時(shí)間：2022-06-18 19:43:45
導(dǎo)語：在聞一多先生的事跡的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
結(jié)合自己多年現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我覺得好的“主問題”設(shè)計(jì)一般應(yīng)具備這樣幾個(gè)特點(diǎn)：（1） 新穎別致，給人耳目一新的感覺;（2）迅速集中思維，讓學(xué)生直奔學(xué)習(xí)重點(diǎn);（3）準(zhǔn)確抓住整篇文章的要害，“一石激起千層浪”。
現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中，常用的“主問題”設(shè)計(jì)方法有以下幾種：
1.著眼標(biāo)題法
教學(xué)《向沙漠進(jìn)軍》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)題目提供的信息，自主設(shè)計(jì)這樣三個(gè)“主問題”：（1）為什么要向沙漠進(jìn)軍？（2）怎樣向沙漠進(jìn)軍？（3）向沙漠進(jìn)軍的前景怎么樣？這樣，全體學(xué)生在這三個(gè)問題的引領(lǐng)下，經(jīng)過合作、探究的學(xué)習(xí)過程，自主完成了所有學(xué)習(xí)任務(wù)，可謂事半功倍。
又如《死海不死》，可以這樣設(shè)計(jì)“主問題”：（1）為什么叫死海？（2）為什么又“不死”呢？前后不矛盾嗎？學(xué)生在接下來的探究環(huán)節(jié)中自然可以快速發(fā)現(xiàn)問題的答案，進(jìn)而完成本課的主要學(xué)習(xí)任務(wù)。
再如《最后一課》，根據(jù)題目的暗示，可以設(shè)計(jì)這樣幾個(gè)“主問題”：（1）這是一堂什么課？（2）為什么是“最后”一課呢？（3）是誰給誰上的最后一課？上課的過程中都發(fā)生了哪些事情？學(xué)生帶著這些懸念學(xué)習(xí)，效果是極好的，積極性也是極高的。
2.著眼重點(diǎn)段法
《松鼠》第一段“松鼠是一種漂亮的小動物，乖巧，馴良，很討人喜歡”是全文的重點(diǎn)段。根據(jù)這段在全文中的地位以及與下文之間的聯(lián)系，在學(xué)生自由朗讀課文后，讓學(xué)生找出文中具有“總說”作用的第一段，并概括出松鼠“漂亮、乖巧、馴良”這三個(gè)特點(diǎn)，然后明確這三個(gè)特點(diǎn)分別具體寫在哪些自然段中，進(jìn)而在逐段的探究中把學(xué)習(xí)不斷引向。
又如《社戲》，引導(dǎo)學(xué)生抓住結(jié)尾段“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再沒有吃到那夜似的好豆，――也不再看到那夜似的好戲了”，設(shè)計(jì)如下“主問題”：（1）那夜吃的是什么豆？果真那么好吃嗎？（2）那夜看的是什么戲？果真那么好看嗎？（3）該怎樣理解這個(gè)結(jié)尾呢？這一組問題直奔中心，省時(shí)高效。
3.著眼關(guān)鍵句法
在不少課文中，一些語句，或者能標(biāo)示事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果，或者在寫人敘事狀物方面富于表現(xiàn)力，或者含意深長、耐人尋味，或者最能表現(xiàn)作者的情意，這樣的語句就是“關(guān)鍵句”，關(guān)鍵句具有很強(qiáng)的表達(dá)作用。
如《蘇州園林》第二段中“可是蘇州各個(gè)園林在不同之中有個(gè)共同點(diǎn)，似乎設(shè)計(jì)者和匠師們一致追求的是：務(wù)必使游覽者無論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫”，以及第七段中“游覽者必然也不會忽略另外一點(diǎn)，就是蘇州園林在每一個(gè)角落都注意圖畫美”。這兩個(gè)句子在全文中就是“關(guān)鍵句”。在學(xué)生自由朗讀課文后，找出這兩個(gè)關(guān)鍵句，并且有針對性地設(shè)計(jì)如下兩組“主問題”（第一組，針對關(guān)鍵句1）：（1）怎樣才能做到使游覽者無論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫？（2）這些做法具體寫在哪些段中？各自有些什么特點(diǎn)？（第二組，針對關(guān)鍵句2）：（1）文中寫了哪幾個(gè)角落？（2）這幾個(gè)角落是怎樣注意圖畫美的？以上兩組“主問題”的設(shè)計(jì)就可以使接下來的探究學(xué)習(xí)有了明確的目標(biāo)。
又如《背影》，開篇的第一句話“我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影”。這就是全文的“關(guān)鍵句”，具有很強(qiáng)的表達(dá)作用。這一關(guān)鍵句，表達(dá)了作者對父親的思念，為全文定下了感情基調(diào)，又提示了全文內(nèi)容核心。突出背影，可使讀者產(chǎn)生如下懸念：（1）作者為什么最不能忘記父親的背影？（2）作者是在什么情形下看到了父親的背影？（3）圍繞著父親的“背影”，發(fā)生了哪些故事？而這三個(gè)懸念正好揭示了文章的中心，也完全可以作為本課學(xué)習(xí)的“主問題”。
再如《聞一多先生的說和做》：“做了再說，做了不說，這僅是聞一多先生的一個(gè)方面，――作為學(xué)者的方面。聞一多先生還有另一個(gè)方面――作為革命家的方面。這個(gè)方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了?！边@是一句在全文中起過渡作用的“關(guān)鍵句”，它明確暗示了文章前后兩個(gè)部分內(nèi)容的不同，以及聞一多先生前后截然不同的性格特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生找出這個(gè)關(guān)鍵句，對接下來的自主學(xué)習(xí)確實(shí)有“牽一發(fā)而動全身”的功效。
4.著眼文章結(jié)構(gòu)法
教學(xué)《在烈日和暴風(fēng)雨下》時(shí)，學(xué)生朗讀課文后，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章明顯的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)把文章分為兩部分，并先后設(shè)計(jì)如下“主問題”：第一部分 （1）勾畫出有關(guān)描寫烈日和祥子在烈日下拉車感受的詞語，并談?wù)勛约旱捏w會。（2）為什么要著力描寫烈日之“烈”？這對描寫祥子起到了什么作用？第二部分 （1）勾畫出有關(guān)描寫暴雨和祥子在暴雨下拉車感受的詞語，并談?wù)勛约旱捏w會。（2）為什么要著力描寫暴雨之“暴”？這對描寫祥子起到了什么作用？
又如《從百草園到三味書屋》，學(xué)生快速閱讀課文后，能很快找出寫百草園和三味書屋兩部分內(nèi)容的起止句以及中間的過渡段，從而對文章結(jié)構(gòu)有了一個(gè)明確的認(rèn)識。之后，從結(jié)構(gòu)入手，可以設(shè)計(jì)這樣的“主問題”：（1）文章前半部分寫百草園的生活特點(diǎn)是什么？是從哪些語句看出來的？（2）文章后半部分寫三味書屋的生活特點(diǎn)是什么？是從哪些語句看出來的？（3）把前后兩部分內(nèi)容聯(lián)系起來思考，你覺得文章要表現(xiàn)作者怎樣的思想感情？
5.著眼主人公法
教學(xué)《信客》一文，可抓住年輕信客這個(gè)人物，設(shè)計(jì)這樣四個(gè)“主問題”：（1）作者重點(diǎn)寫了年輕信客什么事跡？為什么重點(diǎn)寫？（2）年輕信客的一生在哪里是一個(gè)轉(zhuǎn)折？年輕信客的一生印證了哪一句話？（3）作者在寫年輕信客之前，為什么要先寫一個(gè)老信客？（4）年輕信客為什么死后要與老信客葬在一起？
又如《阿長與〈山海經(jīng)〉》，學(xué)生在自由朗讀課文后，可圍繞“阿長”這個(gè)人物設(shè)計(jì)如下“主問題”：（1）文中寫了阿長哪些事情？重點(diǎn)寫了什么？從這些事情中，可以看出阿長是怎樣的一個(gè)人？（2）寫阿長買《山海經(jīng)》的筆墨并不多，為什么不寫她是怎么買到的？為什么此前此后反倒寫了不少？（3）作者是懷著怎樣的一種感情來寫“阿長”的？（4）為什么題目不用“長媽媽”而用“阿長”？
再如《偉大的悲劇》一文，可以根據(jù)感人至深的英雄群像，設(shè)計(jì)出這樣三個(gè)“主問題”：（1）文中最感動你的人物是哪一個(gè)？是怎樣感動你的？（2）文中寫到的“恐懼”、“膽怯”、“驚慌”、“悲慘”等字眼是否有損英雄形象？（3）為什么這個(gè)悲劇是“偉大的”？在接下來的合作探究中，學(xué)生自然就會順著這些問題，有的放矢地去閱讀思考了。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 公民教育 道德觀念 滲透舉措
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）12-0064-01
在中學(xué)語文學(xué)科教學(xué)中貫穿公民教育，存在一定的必然性，須知語文能夠?qū)⑸鐣闹T多事、情、理、志等因素予以真切映射，并且表現(xiàn)出可靠的社會理想、政治信念、階級觀點(diǎn)、人生哲學(xué)等，即承載著極為多元的文化基礎(chǔ)，對于中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)世界和人生觀念的養(yǎng)成，有著決定性意義；再就是語文學(xué)科中強(qiáng)調(diào)的聽、說、讀、寫等基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，更加是培養(yǎng)良好公民素養(yǎng)的高效途徑。至于究竟怎樣科學(xué)化地在中學(xué)語文教學(xué)中貫穿公民教育，具體細(xì)節(jié)將如后續(xù)內(nèi)容所示。
1 透過語文課堂教學(xué)滲透公民教育
1.1 充分開發(fā)沿用教材內(nèi)容
德育滲透理應(yīng)以語文教材為基礎(chǔ)，畢竟教材之中蘊(yùn)藏著豐富的德育內(nèi)容，包括孔子積極人世精神的《論語》、陶淵明淡泊名利的《五柳先生傳》、杜甫憂國憂民的《春望》、蒙田的《熱愛生命》等優(yōu)質(zhì)化文學(xué)著作，當(dāng)中將社會現(xiàn)實(shí)、特定時(shí)代背景下人民的情懷等予以清晰化映射，不單單能夠作為學(xué)生讀寫技能拓展的指導(dǎo)樣本，同時(shí)更可以在無形之中自然地令學(xué)生陶冶情操、規(guī)范行為、凈化靈魂，促使他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。
如在進(jìn)行《岳陽樓記》講解過程中，不單單要輔助學(xué)生欣賞作者對洞庭湖景致的高超描寫技巧，同時(shí)更要令學(xué)生謹(jǐn)記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言警句，明白范仲淹以天下為己任的高尚胸懷，令中學(xué)生情操得以適當(dāng)陶冶并立志高遠(yuǎn)。
1.2 適當(dāng)結(jié)合延伸相關(guān)背景資料
將課文內(nèi)容刨除在外，包括課文對應(yīng)的情感資料和情境氛圍等，都可以令學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感官效應(yīng)，進(jìn)一步令他們積極主動地投入到學(xué)習(xí)之中，從中獲得愈加深刻的體會。如在進(jìn)行聞一多《最后一次講演》課文講解過程中，首先向?qū)W生介紹聞一多在講演之后遭遇槍殺的悲劇，令學(xué)生在聆聽這部分背景資料過程中，懷著緬懷和崇敬的心情進(jìn)行課文細(xì)致化朗讀，這樣既能鍛煉學(xué)生朗讀的技巧，又可以令他們透過作者經(jīng)歷養(yǎng)成高尚的革命情操。
1.3 引入貫穿多元化教學(xué)引導(dǎo)模式
在中學(xué)語文課堂之上，為了充分凸顯學(xué)生的主體適應(yīng)地位，除了教師傾心講授之外，更要沿用小組探討、競賽、畫圖、想象等多種模式，這樣便可以在充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣基礎(chǔ)上，滲透更為深刻的公民教育內(nèi)容，順勢培養(yǎng)中學(xué)生應(yīng)有的團(tuán)結(jié)互助、良性競爭、動手操作、豐富想象、求知探索等技能。如在進(jìn)行《寓言四則》課文講解時(shí)，因?yàn)楫嬌咛碜?、濫竽充數(shù)、買櫝還珠、塞翁失馬等都是流傳許久的寓言，如若依照傳統(tǒng)鴨架式灌輸方式，勢必?zé)o法令學(xué)生得到豐富可靠的鍛煉機(jī)遇，公民教育實(shí)效極為有限。因此，在課前教師完全可以考慮將學(xué)生劃分為四個(gè)小組，安排單位小組進(jìn)行一類寓言情景表演，其間允許學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)程度地加工改編；持續(xù)到正式上課期間，則安排四個(gè)小組進(jìn)行表演競賽。這樣一節(jié)課下來，課堂氛圍便會顯得極為愉悅風(fēng)趣，學(xué)生在寓言的理解和加工上都彰顯出高超的實(shí)力，更為重要的是，從中培養(yǎng)出想象、表演、合作等能力和公民素養(yǎng)，證明中學(xué)生的塑造空間是極大的。
2 借助課外閱讀指導(dǎo)滲透公民教育
2.1 開展五分鐘的演講活動
即保證每天令學(xué)生依照學(xué)號或是座位輪流的在課前進(jìn)行五分鐘演講，內(nèi)容可以是故事、成語、詩歌或是新聞，之后由其余學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。長期過后，不單單可以全面擴(kuò)充學(xué)生視野范疇，輔助個(gè)體積累豐富的人文和公民素質(zhì)培養(yǎng)素材，同時(shí)更可以鍛煉學(xué)生獨(dú)立搜集整理信息，以及演講和辨析技能。
2.2 結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行課外作品指導(dǎo)
即安排學(xué)生進(jìn)行和教材內(nèi)容相關(guān)的課文作品閱讀，旨在拓寬學(xué)生閱讀范疇，使其能夠自覺加深對課文的理解。如在進(jìn)行《出師表》講解過程中，可以預(yù)先安排學(xué)生長期閱讀《三國演義》這類名著，督促學(xué)生在課后閱讀過程中找出和課文相互對應(yīng)的諸葛亮事跡，這樣學(xué)生便可以更好地理解諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚品質(zhì)。
2.3 向?qū)W生推薦各類優(yōu)質(zhì)化文學(xué)著作，并鼓勵他們寫讀后感
學(xué)生與其將更多的精力投放在偶像劇和推理片之上，不如觀看一些題材豐富的書籍。教師完全可以安排一些課文閱讀任務(wù)，其間向?qū)W生推薦一些諸如《福爾摩斯傳》《花季?雨季》等書籍，并且為避免學(xué)生觀后感想稍縱即逝，還需要督促他們寫讀后感，這樣便可以把他們當(dāng)時(shí)閱讀的思想火花保留，最重要的是鍛煉個(gè)體寫作技能并見證他們公民素質(zhì)培養(yǎng)的軌跡。
經(jīng)過我國社會現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不斷加快，關(guān)于公民教育觀念已經(jīng)引起更多領(lǐng)域的關(guān)注和認(rèn)可，以往中學(xué)生語文教學(xué)往往偏重于應(yīng)試成績，對于學(xué)生公民素質(zhì)全面化培養(yǎng)重視程度有所不足，而經(jīng)過全新課標(biāo)出臺和執(zhí)行之后，對于中學(xué)教育提出培養(yǎng)學(xué)生公民意識的強(qiáng)烈需求。畢竟中學(xué)階段的學(xué)生正處于成長、發(fā)育的關(guān)鍵階段，由于當(dāng)前中國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會矛盾凸顯，資訊又高度發(fā)達(dá)，學(xué)生的身心健康非常容易受到外部環(huán)境的影響。希望日后相關(guān)語文教師能夠多加關(guān)注和監(jiān)督指導(dǎo)。
3 結(jié)語
綜上所述，語文教學(xué)原本和政治課程就有著本質(zhì)化差異，不過進(jìn)行公民教育的滲透卻是非常必要且可行的。相信日后經(jīng)過教育主體多重創(chuàng)新調(diào)試之后，勢必會營造出和諧愉悅的課堂氛圍，令學(xué)生愿意主動地閱讀各類篇章并參與各類實(shí)踐活動，從中體會學(xué)習(xí)深刻的品質(zhì)素養(yǎng)，令中學(xué)生逐漸地轉(zhuǎn)變成為一類合格的公民。
參考文獻(xiàn)：
[1] 彭發(fā)玉.奠基現(xiàn)代公民教育之路[J].教育，2015，45（41）：155-167.
朱自清先生是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的詩人、作家、學(xué)者、教育家，也是著名的新民主主義戰(zhàn)士。他在五雨的狂飄下步入文壇，直到1948年去世，幾乎經(jīng)歷了整個(gè)新民主主義時(shí)期。朱自清先生是五四以來最著名的散文作家之一，他的散文雖然不算最多，但卻寫出了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，可以說是開一代風(fēng)氣之先，為新文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)史上占有不可動搖的地位。正如郁達(dá)夫在《中國新文學(xué)大系現(xiàn)代散文導(dǎo)論(下)》所評價(jià)的那樣:他的散文，仍能夠滿足著那一種詩意，文學(xué)研究會的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算他了。
朱自清曾稱贊聞一多身上集合著斗士、詩人、學(xué)者三重人格，其實(shí)他自己又何嘗不是如此?李廣田稱贊朱自清具有最完整的人格，他在《朱自清先生的道路》一文中說:朱先生是積極的捐者，是并不止于有所不為而已的，這使他免于成為迂腐的捐者或鄉(xiāng)愿式的捐者，這使他成為一般知識分子所最容易追隨的先驅(qū)，成為一般知識分子最好的典型。在朱自清去世以后，他的學(xué)生以及好友紛紛發(fā)表紀(jì)念性文章，文壇大家鄭振鐸、葉圣陶、俞平伯、朱光潛等許多文化名人都撰文稱贊他的道德文章，懷念其一代宗師的風(fēng)范。
朱自清一生致力于新文學(xué)的寫作與研究，在詩歌、散文、學(xué)術(shù)研究等方面均有所建樹。朱自清以散文名世，文學(xué)起步于詩歌，寫過小說，進(jìn)入清華以后，又把多數(shù)精力放在了教學(xué)和學(xué)術(shù)研究方面。他的教學(xué)和研究以古代詩歌開始，講李白、杜甫、李賀、陶淵明、謝靈運(yùn)，而講得最多的還是宋詩。后來，他又講中國古代的文學(xué)批評、散文研究、文辭研究乃至文學(xué)史，他還開過兩門最具意義的課:中國新文學(xué)研究和中國歌謠。此外，他關(guān)注新詩發(fā)展，寫過多篇論文。如果我們把朱自清放在與他同時(shí)代以至不同時(shí)代的學(xué)者中進(jìn)行比較考察，可以得出這樣的認(rèn)識:
既教大學(xué)又兼教中學(xué)者，有之;既從事創(chuàng)作又進(jìn)行研究者，有之;既勤勉學(xué)問又關(guān)注教育者，有之;既推崇古代文學(xué)又倡導(dǎo)現(xiàn)代文學(xué)者，有之;既偏重文學(xué)又看重語言者，有之;既著述學(xué)術(shù)論文又撰寫普及讀物者，有之。但把這幾種工作合在一起進(jìn)行的人，恐怕就少了。
朱自清就是這少數(shù)人中的一個(gè)。在五四作家中，朱自清是少有的經(jīng)過高等學(xué)府系統(tǒng)學(xué)科訓(xùn)練的作家，是集作家與學(xué)者于一身的文人典型，是作家型的學(xué)者，又是學(xué)者型的作家，他的身上既有知識分子風(fēng)骨，又有著學(xué)者風(fēng)度和文人的風(fēng)范。
朱自清辭世后，他的舊日相知好友雖歷經(jīng)艱辛卻多半活得長久，成了文化老人，而這些老人在歲月的隧道中所一再回味的卻是朱自清那匆匆離去的背影。朱自清的離世引發(fā)了國內(nèi)的紀(jì)念風(fēng)潮，最值得注意的是其中楊晦、和以香港邵荃麟主編的《大眾文藝》同人名義刊發(fā)的三篇文章。這三篇文章的最大亮點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)朱自清作為自由主義作家向民主戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變的意義一一晚年朱自清成為一個(gè)標(biāo)本，他的選擇被提升為知識分子的道路。
因此，在尊重史實(shí)的原則下，書寫一部權(quán)威性和文學(xué)性俱佳、既生動有趣又扎實(shí)耐讀的朱自清傳記意義非凡。作為一代文學(xué)大家，朱自清的生平事跡和精神思想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被普通讀者所熟悉，即便是從專業(yè)研究者的角度來看，這樣的一部傳記也是他們所共同期待的。
在已完成的《朱自清傳》篇章中，我寫得十分謹(jǐn)慎。許多人都以為，歷史久遠(yuǎn)的傳主不好立傳，因?yàn)闋砍兜疆?dāng)時(shí)的時(shí)代背景和歷史事實(shí)，稍不注意就會落入戲說乃至胡說的境地。其實(shí)，近現(xiàn)代人物的傳記也不好寫，因?yàn)槭妨线^于豐富，有許多資料都是讀者所耳熟能詳?shù)?，這就需要我們對傳主進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)。對于朱自清傳記的寫作，我給自己列出了一個(gè)底線:就是寧愿慢一點(diǎn)，也要把這本書寫好。
前不久,江蘇揚(yáng)州朱自清故居收到了一份特別的禮物。這是四川省敘永縣文化人寄過去的一些和朱自清相關(guān)的文史資料。特別珍貴的是,其中有一份當(dāng)年朱自清先生旅居敘永期間,應(yīng)當(dāng)時(shí)四川省敘永縣立初級中學(xué)(先后更名為敘永縣定水中學(xué)、敘永二中)相邀,所做的演講詞。這份演講詞,是原敘永縣定水中學(xué)(現(xiàn)名敘永二中)整理校史過程當(dāng)中,在敘永縣檔案館民國檔案教育卷記錄稿中整理發(fā)掘出來的。如今,這段演講詞隨著敘永二中校史公布于世,又為朱自清的愛國事跡添上了濃重的一筆。在大家熟知的《別了,司徒雷登》一文中,給予了朱自清先生高度評價(jià):“朱自清一身重病,寧可餓死,不領(lǐng)美國的‘救濟(jì)糧’……我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌、朱自清頌,他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！倍熳郧逑壬?0多年前的演講詞,至今讀來仍激動人心,催人奮進(jìn)。
“敘永是個(gè)邊城。永寧河曲折從城中流過,蜿蜒多姿態(tài)。河上有上、下兩橋。站在橋上看,似乎頗曠遠(yuǎn);而山高水深,更有一種幽味。東城長街十多里,都用石板鋪就,很寬闊,有氣象,西城是馬路,卻石子像刀尖似的,一下雨,到處泥漿,兩城都不好走?！?摘自朱自清《致朱光潛信》)明月當(dāng)空之夜,當(dāng)我翻開案前《朱自清全集》第11卷第198頁,閱讀朱自清先生《致朱光潛信》中的這段文字,抗戰(zhàn)期間西南聯(lián)合大學(xué)教授朱自清先生寓居川南古城敘永的往事浮現(xiàn)在眼前,這是一件值得敘永人追憶的60多年前的往事。
“一路風(fēng)塵一路歌,文星漂泊永寧河。耙燈隱約山城路,敢問詩情出哪坡?！边@首詩是天津市書法家協(xié)會副主席、書法家畢開文所作,題為《憶朱自清先生在敘永》。畢開文1931年生于敘永縣,一直敬仰先生,對先生在敘永的那段經(jīng)歷非常懷念,乃賦《憶朱自清先生在敘永》詩,并將此詩創(chuàng)作為書法作品贈送給揚(yáng)州朱自清故居。這首詩藝術(shù)地再現(xiàn)了朱自清當(dāng)年短暫寓居古城敘永時(shí)的情景。朱自清,這位清華大學(xué)教授,著名的散文家、詩人,怎么會千里迢迢來到川南古城敘永呢?他給敘永人民留下了一些什么值得回憶的東西呢?
獨(dú)去滇南無限路
一路風(fēng)塵一路歌
抗戰(zhàn)時(shí)期,朱自清先生任西南聯(lián)合大學(xué)教授。當(dāng)時(shí),按西南聯(lián)合大學(xué)規(guī)定的教師“輪休”制度,朱自清可以帶薪離校休假一年,于是他決定1940年夏至1941年夏休假。1940年,剛放暑假,朱自清就偕同已經(jīng)懷孕的妻子陳竹隱(成都人)離開了西南聯(lián)大臨時(shí)校址所在地昆明,于8月4日到達(dá)成都。在成都市租得東門外宋公橋報(bào)恩寺旁院的3間小瓦房,葉圣陶曾稱之為“望江樓對面朱先生的寓所”。休假一年期間,朱自清應(yīng)楊振聲之約,寫完了近8萬字的《古典常談》,同時(shí)也完成了自己的教學(xué)研究計(jì)劃。在成都期間,朱自清和葉圣陶經(jīng)?；ピL,往來甚密,或賦詩唱和、或互訴衷腸、或小飲、或漫游。他還和肖公權(quán)相互唱酬,寫了許多詩作。同時(shí),他還與在成都軍政界供職的,家住蓉城董家山的敘永籍進(jìn)步人士李鐵夫結(jié)為好友,并賦《贈李鐵夫》詩一首相贈。詩云:“董家山舍幾優(yōu)游,見說豪情勝輩流。載我倭遲下岷水,共君磊落數(shù)雄州。盤渦出入開心眼,抵掌從容散客愁。獨(dú)去滇南無限路,主人長憶孟公儔?！?見《朱自清全集》第5卷第290頁)李鐵夫,敘永縣人,為進(jìn)步人士,與關(guān)系密切,并與張大千、張善子、徐悲鴻、謝無量、馮建吾、張采芹等文化界知名人士交往密切。建國后,曾任四川省政協(xié)委員、四川省人民政府參事室參事。
假期即將結(jié)束,朱自清要回昆明西南聯(lián)大上課了。為了節(jié)省開支,朱自清考慮再三,決定將家眷留在成都,只身從水路經(jīng)樂山、宜賓、納溪,再由陸路經(jīng)敘永,沿川滇公路回昆明。1941年10月8日啟程時(shí),葉圣陶先生聞訊趕來相送。葉圣陶先生在臨別時(shí)贈詩二首給朱自清,其中一首詩云:“平生儔侶寡,感子性情真。南北萍蹤聚,東西錦水濱。追尋逾密約,相對擬芳醇。不謂秋風(fēng)起,又來別恨新?！敝熳郧宕钚〈樶航?。江水滔滔,往事歷歷,他坐在舟中,默誦著葉圣陶的詩句,乃提筆和韻賦詩兩首。其中一首詩云:“論交略形跡,語默見君真。同作天涯客,長懷東海濱。貪吟詩句拙,酣飲酒筒醇。一載成都路,相偕意能新?！币估?明月滿江,煙水浩蕩,朱自清又驀地想起留在成都的一家數(shù)口,心中無限牽掛家人。
船到樂山停留一天,朱自清探望了在武漢大學(xué)的老朋友朱光潛、葉石蓀、楊人等人。朱光潛陪同他游覽烏尤寺,看樂山大佛、蠻洞和龍泓寺。16日,朱自清乘船過干柏樹。17日,船到宜賓,駛?cè)腴L江。18日,船在煙云之間過干碓窩險(xiǎn)灘,船夫的號子激越凄厲,朱自清聽了覺得有點(diǎn)膽戰(zhàn)心驚。還好,10多分鐘就過了險(xiǎn)灘,晚上到達(dá)納溪。19日,朱自清從納溪“趕黃魚”前往敘永。由于汽車少,車票難以買到,只好出高價(jià)和司機(jī)商量搭乘。司機(jī)私下把搭乘的乘客叫做“黃魚”,搭那種車的就稱“趕黃魚”。不料天下大雨,傍晚時(shí)車還沒到敘永站,卻因油盡而停住,只得摸黑走路進(jìn)城,走了10多里泥濘的石子路才到達(dá)敘永縣城。
文星漂泊敘永城
愛國演講勵后人
當(dāng)時(shí),西南聯(lián)大在敘永縣城設(shè)有西南聯(lián)大敘永分校,朱自清就住進(jìn)了成都好友李鐵夫的敘永家中(位于縣城魚市口,名曰“寶和堂”)。主人家待他很好,熱情周到。第一天晚上,因?yàn)樵诖向榍昧?能伸直了睡,朱自清覺得很舒服。由于晚餐十分豐盛,吃得過飽,一夜盡在夢境中度過。第二天起床,朱自清寫成《好夢?再疊何字韻》詩。詩云:“山陰道上一宵過,菜圃羊蹄亂睡魔。弱歲情懷偕日麗,承平風(fēng)物人多。魚龍曼衍歡無極,覺夢懸殊帶有科。但恨此宵難再得,勞生敢計(jì)醒如何?”
敘永是個(gè)邊城,永寧河曲折地從東西兩城中緩緩流過,蜿蜒多姿。河上有上、下兩橋,上橋名蓬萊橋,下橋名永和橋,均為明代古橋。朱自清散步時(shí)佇立橋上眺望,感到頗曠遠(yuǎn),山高水深,有一種幽味。東城長街十多里,都用石板鋪就,很寬闊;西城是馬路,石子像刀尖似的,一下雨到處是泥漿,很不好走。10月26日,朱自清給朱光潛寫了一封信,把《好夢?再疊何字韻》詩隨同信件一并寄給朱光潛。
朱自清先生在《致朱光潛信》這封信中,首先對于朱光潛先生陪同游覽樂山大佛等景觀表示感謝,然后敘述自己去敘永路上的艱難歷程。朱自清還在信中討論了朱光潛先生批評《新理學(xué)》的文章。最后形象而具體地描繪了敘永這個(gè)邊城的自然景色和人文景色,以及所受到敘永友人的熱情款待。朱自清在信中寫道:“我的主人很好客,住的地方也不錯。第一晚到這兒,因?yàn)榇向榍昧?伸直了睡,舒服得很。那天吃得過飽,一夜盡做夢。夢境記不清楚,但可以當(dāng)?shù)谩畩誓繒硲选徽Z。第二天寫成一詩,抄奉一粲……弟自清頓首二十六日?！?見《朱自清全集》第11卷第198頁)從信中可以看出,患難之際朋友的相會和通信,是十分珍貴和值得懷念的。
當(dāng)時(shí),西南聯(lián)大敘永分校的校本部在敘永城內(nèi)文廟,女生宿舍在帝主宮,男生宿舍兼教室在南華宮和春秋祠,其他教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書閱覽室、食堂等都分布在天上宮、城隍廟等各大廟宇中。課程設(shè)有國文、英文、中國通史、普通化學(xué)、微積分等。分校主任是“五四”時(shí)期就蜚聲文壇的楊振聲教授,著名教授、李廣田等也在此執(zhí)教。在敘永,朱自清和任教西南聯(lián)大敘永分校的多年不見的好友李廣田多次晤談。朱自清和李廣田談得很愉快,主要是討論抗戰(zhàn)文藝,特別是抗戰(zhàn)的詩,這次談話更使他下決心從事評論抗戰(zhàn)詩歌的工作。同時(shí),朱自清還抽時(shí)間為西南聯(lián)大敘永分校中文系的學(xué)生講課。后來,李廣田寫道:“相隔十年,朱先生完全變了,穿短服顯得有些消瘦,大約已患胃病,特別引起我注意的是他灰白的頭發(fā)和長眉毛,我很少見過別人有這么長眉毛的,當(dāng)時(shí)還以為這是一種長壽的征象。”
據(jù)西南聯(lián)大敘永分校先修班學(xué)生葛學(xué)清回憶,1941年10月,朱自清先生在敘永與我們那段短暫的接觸使我永遠(yuǎn)難以忘懷。當(dāng)時(shí),朱自清來時(shí)帶有李鐵夫的一封信,介紹他與敘永鹽商袁昭明相識。袁昭明是李鐵夫的好友,雖自幼從商,對文人學(xué)者卻十分敬重,多次在家宴請朱自清先生,兩人或漫談,或一同觀賞袁家珍藏的古玩字畫,辨別真?zhèn)?相處甚歡。我剛剛從西南聯(lián)大敘永分校先修班輟學(xué),任教丹山補(bǔ)習(xí)學(xué)校,校址恰好就在袁昭明的住宅,所以有機(jī)會隨時(shí)陪同朱自清先生。一夜,我與在寶和堂商號當(dāng)學(xué)徒的袁耀祖陪著朱自清先生步出李鐵夫家,漫步永寧河邊,從楊武坊經(jīng)永寧河的下橋轉(zhuǎn)到上橋,觀看兩橋之間的夜景,古城敘永給朱自清先生留下了深刻的印象,也給了朱自清先生一種獨(dú)特的感受。于是,后來朱自清先生在《致朱光潛信》中才有了那段關(guān)于古城敘永的真實(shí)記敘。朱自清把當(dāng)時(shí)古城敘永的景況描繪得多么真切啊!
朱自清早就是我國的著名學(xué)者,但他在敘永的那段日子里,仍是按時(shí)作息,孜孜不倦地治學(xué)。隨身帶的行李中,這箱是書,那箱也是書。午夜,人們都已入睡,而他仍俯首案前,在昏暗的煤油燈下不停地翻書查資料,筆耕不停。朱自清先生非常關(guān)心青年一代,曾先后應(yīng)敘永縣立初級中學(xué)、私立培根小學(xué)的邀請,給學(xué)生作學(xué)術(shù)演講和抗日演講。朱自清當(dāng)年在敘永縣立初級中學(xué)的一次抗日演講,至今都是敘永人激勵后生最好的教材。朱自清先生還鼓勵學(xué)生“要努力學(xué)好各門功課,就如同拿起槍炮上前線殺日本鬼子一樣”。朱自清的抗日演講更加激發(fā)了有志青年,許多學(xué)生受其進(jìn)步思想的熏陶和影響,初中畢業(yè)就奔赴抗日前線保家衛(wèi)國。
好友相聚“不憶家”
詩詞歌賦贈友人
又據(jù)袁耀祖回憶,1941年,正值中,西南聯(lián)大設(shè)立敘永分校,借敘永春秋祠后院做教室。朱自清先生來敘永小住,其時(shí)本人只有幾歲,因在李鐵夫先生家與其共居一樓,有所接觸。知先生學(xué)識淵博,常請教先生問題,先生和藹可親,耐心回答。迄今已60多年,憶及往事,尚銘刻于心。另據(jù)李鐵夫的侄子李其津回憶,朱自清先生是我三伯父李鐵夫志趣相投的朋友。1941年10月,先生赴昆明西南聯(lián)大,途經(jīng)敘永,曾住我三伯父家多日,相聚甚歡,臨別贈詩二首,伯父珍惜,藏之多年。其時(shí)本人雖屬幾歲小兒,對先生的風(fēng)采儀態(tài)也留下深刻記憶。
由于西南聯(lián)大在敘永設(shè)有分校,“到這兒遇上李廣田兄了”,有與李廣田等老友歡聚的喜悅,又受到了李鐵夫老友家人和朋友們的熱情款待。于是,朱自清先生在敘永停留了10天左右。11月上旬他坐車沿川滇公路回到昆明西南聯(lián)大任教。11月13日,朱自清從黃土坡黎園村住處遷到司家營清華文學(xué)研究所居住,繼續(xù)從事他的教學(xué)研究工作。
十幾年來，我國居民的生活有了質(zhì)的飛越，但同時(shí)人們也失去了彼此之間的誠信、感恩之心，形成了各種主流媒體爭相議論的焦點(diǎn)。在我們互聯(lián)網(wǎng)、電視等媒體中，看到太多的見死不救、相互欺詐、爭名逐利等丑陋的社會現(xiàn)象，加之我們的家長出于私心及對孩子的溺愛，沒有給予正確的引導(dǎo)，致使我們的青少年從小就沒有很好的社會環(huán)境，缺少了感恩之心、誠信意識。同時(shí)，我國在學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的教育模式、教學(xué)手段時(shí)，也丟掉了自己的優(yōu)秀文化，忽視文化的傳承。
那么，我們?nèi)绾螐浹a(bǔ)中職學(xué)生正在日漸遺失的道德觀、價(jià)值觀、人生觀?作為中職語文教師，我認(rèn)為能夠從歷史悠久的國學(xué)文化入手，重拾國學(xué)經(jīng)典，在中職學(xué)生即將走入社會之前，加強(qiáng)學(xué)生感恩、誠信、勵志教育，使他們成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥?，正所謂亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。
一、感恩教育
感恩是一種是人生態(tài)度，是一種人生境界，是人文精神的內(nèi)涵。中職學(xué)生與普通中學(xué)的學(xué)生相比，有著更多的不良習(xí)慣，不聽父母管教、頂撞老師、打架，這些現(xiàn)象如何在語文教學(xué)中得意改變呢?發(fā)揮名言誰言寸草心，報(bào)得三春暉、低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵、十五彩衣年，承歡慈母前警示作用，加強(qiáng)成語典故黃香溫席、孔融讓梨、烏鴉反哺、羊羔跪乳的熏陶，讓中職學(xué)生學(xué)會知恩、感恩，父母的養(yǎng)育之恩，老師的教育之恩，社會的關(guān)愛之恩，自然的饋贈之恩，祖國的呵護(hù)之恩。一個(gè)即將年滿十八周歲，世界觀、價(jià)值觀基本形成的中職學(xué)生，他要懂得如何孝敬、關(guān)心自己的父母，不忘答疑解惑的恩師的傾囊相授，融入社會這個(gè)集體，彼此珍重對方存在的價(jià)值，懂得尊重不同社會分工的人給你帶來的快樂生活，珍惜大自然賞賜給我們的物質(zhì)和環(huán)境，更要懂得祖國的命運(yùn)與我們同位一體，愛它就是愛自己。
經(jīng)史子集中璀璨的國學(xué)經(jīng)典，中職生基礎(chǔ)較差，理解雖不易，但書讀百遍，其義自現(xiàn)的古語卻是最好的學(xué)習(xí)國學(xué)文化的方法，不斷誦讀《三字經(jīng)》、《論語》、《弟子規(guī)》等作品，經(jīng)典的語句記憶于心，自然而然就達(dá)到了文化傳承，同時(shí)也進(jìn)行了感恩教育。
二、誠信教育
美國、俄羅斯等國家都相繼成立孔子學(xué)院，競相學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，中國各地方學(xué)校建孔子塑像，掀起一股學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。孔子所倡導(dǎo)之一就是誠實(shí)守信教育，人無誠信不立，業(yè)無誠信不興，國無誠信不強(qiáng)，誠乃立身之本，信為道德之基，所以加強(qiáng)中職學(xué)生的誠信教育也成了必然。
孔子說：言必信，行必果。就像聞一多先生寫的《說和做》，說到就要做到，說和做要一致，要忠誠老實(shí)、遵守自己的信約。在現(xiàn)代社會中成人世界的道德失范、享樂主義、拜金主義、片面強(qiáng)調(diào)和追逐個(gè)人利益和個(gè)性特征;文化娛樂項(xiàng)目、影視作品和傳媒內(nèi)容良莠不齊;學(xué)習(xí)方式的改變;人際關(guān)系中的信用缺失;網(wǎng)絡(luò)信息的泛濫等，從不同的角度或深或淺地影響著中職學(xué)生思想和行為習(xí)慣的形成。一部分成年人的國家觀念淡漠，對社會產(chǎn)生不滿，價(jià)值選擇混亂，誠信和責(zé)任心喪失，道德判斷的利已主義傾向，制假銷假牟取暴利，假學(xué)歷假親情等傾向?qū)χ新殞W(xué)生的思想道德意識的形成，倫理道德觀念的建立，產(chǎn)生了直接或間接的影響，成為說的多，做的少，嚴(yán)重缺失誠信意識。青少年見死不敢救，怕要死之人或其親人反咬一口，好心卻惹事上身;為了能買到蘋果手機(jī)，背著親人和朋友，舍腎換取;更有甚者，為了享樂，不惜拐騙同學(xué)來獲取微薄之利。
在中職語文教學(xué)中，除注重言傳和身教，還可講古代的誠信故事,像曾子殺豬、韓信報(bào)恩、蔡璘還財(cái)、晏殊立譽(yù)等，讓他們在眾多的故事中找到自己榜樣。改變?nèi)诵苑且怀幌χ?，在平時(shí)教育中，我也注意表揚(yáng)那些知之為知之，不知為不知、作業(yè)不抄襲、考試不作弊的孩子，注意在表揚(yáng)好孩子和評價(jià)孩子等問題上堅(jiān)持原則，不讓老實(shí)人吃虧。用戰(zhàn)國思想家荀子的信與不信去判斷學(xué)生是君子還是小人，改變我們近年來的評價(jià)方式。設(shè)想一下，如果中國教育能夠繼承傳統(tǒng)，我們的道德也會不斷回歸，那些丟失的東西將重新拾起，夜不閉戶，路不拾遺的美好局面也會重新開創(chuàng)。
三、勵志教育
【關(guān)鍵詞】課文 “學(xué)生”形象 教學(xué)法遺產(chǎn)
Perpective In Students’ Images Of Chiese Texts In The Middle School
ZHAO Ze-xue
【Abstract】 Studenfs’ images of Chinese tests in the middle school. lt not only contains the description of Students’ individual images.but also contains the descnption of students’ group images.Texis. Texis in connechon with these images can completely be seen as a precious the heritage of teaching methodology.Tidying up this heritage.discarding the dross and select the essential.eliminating the false and retain the true.making the past serve the present.and making foreign things serve Chinese education workers.is the responsibility that we do not Shirk.
【Keywords】The Text；Students’images；The Henitage Of Teaching Methodology
獨(dú)坐書桌旁，徜徉課文里。夜深人不知，學(xué)生接踵至。誠然，只要我們靜下心來翻閱手中的語文課本，就會感到活躍在課文中的一大群天真無邪、活潑可愛的學(xué)生形象撲面而來。不是嗎？請看下列課文中的相關(guān)語句：
《論語?公冶長》：
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”
海倫《再塑生命》：
我靜靜地站著，注意她手指的動作。突然間，我恍然大悟，有一種神奇的感覺在我腦海中激蕩，我一下子理解了語言文字的奧秘了，知道了“水”這個(gè)字就是正在我手上流過的這種清涼而奇妙的東西。
魯迅《藤野先生》：
后面有幾個(gè)人笑起來了……那坐在后面發(fā)笑的是上年級不及格的留級學(xué)生，在校已經(jīng)一年，掌故頗為熟悉的了，他們便給新生演講每個(gè)教授的歷史。
都德《最后一課》：
平常日子，學(xué)校開始上課的時(shí)候，總有一陣喧鬧，就是在街上也能聽到。開課桌啦，關(guān)課桌啦，大家怕吵捂著耳朵大聲背書啦……還有老師拿著大鐵戒尺在桌上緊敲著，“靜一點(diǎn)，靜一點(diǎn)……”
讀著這樣的語段或句子，似乎就像播放錄制好的光盤一樣，這些一個(gè)個(gè)的學(xué)生形象，他們在老師面前或敏而好學(xué)，或默而識之，或影響秩序，或頑皮喧鬧，仿佛有從字里行間蹦跳出來的活脫之感。在這些學(xué)生形象序列當(dāng)中，有中國的，有美國的，有日本的，有法國的……真是課文“桃李”滿天下。
總覽中學(xué)語文課文，我們能清晰地看到，孔老夫子的學(xué)生“子路、曾皙、冉有、公西華”從春秋的歷史深處走來；韓麥爾先生的學(xué)生“小弗朗士”、莎莉文老師的學(xué)生“海倫?凱勒”分別從遙遠(yuǎn)的歐洲和大洋彼岸的北美洲走來；而“林蓉、趙小楨、周海、李京京”等一班同學(xué)，則從當(dāng)代女作家黃蓓佳的小說中走來。正是“古今弟子在這里聚會，中外學(xué)子來課文碰杯”。掃描這些繁復(fù)多樣、千姿百態(tài)、各呈個(gè)性的眾多學(xué)生形象描寫，本文僅從教師的角度，將其擬為惑而從師型、仰慕名師型、不忘師恩型三個(gè)方面，并擇其一二略作分析透視，或許能對同行有所啟迪。
1.惑而從師型：子貢與春香
在孔門三千弟子中，子貢被稱為“善問”（李贄語）的典型?！墩撜Z》20篇中就多處記載有他“惑而從師”的情況。例如：“貧而無諂，富而無驕，何如？”（《學(xué)而》）、“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”（《雍也》）、“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽之？”（《子罕》）、“賜也亦有惡乎？”（《陽貨》、“何如斯可謂之士矣？”（《子路》）、“師與商孰賢？”（《先進(jìn)》）、“管仲非仁者與？”（《憲問》）等。子貢知師、信師、愛師、敬師，他“問政”、“問友”（《顏淵》）、“問為仁”（《衛(wèi)靈公》）、“問君子”（《為政》），所提問題涉及社會人生的方方面面。一次，他向老師問了一個(gè)非常大的問題。
子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！报D―（《衛(wèi)靈公》）
我們知道，子貢，姓端木，名賜，是孔子的高材生，在《論語》〉中甚至有“子貢賢于仲尼”（《子張》）的話語。子貢與孔子，一個(gè)學(xué)而不厭，一個(gè)誨人不倦，一問一答，問得簡明，答得扼要，老師學(xué)生，教學(xué)相長，和諧融洽，堪稱典范。
看湯顯祖筆下的學(xué)生形象春香，當(dāng)然就不會有子貢那么幸運(yùn)了：
（末）聽講：“關(guān)關(guān)雎鳩”，“雎鳩”是個(gè)鳥；“關(guān)關(guān)”，鳥聲也。（貼）怎樣聲兒？（末作鳩聲。貼學(xué)鳩聲諢介）（末）此鳥性喜幽靜，在河之洲。（貼）是了。不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個(gè)斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家。（末）胡說！這是興。（貼）興個(gè)甚的那？（末）興者，起也。起那下頭。窈窕淑女，是幽閑女子；有那等君子，好好的來求他。（貼）為甚好好的求他？（末）多嘴?。ǖ?師父 ，依注解書，學(xué)生自會，但把《詩經(jīng)》大意敷演一番。
這是湯顯祖戲曲《牡丹亭?閨塾》中描寫的教學(xué)片斷。“末”，即扮演老塾師陳最良；“貼”，即貼旦，指扮演杜麗娘的侍女春香，“旦”，即扮演杜麗娘。春香的對話與私塾老師的教學(xué)相抵牾，遭到的是“胡說！”“多嘴！”的呵斥。當(dāng)然，春香與子貢是不能同日而語的。子貢的形象是“歷史”的，相當(dāng)于今天大四或在讀研究生，而春香的形象則是“文學(xué)”的，近似于目前中學(xué)低年級學(xué)生一般。在塾師的課堂上，春香自有春香的問題，她先是跟著老師“學(xué)鳩聲”狀，繼而是心猿意馬，說出來的話與教學(xué)風(fēng)馬牛不相及，好像與老師扯相聲一般，也就難怪要遭到訓(xùn)斥了。但除了春香的問題之外，剩下的就是老師的問題了。正如杜麗娘所言：“師父，依注解書，學(xué)生自會，但把《詩經(jīng)》大意敷演一番?！闭媸且徽Z中的，擊中了老師教學(xué)的弊端。所謂“敷演”者，就是“陳述而加以發(fā)揮”之謂也。這就不免透露出杜麗娘對塾師教學(xué)能力和教學(xué)水平的輕蔑與不屑。
記得錢鐘書先生說過一句極端的話：“最看不起老師的是學(xué)生”，這當(dāng)然是指高校。朱自清當(dāng)年在清華做中文系主任，卻經(jīng)常深夜驚醒，夢見自己由于課講得不好被學(xué)生趕下講壇；著名學(xué)者聞一多，最初在青島大學(xué)做老師時(shí)，由于對古典文獻(xiàn)的不熟悉，就差點(diǎn)被學(xué)生趕下講壇；還有南京大學(xué)語言學(xué)教授王希杰的一位講師同事，因把“游弋”念成“游戈”，就被學(xué)生戲稱為“游戈先生”。其實(shí)，中學(xué)的情況也不容樂觀，杜麗娘對“師父”說的話，對于我們今天上課的教師而言，可以說仍然是一副“清醒劑”！
2.仰慕名師型：宋濂與香菱
在中國古代文學(xué)史上，與劉基、高啟并列為明初詩文三大家的宋濂，他之所以還獨(dú)享“開國文臣之首”（朱元璋語）、“當(dāng)今文章第一”（劉基語）的贊譽(yù)，這是與他青少年時(shí)代拜求名師而刻苦用功分不開的。宋濂小時(shí)候也是貧困家庭中的孩子，因無錢買書，只得靠“假借”和“筆錄”的方式來進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)。在“遍觀群書”具有了一定的知識儲備以后，“益慕圣賢之道”，拜求名師的愿望就更加強(qiáng)烈了?！盎紵o碩師名人與游”，正是他坦誠心理的揭示。在那個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”的時(shí)代，宋濂為求得名師，常置天寒地凍而不顧，山高路遠(yuǎn)而不管，“窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺”，惡劣的氣候因素沒能阻擋他翻山越谷的步伐，貧困的家庭條件沒能動搖他仰慕名師的信心和決心，?！柏?fù)篋屣行深山巨谷中”，堅(jiān)持“趨百里之外”“執(zhí)經(jīng)叩問”。宋濂仰慕名師的這一“學(xué)生”形象，是他在《送東陽馬生序》這篇文章中不經(jīng)意塑造的。史載，宋濂曾受業(yè)于吳萊、柳貫、黃等元末古文大家，由于有了名師大家的指導(dǎo)，結(jié)果按宋濂謙虛的說法，就是自己“雖愚，卒獲有所聞”?？梢?，這就是名師的功效。
曹雪芹筆下的香菱也可算是崇拜名師的典型。香菱學(xué)詩，本來就有薛寶釵可請，但她“得了空兒”，就徑直“往瀟湘館中來”了，懇請林黛玉好歹教她作詩。黛玉是這樣說的：“什么難事，也值得去學(xué)！不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實(shí)的，實(shí)的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對都使得的?！甭犅犨@番話，這不是名師又是什么？誠如陳伯安先生所言：“名師之授業(yè)，弟子如沐春風(fēng)，心曠神怡，常有茅塞頓開之樂，舉一反三之獲也?！庇捎谟辛索煊竦闹更c(diǎn)，香菱明白了“詞句究竟還是末事，第一立意要緊”的作詩之道以及“情附物上，意在言外”的詠物詩特點(diǎn)。香菱苦志學(xué)詩，精血誠聚，三易其稿，終于寫出“新巧有意趣”的“詠月”詩來：“精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應(yīng)自問，緣何不使永團(tuán)圓?！币灾率艿奖娙说暮炔?。
古往今來，莘莘學(xué)子，仰慕名師、崇拜名師者，比比皆是。作家汪曾祺，江蘇高郵人，斯翁已作古。生前曾聲稱是沈從文先生的“入室弟子”、“得意高足”，強(qiáng)調(diào)自己當(dāng)年就是“沖著沈從文才報(bào)考西南聯(lián)大的”。當(dāng)代社會，盡管尚有某些家長恥學(xué)于師，但對于他們的子女，往往不惜花重金擇校而讀、“擇師而教”（《師說》），這種現(xiàn)象無論對一所學(xué)校亦或一位教師來說，都將意味著挑戰(zhàn)，有道是：名師尚未獲得，同志仍須努力！
3.不忘師恩型：魯迅與海倫
在我們的語文課本里，不忘師恩型的“學(xué)生”形象，當(dāng)然要以中國的魯迅和美國的海倫為代表。
魯迅是中國文化革命的主將，也是不忘師恩的典型。他從“百草園”到“三味書屋”起，便告別了兒時(shí)的玩伴“蟋蟀們”、“覆盆子們和木蓮們”，開始了“讀書”“習(xí)字”和“對課”的求學(xué)歷程。而在他的學(xué)生時(shí)代，特別在仙臺學(xué)醫(yī)的日子里，曾受到過老師藤野嚴(yán)九郎的無限關(guān)懷，以至棄醫(yī)從文二十余年后，“總還時(shí)時(shí)記起他”。他在《藤野先生》一文中滿懷深情地寫道：“在我所認(rèn)為我?guī)煹闹?，他是最使我感激，給我鼓勵的一個(gè)”。這種“感激”，既凝聚著自己對先生指導(dǎo)和教誨的難忘，也凝聚著師生惜別時(shí)的感慨，更凝聚著分別后想要訴說又無以訴說的辛酸。是啊，學(xué)生在學(xué)有所成后應(yīng)向老師匯報(bào)。學(xué)醫(yī)不成，無以匯報(bào)。而后從事文學(xué)成否，也應(yīng)有所匯報(bào)，“我”在離開仙臺之后的每一步都充滿了坎坷和艱辛，似乎是沒有勇氣向恩師訴說和匯報(bào)了。面對現(xiàn)實(shí)，作為一個(gè)“上下求索”者，他把對先生的懷念化為激勵自己的力量，將情感置于回憶的河流，過濾出可以激勵自己的激情、信仰和憧憬，因?yàn)檫@是他前進(jìn)征途上不可或缺的行囊。雖然前方道路漫長，可能會有更大的障礙、更艱險(xiǎn)的環(huán)境，但他意志不會消沉，他將堅(jiān)定地走下去，迎接一個(gè)又一個(gè)的挑戰(zhàn)。
除魯迅外，不忘師恩的“學(xué)生” 形象，就要數(shù)美國的女作家海倫了。著名作家馬克?吐溫說：“19世紀(jì)出了兩個(gè)了不起的人物，一個(gè)是拿破侖，一個(gè)就是海倫?凱勒?！比欢?，誰也沒有想到，就是這樣一個(gè)可與拿破侖比肩的人物，竟是“盲聾啞”一應(yīng)俱全的殘疾人。海倫生活在一個(gè)無光、無聲的黑暗世界里，卻以驚人毅力克服了巨大的困難，一生寫了十幾部作品，1964年榮獲總統(tǒng)自由勛章，事跡兩次拍成電影上演。海倫在“完成了從一個(gè)殘疾人到偉人的轉(zhuǎn)變”之后，一直念念不忘她的恩師――就是那個(gè)把她“緊緊地抱在懷中”、給她“深切的愛”、對她“啟示世間的真理”并引領(lǐng)她走向光明的安妮?莎莉文老師。在她的《再塑生命 》這篇文章里，處處洋溢著莎莉文老師的關(guān)愛之情：莎莉文老師“拉起我的手，在手掌上慢慢地拼寫‘doll’”、“把我的一只手放在噴水口下，一股清涼的水在我手上流過”、“牽著我的手漫步在田納西河的岸邊”、“用一只胳膊輕輕地?fù)е摇?、“把我摟得更緊了”等，這樣的回憶性敘述如同一根紅線貫串全篇，其情其景恍如昨日，一個(gè)不忘師恩的學(xué)生形象躍然紙上。
圖書封面是書籍組成的重要部分，而文字又是圖書中最不可缺少的重要元素，任何一本書要想準(zhǔn)確表達(dá)作者的中心思想都離不開文字。文字異域化獨(dú)特的表現(xiàn)形式，能給人一種意想不到的感官體驗(yàn)，在傳播的過程中具有很高的關(guān)注價(jià)值。本文以文字異域化形態(tài)設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，首先分析了各種異域化設(shè)計(jì)風(fēng)格的具體表現(xiàn)形式；如：變形和夸張、會意和象形、疊加與組合、提煉等；然后以藏文、蒙文、韓文等各種風(fēng)格設(shè)計(jì)為例，探討了異域化形態(tài)在圖書封面設(shè)計(jì)中的具體結(jié)合方式，以供設(shè)計(jì)人員參考。
關(guān)鍵詞：
圖書封面；文字異域化；表現(xiàn)形式
在當(dāng)今這樣一個(gè)不同民族、不同國家、不同文化實(shí)現(xiàn)普遍交往的新時(shí)代，任何一種文化形態(tài)都不可避免地同全人類的共同文化緊密結(jié)合在一起。在這樣的時(shí)代境遇中，如何處理文化全球化與民族化、本土文化與外來文化的關(guān)系問題，已然成為我們不容回避的時(shí)代主題。面對如此復(fù)雜的文化形勢，民族主體意識的構(gòu)建顯得格外重要和必要。［1］文字異域化設(shè)計(jì)是一種融合各種民族元素來進(jìn)行造字的方式，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。漢字異域化表現(xiàn)形式各種各樣，可以與世界上任何一種文字進(jìn)行交融設(shè)計(jì)，如：日文、英文、瑪雅文、藏文、韓文、東巴文等等，從而產(chǎn)生別樣的異域風(fēng)情。異域化風(fēng)格設(shè)計(jì)的具體做法是，在觀察分析交融的兩種文字形態(tài)共性的基礎(chǔ)上，借助雙方字體結(jié)構(gòu)的相似性，運(yùn)用變形和夸張、會意和象形、疊加和組合、提煉等方式，再作一定的修飾和調(diào)整，使其巧妙地融合為一體，產(chǎn)生一種新的形式，給人一種特別的視覺感受。民族的就是世界的，現(xiàn)在的圖書琳瑯滿目，設(shè)計(jì)者根據(jù)每種圖書的屬性及個(gè)性思想，結(jié)合異域化形態(tài)元素來做相應(yīng)的構(gòu)思和創(chuàng)作，不啻為一條新的途徑。
1異域化字體設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)形式
1．1變形和夸張
在多種字體設(shè)計(jì)中，夸張和變形的手法是運(yùn)用最為廣泛的，設(shè)計(jì)者可根據(jù)設(shè)計(jì)需要，將文字根據(jù)客觀事物和現(xiàn)象做出超現(xiàn)實(shí)的夸大，縮小或變形，從而達(dá)到突出對象特征的效果。這樣能形成強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，讓讀者通過設(shè)計(jì)者的夸張部分，能最快地抓住事物的主要特征。
1．2會意和象形
會意與象形是漢字造型的基本規(guī)律。具體做法是在設(shè)計(jì)中，將某個(gè)漢字偏旁拿出來，利用象形法和會意法，結(jié)合藏文、韓文、蒙文等文字的筆畫形態(tài)，重新模擬造字，獲得新的字體形式，從而達(dá)到自己設(shè)計(jì)想要表達(dá)的效果。以2011年獲得圖書類設(shè)計(jì)探索與實(shí)驗(yàn)最佳獎的劉永清先生設(shè)計(jì)的《楓橋夜泊》為例，整篇詩文具有強(qiáng)烈的日文風(fēng)格，又具有漢字的識別性。具體做法就是在漢字的基礎(chǔ)上，利用各種設(shè)計(jì)形式：行書、草書、韓文、日文等，結(jié)合象形創(chuàng)造出一種新的字體結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到一種新的視覺效果。
1．3疊加與組合
疊加法是將文字的筆畫互相重疊或?qū)⒆峙c字、字與圖形相互重疊的表現(xiàn)手法。疊加能使圖形產(chǎn)生三度空間感，通過疊加處理的實(shí)行和虛形，增加了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和意念，通過圖形的巧妙組合，使單調(diào)的形象豐富起來。組合與疊加的設(shè)計(jì)方式，是以一種民族字體作為整體框架，該設(shè)計(jì)將異域文字疊加累積，并經(jīng)過組合處理而獲得的創(chuàng)意文字。這種設(shè)計(jì)的前提是必須要保證文字的可讀性。以錢君陶先生《自殺日記》的封面設(shè)計(jì)為例，該設(shè)計(jì)將漢字融入拉丁字母和羅馬數(shù)字中，用異域化的風(fēng)格營造出錯謬感，讓封面內(nèi)涵更加深邃。［2］
1．4提煉法
所謂的提煉法就是在創(chuàng)作過程中棄蕪求精的過程，剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征的部分，化復(fù)雜為簡單的一種藝術(shù)再創(chuàng)造形式。字體異域化設(shè)計(jì)中的提煉法可以說是提取異域化字體中本質(zhì)上的結(jié)構(gòu)線、動態(tài)線與輪廓線，使?jié)h字能夠有效地與之合理搭配、完美結(jié)合，更好地表達(dá)異域化字體的形象特征。［3－4］
2異域化字體在圖書封面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
2．1藏文風(fēng)格的文字設(shè)計(jì)
藏文是指藏族使用的藏語文字，藏文字形結(jié)構(gòu)均以一個(gè)字母為核心，其余字母均以此為基礎(chǔ)前后附加和上下疊寫，組合成一個(gè)完整的字表結(jié)構(gòu)。藏文化歷史悠久，是中國傳統(tǒng)文化的一脈，在漢藏文化多次交融下，藏文對漢字也有吸收和借鑒?，F(xiàn)今的部分藏文與漢字高度相似，為漢藏字體異域化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也是藏文在設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟，受設(shè)計(jì)師青睞的主要原因之一。采用藏文筆畫特征的字體設(shè)計(jì)風(fēng)格在藏、川等少數(shù)民族地區(qū)地區(qū)使用很貼切，做與這些地區(qū)有關(guān)字體方面的設(shè)計(jì)都可以考慮這種風(fēng)格，因?yàn)椴匚氖撬麄冞@地區(qū)最具代表性的文化符號之一，能夠非常形象地傳達(dá)給讀者。2004年陸川導(dǎo)演了電影《可可西里》，故事發(fā)生地可可西里，位于中國的西部、青藏高原的中心地帶，它通過獵殺藏羚羊和阻止獵殺藏羚羊這個(gè)載體，反映了生態(tài)的惡化和環(huán)境保護(hù)者在惡劣的環(huán)境下與自然斗爭的事跡，故事感人淚下。其出版的書籍《可可西里》封面沿用漢字字體仿藏文風(fēng)格設(shè)計(jì)，既具有漢字的高度識別性，又融合了藏文字體風(fēng)格的元素，突出了影片故事發(fā)生的地理位置，從視覺角度使書籍封面藏式的人物風(fēng)景意境完美融合，可以引起藏漢民族的共鳴，讓更多人參與到少數(shù)民族的環(huán)境保護(hù)中來，從而達(dá)到了很好的宣傳效果。［5－6］
2．2蒙文風(fēng)格的文字設(shè)計(jì)
蒙文顧名思義就是蒙古語的文字，主要是指回鶻式蒙古文和西里爾蒙古文。傳統(tǒng)蒙文是在回鶻字母基礎(chǔ)上形成的。蒙古文字是當(dāng)今使用較多的少數(shù)民族文字之一，全國大約有340萬人口在使用蒙文?；佞X蒙文與漢字在結(jié)構(gòu)上有共通性，高度、中度相似文字?jǐn)?shù)量較多，為設(shè)計(jì)者的文字設(shè)計(jì)創(chuàng)造了良好條件。蒙文具有強(qiáng)烈的少數(shù)民族異域特性，仿蒙文風(fēng)格的漢字字體設(shè)計(jì)既傳達(dá)了蒙古民族藝術(shù)之美，同時(shí)也具有漢民族的民族特性。蒙文字體筆畫與宋體差異不大，縱向排列與連寫是區(qū)別當(dāng)今漢字的主要特征。因此，在字體設(shè)計(jì)時(shí)要保持連寫，以豎劃粗、橫劃細(xì)的結(jié)構(gòu)布局突出蒙文化特征。蒙文字形變化中的特點(diǎn)：纖細(xì)、優(yōu)雅、親近、溫和、飄逸等，適合表現(xiàn)灑脫、瀟灑以及浪漫主義的各種題材的書籍。以藝術(shù)出版社出版的《成吉思汗》封面設(shè)計(jì)為例，該設(shè)計(jì)中的成吉思汗四個(gè)字，既抓住了蒙文灑脫形態(tài)的主要特征，又具備漢字的可識別性和書法藝術(shù)性，很好地烘托出成吉思汗這位大英雄可歌可泣的一生。［7］
2．3韓文風(fēng)格的文字設(shè)計(jì)
韓文和漢字雖然在字體形態(tài)上有很大的區(qū)別，但由于兩國地理上鄰接的原因，加上韓國對中國傳統(tǒng)文化的借鑒，兩國的簡化字形相同或類似的較多，對其語言產(chǎn)生了很大的影響。隨著哈韓文化的流行，中國一些人對韓國文化的追捧，韓國文字形態(tài)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用還是很廣泛的。最常見的就是兒童書籍，相冊，大量運(yùn)用韓文形態(tài)，以表達(dá)時(shí)尚、可愛和活潑的意境。韓國和中國在文字上的相互交融、相互借鑒，表達(dá)了同中有異，異中有同的效果，對兩國人民的文化交流起到很好的促進(jìn)效果。以《中韓交流———平面設(shè)計(jì)》一書為例，該書將兩國文字的形體、筆畫進(jìn)行重組和置換，使文字特征與韓文相似，而文字識別以漢字為準(zhǔn)，從而帶給讀者強(qiáng)烈的異域風(fēng)格體驗(yàn)。［8］
3結(jié)束語
漢字除了與以上列舉的藏文、蒙文、韓文等文字進(jìn)行交融設(shè)計(jì)外，還可以與其他的任何一種文字進(jìn)行借鑒設(shè)計(jì)，如：東巴文、日文，瑪雅文，英文等。漢字是在書籍封面設(shè)計(jì)中表達(dá)作者核心思想的直接符號，在網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒體日益沖擊紙質(zhì)圖書的新時(shí)代，書籍封面裝幀要承擔(dān)的壓力日益增大。漢字異域化風(fēng)格作為造字和用字的一種方式，主要是指在進(jìn)行漢字字體創(chuàng)意設(shè)計(jì)中融合其他民族文字的形態(tài)結(jié)構(gòu)元素，使設(shè)計(jì)后的文字保持固有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和可識別性，又具備其他民族文字的基因特征。文字異域化設(shè)計(jì)，有利于民族文化的交流，有利于民族團(tuán)結(jié)和社會和諧，有利于保護(hù)、傳承和傳播民族的優(yōu)秀文化。
作者：張明平 單位：湖北工程學(xué)院圖書館
［參考文獻(xiàn)］
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［3］周玲．文字異域化形態(tài)藝術(shù)特征解析［J］．芒種，2015（9）：101－102．
［4］楊新忠．偶然性與必然性———漢字與周邊民族文字形態(tài)相似性研究［J］．山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）：12－16．
［5］張?jiān)品澹褡逅囆g(shù)與文字設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)與影響［J］．民族藝術(shù)，2012（3）：109－111．
［6］陳晉．開放獲取十年（2001－2011）［M］．北京：國家圖書館出版社，2012．