蘭州方音表演的曲藝形式，相傳甘肅農(nóng)村流傳的以唱《打棗歌》和《切調(diào)》為主的“送秧歌”形式流入蘭州后以清唱方式表演，形成蘭州鼓子，時(shí)在清代中晚期。清末民初蘭州鼓子又受到北京傳來(lái)的“單弦八角鼓”和陜西傳來(lái)的“迷胡子”（眉戶）等影響，藝術(shù)上進(jìn)一步定型。其表演形式為多人分持三弦、揚(yáng)琴、琵琶、月琴、胡琴、簫、笛等坐唱，走上高臺(tái)后由一人自擊小月鼓站唱，另有多人用三弦、揚(yáng)琴、琵琶、月琴、胡琴等伴奏。
蘭州鼓子的主要?jiǎng)∧?/p>
長(zhǎng)期以來(lái)，蘭州鼓子主要由業(yè)余愛(ài)好者演唱，職業(yè)藝人很少，王義道、曹月儒、唐江湖、馬東把式、張國(guó)良、盧應(yīng)魁等是早期比較有名的蘭州鼓子唱家。蘭州鼓子的曲目，近年來(lái)搜集到的已超過(guò)1000種，內(nèi)容極為廣泛，涉及歷史故事、民間傳說(shuō)，以及詠贊景物、喜慶祝頌之類。傳統(tǒng)曲目?jī)?nèi)容大致可分為三類：
首先是贊頌祝賀之詞，《紅燈照》、《金城贊》等；其次是詠物寫(xiě)景之言，《石榴花》、《雙鎖山》、《草原初春》、《杜鵑山》、《仁壽山》等；當(dāng)然也少不了民間傳說(shuō)和歷史故事。其中占主要地位的則是第三類。民間傳說(shuō)如《別后心傷》、《拷紅》、《鶯鶯餞行》、《獨(dú)占花魁》、《踏河》、《西廂記》、《演功》、《餞行》、《蘇小妹三難新郎》、《一文錢(qián)》、《雨中送親人》、《韓英見(jiàn)娘》、《白訪黑》等。歷史故事如《武松打虎》、《武松殺嫂》、《林沖夜奔》、《燕青打擂》、《木蘭從軍》、《平貴探窯》、《三顧茅廬》、《草船借箭》等，曲詞通俗流暢，具有民間說(shuō)唱文學(xué)風(fēng)格。
另外還有些反映出世思想的，如《紅塵參透》、《漁樵問(wèn)答》等，出于封建文人之手。后，改革了曲調(diào)，也編演過(guò)一些新曲目。隴劇的代表劇目是《楓洛池》、《旌表記》、《謝瑤環(huán)》、《假婿乘龍》、《楊子榮降虎》、《奪取杉嵐站》、《劫刑車(chē)》等。
蘭州鼓子的藝術(shù)特色
蘭州鼓子是以唱為主的曲藝形式，其表演形式多樣，其中有1人、2人、3人演唱之分；主要表演手法是唱和說(shuō)，有的段子光唱不說(shuō)，有的段子又光說(shuō)不唱，而有的段子則有唱有說(shuō)，似唱似說(shuō)。演唱時(shí)以三弦為主要伴奏樂(lè)器，還輔以揚(yáng)琴、板胡、二胡、琵琶、月琴、簫、笛等。一般采用自彈自唱形式，其唱腔清雅婉轉(zhuǎn)，音域幽廣 ，表白清晰，起伏平和，能將喜、怒、哀、樂(lè)等復(fù)雜思想情緒，表現(xiàn)得淋漓盡致。演出時(shí)要求演員的手勢(shì)、面風(fēng)等，能給聽(tīng)眾以美的感受。
蘭州鼓子，曲牌豐富，唱腔優(yōu)美，風(fēng)格高雅，韻味悠長(zhǎng)，且鄉(xiāng)土氣息濃厚。目前搜集到的曲牌約有一百多種。蘭州鼓子講究合轍壓韻，音調(diào)抑揚(yáng)頓挫，音域幽靜，旋律清雅，唱腔激昂 。從聲腔上來(lái)講，可分為平調(diào)、鼓子、越調(diào)三種，平調(diào)多為單支的小令和大曲；鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾聯(lián)綴而成；越調(diào)腔也是由越調(diào)加若干曲牌再加越尾聯(lián)套而成。各種曲牌都有其特點(diǎn)，可以表達(dá)不同人物的不同情緒，如 《邊關(guān)調(diào)》 的悲壯，《北宮調(diào)》的凄涼；《緊訴》的熱烈緊張，《慢訴》的舒緩輕快；《石榴花》和《倒推槳》的抒情婉轉(zhuǎn)，《金錢(qián)調(diào)》和《剪靛花》的喜悅平和以及《羅江怨》、《疊斷橋》的憂郁悲傷。再如提煉全曲精華的“鼓子頭”，敘述情節(jié)的“詩(shī)牌子”，傾訴衷腸的“悲調(diào)”，還有抒發(fā)豪情的“依爾喲”真是千啼百囀，各盡其工伴奏樂(lè)器以三弦為主，揚(yáng)琴、月琴、琵琶、二胡、板胡、梆子、小鈴、簫、笛等為輔；早年還有八角鼓、四葉瓦、瓷碟等擊節(jié)伴奏，后則用小月鼓擊節(jié)起頭。
簡(jiǎn)而言之，蘭州鼓子具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其行腔嚴(yán)格按照蘭州語(yǔ)言行腔。
蘭州鼓子是 “瑰寶”
蘭州鼓子是唯一以蘭州地方方言為特點(diǎn)，有較完整體系的一個(gè)曲藝品種，對(duì)研究地方音樂(lè)，研究地方方言都有著極其寶貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。上世紀(jì)八九十年代，不僅國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者重視研究，而且還引起了許多外國(guó)學(xué)者的濃厚興趣。1983年，美國(guó)哈佛大學(xué)美籍華人趙如蘭教授，專程來(lái)蘭錄制蘭州鼓子，她回到美國(guó)后翻譯成英文放映，影響極大，而且得到美國(guó)音樂(lè)家們的高度贊揚(yáng)，視這門(mén)古老的藝術(shù)為“中國(guó)的瑰寶”。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
蘭州鼓子的現(xiàn)狀
蘭州鼓子之所以在安寧區(qū)傳承下來(lái)，這與安寧的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)，蘭州民風(fēng)淳樸，自古便有器樂(lè)為伴、自耕育人的習(xí)俗，即便是現(xiàn)在，蘭州鼓子愛(ài)好者們，仍然利用冬閑、農(nóng)閑、雨天和節(jié)假日，在家庭、田間地頭、婚喪嫁娶現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行演唱活動(dòng)，自?shī)首詷?lè)，樂(lè)人育人。以前，鼓子藝人也在茶社展示技藝，相互切磋、交流，近年來(lái)，為將這門(mén)藝術(shù)傳承下去，滿足聽(tīng)眾們的欣賞要求，政府部門(mén)和社會(huì)團(tuán)體也為鼓子藝人創(chuàng)造了許多登臺(tái)演唱的機(jī)會(huì)，如一年一度的桃花會(huì)，街道及村社的各種慶典活動(dòng)，送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)等等。街道文化站為了激勵(lì)藝人們的演唱積極性，還提供了錄音條件。為了將鼓子藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，藝人們還參與了省內(nèi)外有關(guān)部門(mén)組織的演出活動(dòng)，比如 1983年美籍華人趙如蘭教授在蘭州大學(xué)主辦的“蘭州鼓子”演唱會(huì)；2004年西北師范大學(xué)敦煌藝術(shù)研究院舉辦的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)民間音樂(lè)蘭州鼓子專題演唱會(huì)”；2005年西北師范大學(xué)敦煌藝術(shù)研究院舉辦的與臺(tái)灣音樂(lè)家觀摩的蘭州鼓子專場(chǎng)演唱會(huì)；2006年，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化資料庫(kù)”蘭州鼓子專題演唱會(huì)。
為保護(hù)這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，當(dāng)?shù)卣畯?2002年開(kāi)始對(duì)蘭州鼓子搜集、整理。鼓子的傳統(tǒng)曲牌約 100多種，鼓子詞約 1000多個(gè)段子。但這些詞曲隨著時(shí)間的推移，基本沒(méi)有留下太多書(shū)面的東西。通過(guò)訪問(wèn)健在的民間藝人及鼓子的愛(ài)好者，工作人員收集到了部分蘭州鼓子的原始油印樣本、愛(ài)好者手抄本及名家創(chuàng)作的唱段。經(jīng)過(guò)篩選整理編輯之后，最終形成了《蘭州鼓子詞曲選》，其中選入鼓子詞83首，按題材來(lái)源及內(nèi)容分類，有“名著名段”22首；“金戈鐵馬”15首；“古風(fēng)遺韻”11首；“仁孝祈頌”9首；“癡情紅顏”14首；“青樓泣怨”4首；“古曲新篇”11首。另選入鼓子曲譜及新作詞曲9首。
蘭州鼓子的未來(lái)發(fā)展
長(zhǎng)期以來(lái)，蘭州鼓子的繼承發(fā)展處于自流狀態(tài)，藝人很少，演出難見(jiàn)，急需采取有力措施加以扶持和保護(hù)。
蘭州鼓子雖然在有關(guān)部門(mén)和民間藝人的搜集、挖掘中進(jìn)行著繼承和弘揚(yáng)工作，但由于蘭州鼓子這種曲藝形式已不適應(yīng)當(dāng)前人們的生活節(jié)奏和審美取向，導(dǎo)致愛(ài)好者日漸減少，現(xiàn)有的藝人年齡又偏大，這項(xiàng)民間藝術(shù)面臨著失傳的境地，衰落、瀕危狀況難以改變。
蘭州鼓子傳承人簡(jiǎn)介
在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育可從以下幾方面入手。
一、教師應(yīng)不斷充實(shí)自己，努力提高自身修養(yǎng)
《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更好地承載傳播文化和育人的功能，讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧”。反思我們的語(yǔ)文教師，有個(gè)說(shuō)法是，哪個(gè)階段的語(yǔ)文教師就是哪個(gè)階段的好學(xué)生的水平。這反映出一個(gè)問(wèn)題：教師本身疏于學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在的學(xué)生，他們吸收新事物很有熱情，而且速度相當(dāng)驚人。此消彼長(zhǎng)，可以想象，“囊中羞澀”的語(yǔ)文教師哪里還有魅力使學(xué)生為之傾倒？因此，教師應(yīng)不斷充實(shí)自己，努力提高自身文化素養(yǎng)，只有這樣，才能在教學(xué)中給予學(xué)生人性化的關(guān)懷，才能使學(xué)生在潛移默化中受到崇高人格的感染而形成良好人格。
二、利用作品豐富的內(nèi)涵滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)
以《論語(yǔ)》、《孟子》等為代表的儒家傳統(tǒng)文化思想在中學(xué)語(yǔ)文教材中始終是割舍不去的精神文化主導(dǎo)。在教學(xué)中，首先利用作者及作品簡(jiǎn)介，介紹孔子和孟子的生平和思想核心及成因，介紹他們的作品。這樣，讓學(xué)生對(duì)作者及作品有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，從而心生敬意，再帶著敬意學(xué)習(xí)，就會(huì)獲得事半功倍的效果。比如，七年級(jí)語(yǔ)文教材中《〈論語(yǔ)〉十則》有關(guān)于學(xué)習(xí)方法、人格修養(yǎng)等方面的行為準(zhǔn)則。其中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”教導(dǎo)我們對(duì)朋友要以誠(chéng)相待，養(yǎng)成誠(chéng)信的美德?！睹献印分械摹遏~(yú)我所欲也》，則顯示中華民族對(duì)“舍生取義”的崇尚。而這些傳統(tǒng)美德，對(duì)于生活在21世紀(jì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的年輕人來(lái)說(shuō)，是何等重要！
三、加強(qiáng)誦讀教學(xué)，讓學(xué)生在誦讀中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶
“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！薄白x書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！敝挥惺熳x，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。中學(xué)課本中的課文，尤其是古詩(shī)文，幾乎遍涉歷代經(jīng)典。從先秦諸子到明清散文，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞元曲……雖然選錄的只是浩瀚文學(xué)海洋中的點(diǎn)滴，卻能飲到中華文化之一瓢。所以，巧妙利用這些古詩(shī)詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對(duì)于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫(xiě)作能力，有著積極的作用。在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式，自由誦讀，開(kāi)朗誦會(huì)，演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，傳統(tǒng)文化中的思想精髓便在無(wú)形中得以傳承。
四、利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，是民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。比如九月開(kāi)學(xué)不久就是中秋節(jié)。我會(huì)讓學(xué)生課外收集有關(guān)月的古詩(shī)文，專門(mén)開(kāi)一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩(shī)，接受一次優(yōu)美詩(shī)文的熏陶；并讓每位學(xué)生寄一張自制賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團(tuán)聚與和美時(shí)刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵。
五、課堂上加強(qiáng)祖國(guó)經(jīng)典著作的推介，讓傳統(tǒng)文化教育延伸到課外
創(chuàng)設(shè)情境，呈現(xiàn)問(wèn)題――初步參與
即由教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引出學(xué)習(xí)課題，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，提供參與機(jī)會(huì)，示范或指導(dǎo)參與方法。也就是把課程內(nèi)容問(wèn)題化，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，使處于“問(wèn)題情景”中的學(xué)生有強(qiáng)烈的追本求源的欲望，積極參與教學(xué)活動(dòng)。
科學(xué)導(dǎo)入，明確目標(biāo)其方法大體有：1）由復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入，架起通向新知識(shí)的橋梁；2）創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入，如通過(guò)趣事軼聞、成語(yǔ)故事、詩(shī)詞歌曲等，把學(xué)生引入獲取新知識(shí)的憤悱狀態(tài)；3）制造懸念，即由問(wèn)題導(dǎo)入，激起學(xué)生求知欲望；4）開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，探索新知等等。如在教授《雨鈴霖》一課時(shí)，筆者是這樣導(dǎo)入的：“唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，而宋詞以它獨(dú)有的魅力一直都那樣熠熠生輝。我們已學(xué)習(xí)了豪放派詞人蘇軾的代表作《念奴嬌•赤壁懷古》，感受了豪放派豪邁的詞風(fēng)，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)另一種截然相反的詞風(fēng)――婉約派。而其中的最具代表的詞人是柳永。有人說(shuō)，文題如眼。假如我們仿照蘇軾那樣也給《雨鈴霖》這首詞擬一個(gè)標(biāo)題的話，大家看擬一個(gè)什么題目最恰當(dāng)？”一石激起千層浪，學(xué)生開(kāi)始切切私語(yǔ)，進(jìn)而議論紛紛。筆者乘勢(shì)啟發(fā)：在學(xué)習(xí)、生活中，人們常會(huì)碰到要給一段文章、一幅畫(huà)或一張照片擬個(gè)題目之類的事。一個(gè)好的標(biāo)題往往是文章的線索或是對(duì)作品內(nèi)容的高度概括，甚至體現(xiàn)了作品的主旨，所以大家還得緊扣這首詞的內(nèi)容尋找關(guān)鍵詞語(yǔ)。經(jīng)過(guò)再次閱讀比較交流，學(xué)生達(dá)成了共識(shí)，用“傷離別”最切合文意，最能夠體現(xiàn)作者的感情。由此，筆者又順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這首詞進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，取得了良好的教學(xué)效果。
設(shè)置情境，引趣激思具體做法：1）精心設(shè)問(wèn)，即問(wèn)題不是隨意的，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有針對(duì)性地設(shè)置探究情境；2）有新理念，即提出的問(wèn)題要富有創(chuàng)造性，呈現(xiàn)新的教學(xué)內(nèi)容，力求生動(dòng)形象，使學(xué)生處于積極思考的狀態(tài)；3）難度適當(dāng)，即要把握問(wèn)題的難易度，既不能使學(xué)生答不出，也不能是簡(jiǎn)單的判斷選擇；4）要多層面，即要考慮不同程度學(xué)生參與課堂教學(xué)的可能性，為此教師在設(shè)置疑問(wèn)時(shí)，要注意問(wèn)題的層次和梯度，使全體學(xué)生積極參與思維活動(dòng)。
大量的觀察和研究充分證明：只有在如下情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)才會(huì)是真正有效的自主學(xué)習(xí)。如感覺(jué)到別人在關(guān)心他們；對(duì)他們正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇；積極的參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中；在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)姆答仯豢吹匠晒Φ臋C(jī)會(huì)；對(duì)正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺(jué)得富有挑戰(zhàn)性；感覺(jué)到他們正在做有意義的事情。因此，要促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生參與到自主學(xué)習(xí)中來(lái)的情境與氛圍。
啟迪思維，自學(xué)找疑――自主參與
自學(xué)是發(fā)展主體能力的前提，自學(xué)的質(zhì)量將直接影響到教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而自學(xué)能力的培養(yǎng)是一種基本能力，對(duì)學(xué)生各種能力的發(fā)展起著基礎(chǔ)作用。因此，必須認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、自讀、自疑，具體做到以下幾方面。
讀要有序就是讀書(shū)要有順序，即先整體、后局部、再集中。也就是說(shuō)先通讀了解作品內(nèi)容，接著再按自學(xué)提綱分段閱讀，明確各段間的聯(lián)系，最后抓住重點(diǎn)、難點(diǎn)反復(fù)閱讀。
讀思結(jié)合就是讀中有想，想中有讀，邊讀邊想。
善疑好問(wèn) 就是在自學(xué)中善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。因此在自學(xué)中，不但要使學(xué)生把書(shū)讀懂，還要多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難。
多維互動(dòng)，討論質(zhì)疑――合作參與
討論交流是拓展學(xué)生思維廣度和深度的良好形式，它有利于調(diào)動(dòng)全體學(xué)生投人自我探索，有利于師生間、生生間的情感交流，有利于思維的撞擊和智慧火花的迸發(fā)，有利于學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。討論形式可以多樣化，按參加的范圍有全班討論、小組討論，按參加的對(duì)象有學(xué)生與學(xué)生的討論，有教師參與的討論。在討論中學(xué)生以合作方式參與小組學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)表、交流意見(jiàn)，相互啟發(fā)，加深知識(shí)理解，獲得新的發(fā)現(xiàn)。這增強(qiáng)了學(xué)生廣收信息、主動(dòng)探究的能力，同時(shí)，在與小組同伴的學(xué)習(xí)交流中，提高了交往能力。學(xué)生通過(guò)小組討論，各抒己見(jiàn)，形成小組意見(jiàn)，又通過(guò)組際的交流綜合全體意見(jiàn)，作出完整的、較理想的結(jié)論。
精講析疑，總結(jié)升華――深入?yún)⑴c
【關(guān)鍵詞】德育;高中語(yǔ)文;新課標(biāo)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸提高，社會(huì)對(duì)于加強(qiáng)德育建設(shè)的呼吁聲也越來(lái)越高。德育建設(shè)有分為思想道德建設(shè)和政治覺(jué)悟的培養(yǎng)?？梢?jiàn)，道德教育對(duì)一個(gè)人具有極其重要的意義。一個(gè)受到良好德育教育的人會(huì)在對(duì)自己的父母耐心一點(diǎn)，耐心一點(diǎn)，再耐心一點(diǎn)；一個(gè)受到良好德育教育的人帶妻兒去旅行會(huì)隨身帶一個(gè)塑料袋，用來(lái)填充垃圾；一個(gè)受到良好德育教育的人不會(huì)當(dāng)眾揭別人的短處。所以，高中語(yǔ)文教師要致力于德育教育的建設(shè)。以下是個(gè)人對(duì)高中語(yǔ)文德育建設(shè)的一點(diǎn)看法與建議。
1.語(yǔ)文教學(xué)德育建設(shè)的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題
1.1老師無(wú)法以身作則
對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，受傳統(tǒng)教育的束縛，不少老師還是以考試成績(jī)來(lái)劃分學(xué)生的好壞，也存在著只奔升學(xué)率，其他不管不顧的情況，這是其中一方面。在課堂中，老師就是學(xué)生的榜樣，他的一言一行都影響著學(xué)生們的品行好壞，試想如果一個(gè)教師在課堂上對(duì)違反紀(jì)律的學(xué)生“臟”口就來(lái)，以這種簡(jiǎn)單粗暴的方法去面對(duì)學(xué)生，而不采取正確的教育方式，可想而知，這個(gè)班的同學(xué)們都會(huì)耳濡目染，嚴(yán)重影響了其他人的道德素養(yǎng)。上課隨意遲到早退會(huì)減淡學(xué)生們的時(shí)間觀念，上課隨手接聽(tīng)電話會(huì)讓學(xué)生們覺(jué)得做事不需要專一，在將來(lái)的課堂學(xué)習(xí)中，他們會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)也可以一心二用，導(dǎo)致成績(jī)下滑無(wú)心學(xué)習(xí)。
1.2學(xué)生叛逆心理嚴(yán)重
對(duì)于學(xué)生而言，繁蕪紛雜的世界對(duì)他們充滿了太多的誘惑，不少學(xué)生早早學(xué)會(huì)了抽煙、喝酒、打架、染發(fā)、逛網(wǎng)吧等等多種陋習(xí)，再加上獨(dú)生子女為主，存在叛逆心理嚴(yán)重，自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)的真實(shí)現(xiàn)象，面對(duì)學(xué)校的條條框框，管這有管那兒的方式十分反感，如果處理方式不正確，很容易引起沖動(dòng)的行為，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。不少學(xué)生毆打老師的新聞，學(xué)生與學(xué)生在某廣場(chǎng)約架被警察勸走的新聞總能在耳邊聽(tīng)聞，我認(rèn)為這都是德育建設(shè)不足的一種折射。
1.3教育方式不切當(dāng)
教育方式?jīng)]有絕對(duì)化，它需要通過(guò)實(shí)際運(yùn)用的情況去隨機(jī)應(yīng)變，它需要去符合當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)。很多語(yǔ)文教師只是通過(guò)分析課內(nèi)人物中某種高尚的精神來(lái)滲透道德教育，比如，愛(ài)國(guó)主義精神等等，我認(rèn)為這幾個(gè)字對(duì)學(xué)生們而言過(guò)于籠統(tǒng)，也就是說(shuō)不夠具體化，這可能會(huì)導(dǎo)致某些注意力不集中的同學(xué)喪失學(xué)習(xí)的興趣，于是課堂上的聲音就會(huì)漸漸多起來(lái)，因此，語(yǔ)文教師應(yīng)該通過(guò)其他途徑去尋找相關(guān)體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的素材，比如，一些時(shí)事新聞，一些有教育意義的視頻、名人名言、作文賞析等素材再認(rèn)真加以剖析，我覺(jué)得可能會(huì)起到更好的效果。
2.加強(qiáng)德育教育的方式
2.1在課文中滲透德育
悠久的文化歷史，璀璨的華夏民族，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)都蘊(yùn)藏在我們的課本中，細(xì)細(xì)品讀文本，學(xué)習(xí)先人先事。我仍然記得那句令人熱血沸騰的警句：“真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”通過(guò)剖析這句給同學(xué)們帶來(lái)勇敢的力量，通過(guò)感受范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)提醒自身形成居安思危的意識(shí)形態(tài)，通過(guò)背誦“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年，祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。”體驗(yàn)“百善孝為先”的道理。書(shū)本書(shū)本，以書(shū)為本，教材中蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，需要我們?nèi)ゴ竽懙厝ネ诰蚝桶l(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生在情感上能有所觸動(dòng)和領(lǐng)悟，達(dá)到建設(shè)德育的效果。
2.2在課外活動(dòng)中滲透教育
加強(qiáng)德育教育建設(shè)，光靠課堂中的教育是不夠的，語(yǔ)文教師應(yīng)該利用一切資源加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。課外活動(dòng)相比于課堂具有靈活多樣，豐富多彩的特點(diǎn)，我認(rèn)為，這種形式更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓他們身臨其境，感同身受。例如，在寒暑假的時(shí)候布置閱讀課外書(shū)的任務(wù)，在上學(xué)時(shí)的每周一抽20分鐘時(shí)間觀看下時(shí)事點(diǎn)評(píng)，最美中國(guó)等等節(jié)目，在那些最美人物上的閃光點(diǎn)或許是最普通的但卻是我們最最需要的，也是這個(gè)社會(huì)最需要的，擔(dān)當(dāng)、孝心、責(zé)任、愛(ài)國(guó)等等精神都是當(dāng)代中學(xué)生需要去努力學(xué)習(xí)看齊的。
3.德育在社會(huì)實(shí)踐中得以提升
在大學(xué)里，有許許多多老師學(xué)生都會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。社會(huì)實(shí)踐是一種無(wú)條件付出，不求回報(bào)的一種行為，包括去醫(yī)療院、圖書(shū)館當(dāng)志愿者等等。當(dāng)你真正的參加了這些活動(dòng)后，你會(huì)身臨其境地感受到那些圖書(shū)管理員的辛苦，這樣你以后去圖書(shū)館就再也不會(huì)亂放書(shū)籍了。事實(shí)上，校園生活與社會(huì)生活存在一定的區(qū)別，在社會(huì)實(shí)踐中，加深對(duì)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解。更重要的是，參與社會(huì)實(shí)踐，不但可以很好地培養(yǎng)我們自身的實(shí)踐能力以及動(dòng)手操作能力，而且又可以使我們對(duì)社會(huì)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)我們的社會(huì)責(zé)任感。
4.結(jié)語(yǔ)
總而言之，德育教育工作是當(dāng)今的重中之重，要想將它建設(shè)好，需要政府、教師、家長(zhǎng)、學(xué)生等其他社會(huì)成員一起付出努力。作為一名高中語(yǔ)文教師，我們需要負(fù)擔(dān)起自己的責(zé)任，為祖國(guó)的教育事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，為祖國(guó)培育出一代具有正義感，擁有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義和正確三觀的有志青年。
【參考文獻(xiàn)】
【1】郭同福.如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透【J】．延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（11）
關(guān)鍵詞： 閱讀教學(xué) 愉快教學(xué) 方法與途徑
近年來(lái)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)的速度和共享信息資源的數(shù)量迅速提高，對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。面對(duì)海量的知識(shí)信息，如何閱讀吸收為我所用？學(xué)校教育必須指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的閱讀方法。作為基礎(chǔ)教育的小學(xué)教育，如何進(jìn)行閱讀學(xué)法指導(dǎo)也成為當(dāng)前小學(xué)教學(xué)的重要課題。根據(jù)小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，我結(jié)合自身體驗(yàn)來(lái)談?wù)勅绾卧谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀方法的指導(dǎo)和提高學(xué)生的閱讀興趣。
一、指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的閱讀方法
閱讀是小學(xué)生自主獲取知識(shí)的有效途徑，在閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生為需要而讀，為興趣而讀，他們所關(guān)注的是文章的內(nèi)容而非形式。常有家長(zhǎng)反映說(shuō)：只要孩子喜歡的書(shū)，我就給孩子買(mǎi)，他也喜歡看，可怎么我就沒(méi)覺(jué)得他語(yǔ)文成績(jī)提高了呢？我想問(wèn)題在于大部分學(xué)生的閱讀方法不正確，僅有興趣而毫無(wú)目的、不求方法，所以閱讀吸收是微乎其微的，課外閱讀也就失去了它的意義。因此，教師應(yīng)教給學(xué)生正確的課外閱讀的方法，不僅讓他們愛(ài)讀書(shū)，而且會(huì)讀書(shū)，從書(shū)中吸收所需的營(yíng)養(yǎng)。
1.精讀文章。
在閱讀每句話時(shí)，先理解每個(gè)字的意思，然后理解一句之意，最后理解一章之意。通過(guò)逐字逐句逐段的理解，最后理解全文，這是培養(yǎng)學(xué)生讀的能力的最主要最基本的手段。教師在課堂上要讓學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)動(dòng)全部感官，做到五到：口到、眼到、耳到、手到、心到，讓學(xué)生將課堂上所學(xué)到的方法運(yùn)用到課外閱讀中，養(yǎng)成良好的閱讀好習(xí)慣。
2.不動(dòng)筆墨不讀書(shū)，養(yǎng)成寫(xiě)讀書(shū)筆記的習(xí)慣。
文章中富有教育意義的格言警句、優(yōu)美的段落，寫(xiě)進(jìn)自己的摘抄本中，為以后的作文準(zhǔn)備了豐富的語(yǔ)言積累。學(xué)生的摘抄本中的內(nèi)容和數(shù)量多少，老師最好不要有什么硬性的規(guī)定，否則，學(xué)生會(huì)因?yàn)橐瓿扇蝿?wù)而忽略摘抄學(xué)習(xí)的質(zhì)量，同時(shí)也降低閱讀的興趣。為此，教師要求真務(wù)實(shí)，切不可扼殺學(xué)生的天性和閱讀的興趣。
3.掌握速讀方法。
在現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)速度和共享信息資源數(shù)量呈幾何級(jí)提高，掌握對(duì)知識(shí)信息的篩選能力和篩選速度非常必要。如果每篇文章都逐字逐句逐段地理解吸收，則很難跟上時(shí)代的速度。必須讓學(xué)生掌握快速瀏覽選擇網(wǎng)上的電子讀物，對(duì)讀物的內(nèi)容進(jìn)行速讀，當(dāng)然在速讀的同時(shí)也要對(duì)有用的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行理解領(lǐng)會(huì)，這樣就可以讓學(xué)生用最少的時(shí)間吸收更多的知識(shí)。
4.通過(guò)誦讀，將精美的文學(xué)作品化為生動(dòng)的言語(yǔ)。
聽(tīng)讀結(jié)合，聲情并茂，有助于學(xué)生對(duì)文章的理解，更能培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，對(duì)詩(shī)詞文賦的學(xué)習(xí)多可使用此法。篇幅較長(zhǎng)的文章可以使用默讀的方法，讓學(xué)生通過(guò)目視，將文字符號(hào)快速輸入大腦，進(jìn)行思維理解文章含義。默讀通過(guò)反復(fù)看、快速記，有助于對(duì)文章的理解。閱讀時(shí)教室里安安靜靜，更利于學(xué)生的獨(dú)自思考。在默讀時(shí)，學(xué)生可以通過(guò)對(duì)文章中的關(guān)鍵句進(jìn)行簡(jiǎn)單的標(biāo)注，這樣會(huì)有助于二次閱讀時(shí)對(duì)標(biāo)注句的關(guān)注理解。
二、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文閱讀興趣的途徑
使學(xué)生在生活中逐漸把閱讀作為一種獲取知識(shí)的習(xí)慣，陶冶其情操，培養(yǎng)其審美能力，提高語(yǔ)文水平和文化素養(yǎng)，是至關(guān)重要的。因而，幫助學(xué)生養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣是每個(gè)語(yǔ)文教師的重要責(zé)任，具體可從以下幾方面做起。
1.課前5分鐘演講訓(xùn)練。
在每次上語(yǔ)文課前，利用5分鐘的時(shí)間，安排學(xué)生進(jìn)行演講，提前排好演講順序，輪流進(jìn)行，演講內(nèi)容可以讓學(xué)生自行選擇。這樣，每位學(xué)生在演講之前都會(huì)進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，搜集資料，進(jìn)行二次創(chuàng)作，然后熟讀成誦。整個(gè)課前演講的過(guò)程就是學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的過(guò)程升華。演講完之后，請(qǐng)同學(xué)們對(duì)演講者的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，然后演講者講自身體會(huì)。在演講和評(píng)價(jià)交流過(guò)程中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，表達(dá)自己的不同觀點(diǎn)和看法，學(xué)生于不知不覺(jué)中增加知識(shí)，也在閱讀中感受到成功的喜悅，從而培養(yǎng)閱讀興趣。
2.通過(guò)聽(tīng)故事激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
對(duì)于那些不愛(ài)讀書(shū)的孩子來(lái)說(shuō)，聽(tīng)別人講故事是沒(méi)有問(wèn)題的，他們能從講故事人的聲情并茂中了解故事的情節(jié)，人物的品質(zhì)性格，知道事物的真善美與假惡丑，對(duì)聽(tīng)過(guò)的故事常常能留下極為深刻的印象，對(duì)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的故事情節(jié)產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，會(huì)有繼續(xù)聽(tīng)下去的欲望。
小時(shí)候，每天中午吃飯的時(shí)間，收音機(jī)里就會(huì)有說(shuō)書(shū)先生講故事，記憶最深刻的就是著名評(píng)書(shū)表演藝術(shù)大師單田芳老先生講的《隋唐演義》、《三俠五義》，精彩至極，至今還清楚記得以秦瓊、徐懋功、程咬金等人為首的四十六位英雄好漢歃血結(jié)盟，決心共同除昏君，扶明主，改天換日。對(duì)世界文學(xué)名著的認(rèn)識(shí)大多先是聽(tīng)，而后才產(chǎn)生了讀的欲望。我曾給學(xué)生們講海倫?凱特的《假如我有三天光明》，先給他們朗讀海倫渴望在第一、二天得到光明時(shí)想見(jiàn)到什么，講到第三天時(shí)我假裝說(shuō)書(shū)讓我給丟了，學(xué)生迫切想知道結(jié)果，我沒(méi)有告訴他們答案，而是告訴他們說(shuō)誰(shuí)想知道結(jié)果就到圖書(shū)室去借書(shū)看。學(xué)生被故事情節(jié)所吸引，紛紛要求去借書(shū)。這樣，并沒(méi)有要求學(xué)生去看什么書(shū)，而是讓學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中產(chǎn)生了讀的欲望，自然而然水到渠成。
3.在朗誦經(jīng)典文學(xué)作品中培養(yǎng)閱讀興趣。
語(yǔ)文課本中的古詩(shī)文，是中華民族文化傳承中的經(jīng)典作品。從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞元曲，再到明清的小說(shuō)，它們猶如一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，孕育出了多少優(yōu)秀文學(xué)人才。通過(guò)朗誦優(yōu)秀的古詩(shī)散文，學(xué)生能吸收中華民族優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷地提高閱讀能力和閱讀品位。在語(yǔ)文教學(xué)中，我不僅讓學(xué)生熟練背誦課內(nèi)的古詩(shī)詞，還要求學(xué)生每星期自主選擇背誦兩首課外的古詩(shī)詞。學(xué)生每天在預(yù)習(xí)過(guò)程中遇見(jiàn)不懂的問(wèn)題就寫(xiě)在紙條上，然后由語(yǔ)文課代表收集起來(lái)交給我。我利用課上的空閑時(shí)間解答，及時(shí)指導(dǎo)學(xué)生，從而激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。