時間：2022-04-15 19:29:23
導語：在應有格物致知精神的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
舒雪
悠久漫長的歷史，積淀了中華民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。上下五千年，無數(shù)圣人賢士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，一路傳承，薪火相傳，給我們留下了一筆巨大的精神財富。大學語文老師讓我們讀一本關于古代的道理之書。我選擇了《大學》。
曾今看到過這樣的一段話“閑暇之余，游弋其間，細細品讀，感。悟人生，于物欲橫流、親情疏遠、道德偏失之今日，不失為國人修身養(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)的一劑良方猛藥。”借老師的安排，重拾“四書”之《大學》，于自身之修養(yǎng)是一次很好的錘煉。《大學》為“四書”之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學》的原文進行了重新編排，分為“經”和“傳”?！敖洝笔窃佑涗浀目鬃拥脑?，“傳”是曾子學生記錄下來的曾子對“經”的理解和闡述。開篇提出了明明德、親民、止于至善“三個綱目”，然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個方面闡述了實現(xiàn)“三綱目”的途徑。通篇文辭簡約，條理清晰，內涵深刻，對我們如何修身養(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)等問題都具有深刻而實用的指導意義。
在《大學》中闡述的八個方面中，我對于“誠意”感受頗深。升入大學，我面對的是一張張陌生的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那時我就告訴自己：“不用害怕，以誠意待人就好，做最真實的自己?！痹诖髮W里，我做的每一件事情基本都是以誠心誠意之心。懷著誠意之心我交到一群好朋友。誠意是美酒，年份越久越醇香濃厚；誠意是焰火，在高處綻放才愈是美麗；誠意是鮮花，送之人手有余香。一顆孤獨的心需要愛的滋潤；一顆冰冷的心需要友誼的溫暖；一顆絕望的心需要力量的托慰；一顆蒼白的心需要真誠的幫助；一顆充滿戒備關閉的門多么需要誠意這把鑰匙打開呀！誠意讓我擁有很多。讀完《大學》后，我更堅信“誠意”會讓我在人生道路上更加成功。
在《大學》書中看到這一句話，“知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得” 成就一番事業(yè)，做一個對社會有用之人，這是每一個人的夢想和追求。然而，市場經濟發(fā)展到今天，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個轉型社會的突出表現(xiàn)，終日思索成功要訣而不得其門，于是乎，抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。也就是說要對自己有一個清醒的認識和定位，明確一個躍之能及的志向目標，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠，心浮氣躁，半途而廢。由于每個人的社會角色、素質能力、生活際遇不同，決定了注定每個人要在不同層面、不同的意義和價值體系上去獲得平衡，這種平衡的獲得就需要“適可而止”和“知足”的心態(tài)去調整。在充滿競爭和挑戰(zhàn)的環(huán)境中成功的關鍵是要找準自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出應有的努力。在充分認清自我和權衡得失進退之后，一旦目標確定，就要“作之不止”，決不能半途而廢。越是在困難的時候，越要持之以恒地做下去，努力給事情一個完美的結局。倘若我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神，試問成功離我們還會遠嗎？
看到那句話想到了事業(yè)，可是我有反思了一些東西。事業(yè)對一個人來說是必不可少的，但不是生活的全部，更不是人生的全部。除了事業(yè)，人生的另一頭就是婚姻家庭。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和生存壓力之劇增，事業(yè)和婚姻家庭之間出現(xiàn)了越來越多不和諧的音符。多少人為事業(yè)和家庭之間不可調和的矛盾而顧此失彼，多少人為了自己所謂的“事業(yè)”而擯棄糟糠之妻，一些人則為了家庭而放棄了自己所熱愛的事業(yè)。這一切都需要我們靜靜的思考家庭和事業(yè)之間的關系。中國有句俗話：家和萬事興。簡樸之間道出了這樣一個道理：只有家庭和睦，“后院”安寧，才可能專心做事，才有可能成就一番事業(yè)。由此可見，家庭和睦于事業(yè)是何等的重要，可以說是個人事業(yè)的基礎。這也是《大學》“欲治其國者，先齊其家”所表達的哲理。因此，不論你從事何等崇高的事業(yè)，也不論你工作再忙再累，請記住“必先齊家”。
關鍵詞：語文 課堂教學 策略探討
課堂是教學的主陣地，把握好課堂，向40分鐘要質量是搞好教育教學工作的保障。上完一節(jié)課后，我們每個人都要習慣問問自己“我教給了學生什么”，問問學生“你們學會了什么”。其實，無論語文教學被注入什么樣新的精神，有一點應該是不變的，那就是語文課堂教學應該是務實高效的。那么怎樣實現(xiàn)務實高效呢？
1.實行感性教學
課堂教學的實施過程中，要注重學生情緒和情感的培養(yǎng)。學生在課堂上的注意力是否集中則對教學效果起到至關重要的決定作用，教師的富于感染力的語言表達在課堂教學中對學生的注意力影響是一種隱性力量。教師在《桃花源記》一課中可以靈活運用富于感染力的語言，講述當時的情境，打破傳統(tǒng)的語文課堂教學的沉悶氣氛，激發(fā)起學生們的興趣，促進師生之間的交流，為學生的學習營造一個輕松的心理氛圍。在老師的引導下學生連續(xù)朗讀“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，讓學生感受到文章所形容的美妙境地，仿佛桃花源美妙的環(huán)境就呈現(xiàn)在學生眼前。運用藝術性的語言貫穿整個課堂教學，感染著在座的每位同學，使他們情不自禁地融入到那個環(huán)境氛圍中，獲得事半功倍的效果。
2.創(chuàng)設自然的學習情境
讓學生體會到學習的重要性是很重要的，知識改變命運，課堂上老師可以用一段形象生動的視頻《一根稻草，兩種命運》自然而然地設置一個圖象情境，把學生的情感與兩姐妹的命運緊緊聯(lián)系在一起，同學們既慶幸妹妹擁有了讀書的機會，靠掌握知識改變了命運；又感嘆姐姐失去了讀書的機會，人生道路的坎坷。此時，再引導同學們討論如何改變姐姐的命運，就把他們的情感調動起來了。在這樣的學習情境中，同學們切身體會到學習機會的難得，也從中感悟到終身教育的思想。
3.注重培養(yǎng)學生的個性和自主性
每個人的心靈都是一個廣闊的世界，堅信這個世界中一定存在著勞動、學習、創(chuàng)造的需要。因此，要千方百計走進學生的心靈世界，找尋出這種需要，使其成為不同層次學生進步的動力。同時，教師還要帶領學生體驗課文中傳遞出的人性。如《談生命》通過教師的引導賞析，老師可以采用幻燈片的形式，展現(xiàn)一些生命的美麗瞬間，使學生領略一種“優(yōu)美、自然的生命本質”；《變色龍》戲劇手法下，教師通過引導學生探究其變色的根源，使學生了解認識現(xiàn)代人的異化，人性的異化，人際關系的異化，由此引發(fā)學生對人性的理性思考。開展自主學習課堂，老師可以開展精導妙引、獨具匠心的自主學習課。在《應有格物致知精神》一課中，可以首先向學生展示這節(jié)課的學習目標，接著向學生介紹自主閱讀的學習方法：1.看引言，2.看標題，3.找論據(jù)，4.找聯(lián)系，5.列問題。在學生自主閱讀、理解的過程中，不斷地與學生進行零距離的交流。學生通過個體自主學習之后，展開四人小組的討論，每個小組提出兩、三個有質量的問題并說出自己在格物致知過程中遇到的有趣經歷。在這里老師通過鼓勵學生參與、質疑問題，可以培養(yǎng)學生自主學習意識、自主學習能力，激發(fā)學生的學習動機和興趣，促進學生自主學習的內在動力。最后實行課堂各亮觀點、自評互判，討論競答等方式，促進學生自主合作學習。在課堂上，老師是學生學習的陪伴者、指導者、組織者、參與者，而學生則成為課堂的真正主人。
4.建立和諧的師生關系，讓學生感受幸福
新型師生關系的核心是平等和合作，教師的角色不再僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，而是要拋棄舊教育模式下高高在上的一面，是朋友加合作。教師給學生的不僅僅是知識，還要給學生以愛的陽光，充分尊重學生的個性和人格。建立和諧的師生關系是學生具有幸福感的重要因素，如在講《風箏》一課時，讓學生分析魯迅作品的意義，如何評價主人公。
朱子平生用力最多者，在《大學》一書，I 其學說之核心內容，特別是他的工夫理論，即格物致知說，正是在通過對《大學》的闡釋過程中，得到了最完整的表達。然朱子之學，最受后儒詬病者，亦多集中于其《大學》學中，約而言之，批評的聲音來自兩個方面：其一為經學史家。或曰強分經傳，或曰顛倒舊次，或曰補闕遺文，II 在他們看來，朱子的做法未免“率情咨意”而“不可為訓”，III 然而，就是對朱子的《大學》學批評相當嚴厲的周予同先生，也承認“當微言大義之際，托經學以言哲學，自有其宋學之主觀立場?！盜V 因此，從哲學解釋的立場來看，盡管經學史家的批評可以成立，但我們也不必囿于傳統(tǒng)經學的立場，以整理古籍的要求來看《大學章句》而否定之。V 第二種批評則來自哲學家的陣營。這一批評主要集中于朱子《大學補傳》及其相關的義理內涵，早在與朱子同時代有陸象山，后則有王陽明。他們對朱子的格物致知論尤為不滿，以朱子之工夫論為“支離”，又以為其專務“道問學”而忽視“尊德性”，從而有向外求索之病等等，故王陽明又有恢復古本《大學》之說。沿續(xù)陸、王之思路，現(xiàn)代學者中也有許多人以朱子的格致說近似于西方哲學意義上的知識論，如? 滄諶?壬?湍恐??胺喝現(xiàn)?饕濉薄?I
毋庸置疑，朱子詮釋《大學》的關鍵在于格物致知說，而其引起的爭論亦多由之而起。本文的意圖不在于判定孰是孰非，亦不討論朱子之說是否真正符合古本《大學》的原義，就象現(xiàn)在風行一時的詮釋學（Hermeneutics）來說，也有所謂“詮釋與過度詮釋”（interpretation and over interpretation）之爭，VII 但這不是我們要關心的問題。然而，正如伽達默爾（H.Gadamer）所說的，“作為歷史對象的整個流傳物并不是像單個文本對于語文學家那種意義上的文本?！?nbsp;VIII 從哲學詮釋學的立場來看，“解釋者必須恢復和發(fā)現(xiàn)的，不是作者的個性與世界觀，而是支配著文本的基本關注點――亦即文本力圖回答并不斷向它的解釋者提出的問題。假如這種把握住由文本提出的問題的過程僅僅被想象為科學地提取出‘本來的’問題，那它就不會導致一種真正的對話，只有當解釋者被主題推動著，在主題所指示的方向上作進一步的詢問時，才會出現(xiàn)真正的對話?！?nbsp;IX 因此，如果要對朱子對《大學》的詮釋作進一步的研究的話，我們與其討論朱子的詮釋是否符合古義，毋寧去探究一下，在朱子心目中，《大學》文本力圖回答并不斷向后世的詮釋者們提出的問題為何? 空饈導噬弦簿褪撬擔?汀洞笱А芬皇槔此擔?熳喲又蟹⑾植⒍災?刈⒌奈侍馕?危懇壞┪頤腔卮鵒蘇庖晃侍猓?簿筒荒牙斫庵熳游?裁椿崽岢銎潿讕咭桓竦畝浴洞笱А凡?偷睦礪哿恕?/P> 一
要回答上述問題，我們似乎可以先從一個更為簡單一點的問題入手，這即是：在朱子心目中，《大學》的意義究竟何在？在朱子看來，《大學》所講的是“大人之學”，實相對“小子之學”而言。（《大學或問》）《大學章句序》中說，人生八歲至十五歲入小學，“教之以灑掃應對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”；及十五歲成人之后，才“教之以窮理正心修己治人之道”，是為大學。雖然朱子在《大學章句》之卷首引用了伊川稱《大學》為“初學入德之門”的評價，但這可能只是某種推尊前賢之意，我們大可不必深究。事實上，在朱子心目中，一個人的教養(yǎng)必須分成兩步走，在大學之前要有一個小學教育的階段，小學才真正擔負著入德初階的任務。在《大學或問》中，朱子進一步闡明了小學與大學之關系：
學之大小固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習之小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學之基本。及其長也，不進于大學，則無以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學之成功。
在《答胡廣仲》一書中，朱子說得就更加明白：
蓋古人由小學而進于大學。其于灑掃應對進退之間，持守堅定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。是以大學之序，特因小學已成之功而以格物致知為始。今人未嘗一日從事于小學，而必曰先致其知然后敬有所施，則未知其何為主而格物以致其知也。（《朱文公文集》卷四二）
此外，在《語類》中也大段地討論了小學與大學的關系。X 大體上說，朱子認為小學實際上為大學之根本，若缺了小學之工夫，也就很難能夠成就大學之功業(yè)。XI 在朱子看來，小學工夫主要是持敬涵養(yǎng)、躬行踐履，一方面使心思不放逸、不走作，所謂“收其放心，養(yǎng)其德性”，XII 同時又能知道事為之當然，諸如“出必告反必面”之類。XIII 這也就是說，經過小學所下之工夫，一個人應該基本上能夠成為一個“善”的人，XIV 他的行為能夠符合社會的基本規(guī)范與道德要求，同時也可說是“涵養(yǎng)踐履之者略已小成”。XV（《答吳晦叔》，《文集》卷四二）
然而在朱子看來，一個人只成就小學的工夫還是不夠的。特別是作為大學教育的對象，所謂“天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀”，（《大學章句序》）亦即社會精英之候補階層，并不能僅僅滿足于做一個一般意義上的善人，而必須將小學階段所明之善推往極致，即通過“察夫義理，措諸事業(yè)”而“止于至善”，是為大學之工夫。同時，面對許多人生的具體問題，在小學階段尚不能體察入微，就更需要加以大學工夫，如《朱子語類》載：
致知、格物，大學中所說，不過“為人君，止于仁；為人臣，止于敬”之類。古人小學時都曾理會來。不成小學全不曾知得。然而雖是“止于仁，止于敬”，其間卻有多少事。如仁必有所以為仁者，敬必有所以為敬者，故又來大學致知、格物上窮究教盡。（卷14第24條，黃子耕錄）
由此我們可以初步看出：第一、小學與大學構成朱子工夫論中最重要的兩大次第，小學明乎“善”，要求人成為一個好人，這是做為一個人起碼的要求；而大學則在小學工夫的基礎上，要人止于“至善”，成就一個圣人。XVI 第二、從朱子工夫論的整體上看，小學與大學雖然有次第上的區(qū)別，但不可將二者割裂看待，所謂“其為道則一而已”。因此，我們在研究朱子大學工夫時，不但不可以忽視朱子小學之工夫論，而且我們應該牢牢記住，在大學任何一個工夫次第中，始終有一個小學工夫的前提存在，XVII 否則的話，極有可能誤讀朱子之工夫論。第三、小學與大學既然有次第之別，則大學之功必非小學所能成，在某種意義上說，小學與大學之區(qū)別，也就是成就“善”與成就“至善”的區(qū)別，也正是有這一區(qū)別，大學工夫對于朱子來說才能得以成立。
二
上述所謂“至善”一詞，取之于《大學》開篇的第一句話：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。在《大學章句》中，朱子將之稱為《大學》的“三綱領”。既稱之為綱領，其重要性自然不言而喻，可以認為，朱子對三綱領的詮釋，就是對《大學》總體精神的把握，至于所謂的“八條目”，不過是“三綱領”的具體推衍而已。XVIII
我們從字面上就可以看出，“三綱領”的三者之間并非平列之事，朱子也承認，從工夫之大節(jié)目上看，只有“明明德”、“新民”兩事，“止于至善”說的只是二者之規(guī)模。XIX 雖然《大學》總的目標是明明德與新民，在朱子看來，要使這一目標真正地得以實現(xiàn)，更為要緊的卻是“止于至善”這一規(guī)模，XX 無論明明德還是新民，都必須“止于至善”：
止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德新民，皆當至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡天理之極，而無一毫人欲之私也。（《章句》釋“止于至善”）
明明德，便要如湯之日新；新民，便要如文王之“周雖舊邦，其命維新”。各求止于至善之地而后止也。（《語類》，卷14第119條，廖德明錄）
反之，若“略知明德新民，而不求止于至善者”，“只是規(guī)模淺狹，不曾就本原上著功，便做不徹”。（《語類》，卷17第32條，陳文蔚錄）其結果只能是“安于小成，狃于近利”，（《或問》）往往失之毫厘而繆以千里，故朱子不取。由此可見，“止于至善”，實際上已經成為朱子闡釋《大學》的最大關目，而在這一句中，在筆者看來，最為重要的又莫過于“至善”一詞。
就“至善”一詞來說，關鍵又在于“至”字，如朱子說：“‘善’字輕，‘至’字重”。（《語類》，卷14第110條，甘節(jié)錄）在朱子看來，所謂“至”字當訓為“極”，至善也就是極好：
至善，猶今人言極好。（《語類》，卷14第97條，李方子錄）
凡曰善者，固是好。然方是好事，未是極好處。必到極處，便是道理十分盡頭，無一毫不盡，故曰至善。（《語類》，卷14第98條，沈僩錄）
至善，只是以其極言。不特是理會到極處，亦要做到極處。（《語類》，卷14第114條，陳淳錄）
“在止于至善”，至者，天理人心之極致。（《語類》，卷14第122條，程端蒙錄）
所謂的“極致”，朱子又以孝道為例說：
仁甫問：“以其義理精微之極，有不可得而名者，故姑以至善目之?！痹唬骸按耸浅滔壬f。至善，便如今人說極是。且如說孝：孟子說‘博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)’，此是不孝。到得會奉養(yǎng)其親，也似煞強得這個，又須著如曾子之養(yǎng)志，而后為能養(yǎng)。這又似好了，又當如所謂‘先意承志，諭父母于道，不遺父母惡名’，使國人稱愿道‘幸哉有子如此’，方好?！庇衷疲骸靶⒛笥谧鹩H，其次能養(yǎng)。直是到這里，方喚做極是處，方喚做至善處?！保ā墩Z類》，卷17第31條，葉賀孫錄）
可見，“至善”在朱子的思想體系中不能當作一般意義上的“善”字來看待，大學之所以為“大”，就因為它所成就的不僅僅在于一般的“善”，而是在于要止于“至善”，如果說這一區(qū)別在《章句》與《或問》中尚只是點到為止的話，在記載著朱子與學生們相互切磋問對的《語類》中，朱子則是反復致意、叮嚀再三，如：
善，須是至善始得。（《語類》，卷14第102條，胡泳錄）
傳之三章，緊要只是“如切如磋，如琢如磨”。如切，可謂善矣，又須當磋之，方是至善；如琢，可謂善矣，又須當磨之，方是至善。（《語類》，卷16第34條，賀孫錄）
“民之不能忘也”，只是一時不忘，亦不是至善。又曰：“‘瑟兮僩兮，赫兮喧兮’者，有所主于中，而不能發(fā)于外，亦不是至善；務飾于外，而無主于中，亦不是至善?！保ā墩Z類》，卷16第43條，董銖錄）
這一區(qū)別相當重要，我們可以認為，它實際上構成了朱子闡釋《大學》的一個最為基本的向度。然而，作為善之極處的“至善”與一般意義上的“善”，到底有什么區(qū)別呢？儒學本求善之學，我們如果將《大學》的三綱領改為“在明明德，在新民，在止于善”，若說明明德、新民要止于善，似乎也沒有什么太大的不妥，如孔穎達在《正義》中，就將“止于至善”與“止善”混稱。XXI 從道學家一般的立場上看，“天命之謂性”，上天所賦于人的，本是純粹至善之性，這可以視為人之明德，XXII 此乃萬善之本，故《大學》提出明明德的要求，即彰明人的本體之明德而歸于善。可見，即使是朱子所強調的“至善”之地，亦不外乎歸于明德之明，而一個人若能發(fā)明其明德，諸如本著一個善良之動機，并且努力去做善良的事情，即可說是臻于善境，又何必多此一舉地說要“止于至善”？XXIII “止于至善”似乎應該就是“明明德”應有的題中之義，王陽明大體上就持這一看法，如他說：
天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應，變動不居，而亦莫不自有天然之中。（《大學問》，《王陽明全集》卷二六，續(xù)編一）
就王陽明的這一看法來說，只要致其作為至善發(fā)見之良知，就可以隨感隨應，自然能夠知是知非而有其天然之中。可以認為，王陽明這里所用的“至善”一詞，只是順著《大學》文本說而已，其“至”字大體上只是虛說，“善”與“至善”二者并沒有什么嚴格的義理區(qū)別。而在朱子看來則不然：
至善雖不外乎明德，然明德亦有略略明者。須是止于那極至處。（《語類》，卷14第106條，董銖錄，同卷第167條同此，無“止于”之“于”字）
可見，天命之性雖為至善，但它并不能象王陽明所說的那樣，能夠自然地本體洞然，隨感隨應而無不至善。雖然天命之性必然要在人們日常生活中時時發(fā)現(xiàn)，所謂“介然之頃一有覺焉”，（《大學或問》）但由于氣稟與物欲之故，這一時一地之明覺（或王陽明之良知）并不意味著能像明德之本體一樣也同樣是至善。這也就是說，“至善”的根據(jù)雖然不外乎“明德”，但在現(xiàn)實中，“明德”卻并不就等于是“至善”，更多人“明德”之發(fā)見可能只是“略略明者”。如朱子舉齊宣王見牛之觳觫而生不忍之心為例說：“這便見惻隱處，只是見不完全。及到‘興甲兵，危士臣’處，便欲快意為之。是見不精確，不能推愛牛之心而愛百姓?！保ā墩Z類》，卷14第82條，黃卓錄）明德一時一事上之略略明者，如齊宣王所生的惻隱之心那樣，其用心無疑也是善的，但卻不能說是至善。在朱子看來，“若十件事做得九件是，一件不盡，亦不是至善?！保ā墩Z類》，卷14第100條，震錄）更何況只是暫明暫滅之明德乎？對于朱子來說，一個人要使其明德“略略明者”并不難，因為人心之靈總有發(fā)現(xiàn)處，“便教至惡之人，亦時乎有善念之發(fā)”，（《語類》，卷14第83條，子蒙錄）真正難做到的是將此日常生活中萌現(xiàn)出的善念之發(fā)推明開來? ?災掠詡?露?雌潯咎逯?鰨?獠攀恰爸褂謚遼啤敝?し頡?/P> 明白了我們的“明德”有“略略明者”與“明到極處”的差別，也就不難理解善與至善的區(qū)別了。然而，我們不免要問，為什么常人的明德在一般的狀態(tài)下（圣人不在討論之列），其明德只會略略之明？從工夫上說，為什么說真正難做到的不是“善”而是止于“至善”？
三
在朱子看來，天賦人之明德之所以不能“大用全體昭晰無遺”，其原因就在于“為氣稟所拘，人欲所蔽”，（《章句》）因此，從根本上說，所謂“止于至善”，首先就是要對治氣稟物欲到極致，做到“盡天理之極，而無一毫人欲之私”。（《章句》）可以說，朱子為學之宗旨，亦不外此。XXIV
在宋明道學家中，對氣稟物欲最為強調者恐怕莫過于朱子了。在朱子看來，氣稟物欲對人生修養(yǎng)有著極其巨大的負面影響，《或問》說：
故其所賦之質，清者智而濁者愚，美者賢而惡者不肖。又有不能同者，必其上智大賢之資，乃能全其本體而無少不明。其有不及乎此，則其所謂“明德”者已不能無蔽，而失其全矣。況乎又以氣質有蔽之心，接乎事物無窮之變，則其目之欲色、耳之欲聲、口之欲味、鼻之欲臭、四肢之欲安佚，所以害乎其德者又豈可勝言也哉？二者相因，反復深固，是以此德之明日益昏昧，而此心之靈其所知者不過利害之私而已，是則雖曰有人之形而實何以遠于禽獸。
《語類》中也說：
先生問：“‘顧諟天之明命’，如何看？”答云：“天之明命，是天之所以命我，而我之所以為德者也。然天之所以與我者，雖曰至善，茍不能常提撕省察，使大用全體昭晰無遺，則人欲益滋，天理益昏，而無以有諸己矣?！痹唬骸按吮闶侵辽?。但今人無事時，又卻恁昏昏地；至有事時，則又隨事逐物而去，都無一個主宰。這須是常加省察，真如見一個物事在里，不要昏濁了他，則無事時自然凝定，有事時隨理而處，無有不當?！保ň?6第7條，楊道夫錄）
一個人雖然有心向善，甚至在道理上也明白要明明德而止于至善，但他在現(xiàn)實的生活中就未必能做到這一點，因為與生俱來的氣稟物欲無時無刻地不在左右著他，XXV 雖于為善之際，卻不時會有不善之根苗萌發(fā)：
如今人雖欲為善，又被一個不欲為善之意來妨了；雖欲去惡，又被一個尚欲為惡之意來妨了。蓋其知之不切，故為善不是他心肯意肯，去惡亦不是他心肯意肯。”（《語類》卷16第191條，葉賀孫錄）
在朱子看來，這是知之不切的緣故，故需要下格物致知的工夫；但盡管知致了，意仍有可能不誠，即人們雖然知道努力下工夫去對治氣稟物欲，但在隱微之間，也有可能“照管不著”或 “把捉不住”：
問意誠。曰：“表里如一便是。但所以要得表里如一，卻難。今人當獨處時，此心非是不誠，只是不柰何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住?！保ň?6第101條，曾祖道錄）
問：“或言，知至后，煞要著力做工夫。竊意致知是著力做工夫處。到知至，則雖不能無工夫，然亦無大段著工夫處?！痹唬骸半m不用大段著工夫，但恐其間不能無照管不及處，故須著防閑之，所以說君子慎其獨也?！毙蟹騿枺骸跋壬Ｑ灾戎梁?，又可以驗自家之意誠不誠。”先生久之曰：“知至后，意固自然誠。但其間雖無大段自欺不誠處，然亦有照管不著所在，所以貴于慎其獨。至于有所未誠，依舊是知之未真。若到這里更加工夫，則自然無一毫之不誠矣?！保ň?6第91條，楊道夫錄）
然意誠之后，心仍有可能不正：
敬之問：“誠意、正心。誠意是去除得里面許多私意，正心是去除得外面許多私意。誠意是檢察于隱微之際，正心是體驗于事物之間?！痹唬骸暗降谜臅r節(jié)，已是煞好了。只是就好里面又有許多偏。要緊最是誠意時節(jié)，正是分別善惡，最要著力，所以重復說道‘必慎其獨’。若打得這關過，已是煞好了。到正心，又怕于好上要偏去。如水相似，那時節(jié)已是淘去了濁，十分清了，又怕于清里面有波浪動蕩處。”（《語類》，卷16第127條，葉賀孫錄）
中國學生參加美國高考平均不及格，怎么可能？我們可是奉行“考試至上”的，會有什么能將我們泱泱華夏子孫考倒？仔細地閱讀這份報告，才發(fā)現(xiàn)是因為閱讀與寫作拉了后腿。我們的閱讀和寫作能力在世界上也是“翹楚”啊，這又怎么可能？原來，SAT要考察學生的批判性思維。這就不奇怪了！
如果從這個角度出發(fā)，我們中國的學生一般是很難有多少突破的。楊振寧教授在《應有格物致知精神》中就作過說明：與美國的教育比較起來，我們的教育是讓人去適應教育，而不是讓教育適應人。曾經有人就說過，“知識塞滿了，智慧荒蕪了；智商提高了，識見崩塌了。學得越多的小學教育，是越糟的教育；讀得越苦的中學教育，是越壞的教育”。
美國的學校教育始終在體現(xiàn)著“以人為本”的理念，從小學開始，從加減法掰著指頭起就開始自由表達，奢談發(fā)明創(chuàng)造，而且始終如一地注意培養(yǎng)學生的自信心和創(chuàng)造精神，而這才是個體能夠得到可持續(xù)發(fā)展的內驅力。而我們的教育改革雖然也提出了“以人為本”的理念，但是并沒有得到多少的貫徹和落實。到現(xiàn)在為止，國內的教育還是“以考為本”，我們始終抱著“無規(guī)矩不成方圓”，把每一個人都往一個格式里裝，動手能力被剝奪，質疑的渠道被阻斷，甚至連自由支配的時間也被屏蔽。泯滅了學生鮮明的個性，剪斷了學生創(chuàng)新的翅膀。有資料顯示：1977年至2008年，32年間的1000余名高考“狀元”中，沒發(fā)現(xiàn)一個是做學問、經商、從政等方面的頂尖人才，他們的職業(yè)成就遠低于社會預期。這種情況的出現(xiàn)，還不能引起我們深入的反思嗎？
美國 “以人為本”的教育在實用主義的指導下，相較于國內更注重學生的個體發(fā)展。美國尊重學生獨立，學生可以自由支配自己的時間，而國內學生則多被強制，少有自由時間。美國學生注重社交活動，而國內學生則偏向于宅在家中。美國學生注重體育鍛煉和課外活動，而國內學生被逼離操場，以致青少年的身體素質連續(xù)下降，讓國人擔憂。美國學生集體活動中講究團隊合作精神，積極參加社團活動，而國內崇尚個人英雄主義，疏于或者不愿意參與公益活動。美國學生到博物館都允許動手操作，而國內學生普遍的連做家務都不被要求……國內正是由于“以考為本”的緊箍咒在發(fā)酵，學生沒有了天真爛漫的童年，每天十幾個小時被拴在課桌前，而且隨著年齡的增大書包越來越沉重，簡直就像一個苦行僧。每天被囿于一個狹窄的圈子里，精彩的世界太遙遠，思維的空間太逼仄，視野也就桌前的那扇小窗戶。如此的禁錮，學生還能有多少眼界和心胸，還能有多少創(chuàng)新精神呢？
在語文教學中，我們的責任不是教給孩子們以行為準繩，而是幫助他們去發(fā)現(xiàn)這些準繩。于是就精心地創(chuàng)設教學氛圍，讓課堂煥發(fā)出生命活力，于是就潛心地改進教學方法，讓學生感受、理解知識產生和發(fā)展的過程，培養(yǎng)學生的科學精神和創(chuàng)新思維習慣。在教學中，我發(fā)現(xiàn)自讀課不應該與教讀課一樣上，應該教出自讀課的風格，讓學生都能主動地參與進來，于是就精心地鉆研自讀課的教學方法。如：朗讀法、討論法、探究法、自教法、課本劇法等。在我上《應有格物致知精神》一文時，就充分展示了“自讀”的魅力。在課堂上，學生自讀批注課文啟示；討論交流鮮活思想；質疑提問主動探究、互幫互學。又如：教《外國詩兩首》時，我分別請了兩位學生上臺給同學們講解《假如生活欺騙了你》和《未選擇的路》，課前兩位小老師主動查找資料，積極備課；認真上課，受到同學們的稱贊，這種新穎有效的教學方法以及充滿生氣的活躍氣氛贏得了同學們的陣陣掌聲。再如：上《扁鵲見蔡桓公》、《皇帝的新裝》、《白毛女》等課時，讓學生分角色表演課本的內容，這樣更直觀、生動、形象地理解了課文的故事情節(jié)，一堂課始終處于興奮、愉悅的學習狀態(tài)。
在語文教學中，我覺得教學是教師與學生溝通、合作的過程。因此，在課堂上總是千方百計讓學生“動”起來，形成師生互動的局面。
首先，讓學生嘴巴動起來。我把說話的權利交給學生，讓學生學會能言善辯。如：每天介紹一則名言警句；課前三分鐘信息交流；新聞點評等。給每一位學生展示的舞臺和空間，讓學生放心大膽地進行口語交際，提高他們的口頭表達能力。
其次，讓學生腦子動起來。我把獨立思考的權利還給學生，讓學生學會自主思考。當我和學生討論問題時，我這樣問：“你是怎么想的？”、“你有沒有更新的觀點？”當學生回答后，不管是對是錯，都首先肯定他有勇氣，敢于當眾回答問題，并示意全班同學掌聲鼓勵?？傊谡n堂上盡量給學生一個民主氛圍，讓他們敢于質疑，給學生一個思考空間，讓他們去自主探究。
再次，讓學生雙手動起來。我把學習的權利還給學生。學生在自主探究中，動手上網查閱資料、下載圖片；動腦動手寫出探究報告。這樣學生們就能學到很多書本上學不到的知識，豐富他們的頭腦，擴大他們的視野，搜集好作文的材料，為寫作打下堅實的基礎。
最后，作業(yè)的布置也處處體現(xiàn)了主體性教學的特點，尊重學生的主體地位，發(fā)揮他們的主觀能動性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實踐能力。如：寒暑假學生的語文作業(yè)為辦一份手抄報，學生為此查找資料，確定主題，擬訂報名，設計版面，安排插圖，編輯內容等，全方位參與，樂此不疲。這樣的作業(yè)是主動的，富有創(chuàng)造性的，有收獲感和成功感的。又如：在寒暑假閱讀中外名著。初一時讀吳承恩的《西游記》、冰心的《繁星》、《春水》、魯迅的《朝花夕拾》、笛福的《魯濱遜漂流記》、斯威夫特的《格列佛游記》；初二時讀施耐庵的《水滸》、老舍的《駱駝祥子》、沈從文的《邊城》；初三時讀奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、《冰心選集》等。通過自主學習，增強了學生閱讀中外名著的興趣，拓寬了學生學習語文的空間，提高了他們鑒賞中外文學名著的水平。這樣，課外的源頭活水源源不斷地注入以往封閉沉悶的課堂，學生的創(chuàng)造力如同蓬勃的春苗日上日妍。在此基礎上，還專門為他們安排一節(jié)課作閱讀匯報交流。讓學生以自己喜歡的方式或表演或朗誦或辯論或辦專題小報，交流展示自己的閱讀所得，在交流中碰撞出創(chuàng)新思維的火花，在交流中體驗收獲的喜悅，在交流中看到自己的差距與淺薄，在交流中激發(fā)進一步閱讀探究的興趣。這種課既是閱讀匯報交流，又是學、用、練、創(chuàng)相結合的語文實踐課，更是一種語文研究性學習，學生的主體性發(fā)揮得淋漓盡致。
本文根據(jù)張立文先生2012年5月6日在國家圖書館的演講錄音整理而成，因篇幅所限，略有刪節(jié)。
今天的演講題目是儒學與人生。這是每個人都關心，與每個人都切身相關的問題。
立德立功立言的生活觀
人的生命是寶貴的。儒家講“天地之性，人為貴”，因為正如理學家周敦頤說的，人是“天地之精英”，“五行之秀氣”。陸九淵也認為“天地人之才等耳”。人不能輕視。人應該珍惜生命。
儒家認為人是“和實生物，同則不繼?！?，是“土與金、木、水、火雜”，五行融合而形成的。《周易》分為《易經》和《易傳》，《易傳》相傳是孔子所作?！兑讉鳌は缔o》中講“天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！?，這就是說，天地互相融合，就好比男女相結合，然后萬物就形成了。天地，乾坤，男女，陰陽，天是父，地是母，也就是陰陽相互融合而產生新的事物。同時，儒家也講“同則不濟”，相同的東西不能互相作用，也不能產生新的事物?！吨芤住防锏摹陡镥琛肪椭v“二女同居，其志不相得”，意思就是兩個女的一起是不能生孩子的。事物要由不同的東西而產生。這就是中國的生命觀。
人的生命應該怎樣來看呢?在儒家看來。人應該追求具有道德性的生活——“太上立德，其次立功，其次立言”，“雖久不廢，此之謂不朽”。人就應該為立德、立功、立言而活。茍子講，“水火有氣而無生，草木有生而無知。禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、有義，故為天下貴也。”
之別就在“信”字
孔子看來，“人之生也直，罔之生也幸而免”，視死和視生一樣，視亡和視存一樣?？鬃幼⒅噩F(xiàn)實的生，也不否定為真正的事業(yè)去犧牲。生的目標是什么?孔子講“朝聞道，夕死可矣”，在孔子看來，生是為了求“道”。為了道，并不吝惜生命。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。不應為求生而失去仁，為了仁可以犧牲生命。仁、道，是人生的目的。死，是為了求道。孟子講，“生，我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，生命和道德不可兼得的時候，寧可舍生取義。因為有比生命更重要的東西作為人生目標。
有一次，子貢去問孔子應該如何治國，孔子講了三點：“足兵、足食、民信”，子貢又問，如果三者必去其一，去哪一個?孔子說，去掉兵。要是再去掉一個呢?孔子講。去掉食。為什么呢?孔子說，“自古皆有死，民無信不立”，為政最重要的是講信。孟子講，人和禽獸的差別，就只有那么一點點，就是人之所以為人的仁義。
周易與天命
《周易》的《乾·文言》中講到，人應該知進知退，知存知亡。如果只知進不知退，只知存不知亡，只知得而不知失，就不可能成為圣人。儒家很強調人要有憂患意識。《周易》這本書就是憂患之作，周文王是在被拘之時作的六十四卦。
很多人對命運問題看得很重，到處算命?？聪?。
《周易》從《易經》看，是算卦的書。古代的夏、商、周的時候，每個國家大事，例如封侯，筑城，戰(zhàn)爭，祭祀，都要進行占卜。秦始皇焚書坑儒時，別的書都燒了，唯獨不燒《易經》，就是因為它是占卜之書。很奇怪，到了漢代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術的時候，《周易》成了六經之首，它的地位馬上就提高了，因為據(jù)說《周易》中的《易傳》，也就是《十翼》，是孔子所作。于是?！吨芤住窂恼疾分畷嵘闪苏軐W之書。
但是民間看來，《周易》的影響很大——看地理，也就是堪輿，看風水。蓋房子，蓋在哪里，朝向如何，房間的布置等等，都講究風水。這種情況幾千年來沒有斷，因為人們在自己的行為之前，都想提前知道行為的結果是吉是兇。
《詩經》中講“有命自天，命此文王”，天是發(fā)命令的，根據(jù)皇帝好不好。賦予他統(tǒng)治的授命。漢代儒學思想家董仲舒對漢武帝講夭人感應。我們不要把董仲舒的夭人感應看成是唯心的、不好的。董仲舒講天人感應有他的初衷和目的，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏小短烊巳摺?，就是漢武帝提出問題，董仲舒做出回答的對策。里面講到，皇帝如果犯了錯誤，第一次犯錯，天會警告；第二次再犯錯，天就會降下災禍，例如地震、海嘯、打雷，把皇宮的房子燒掉等等；第三次再犯錯，那就要下臺啦。古代，皇帝可是萬人之上，唯我獨尊的人，如何限制他的權力，監(jiān)督和制約他呢?那就要靠天。天是最大的權力。所謂天子，就是天的兒子，當然要聽天父的話了。天有無限的權力和權威來限制皇權。
秦始皇統(tǒng)一中國后。統(tǒng)治15年迅速就亡國了。建立了中央集權和君主專制制度，統(tǒng)治比較長的，就是漢代。如何限制皇權是個很大的問題。董仲舒的天人感應說就是個很好的辦法。
格物而知命
命運，命，是個必然性的問題，生必然要死，逃不過去的；運，則是有偶然性的，時機，時運。命和運，可以把它們分開來看。
儒家思想當中，人的命運一方面是不可控制的，另一方面是可以控制的。司馬牛說，人家都有兄弟姐妹，自己沒有，很孤獨，子夏就說：“死生有命，富貴在天”，“四海之內皆兄弟”。死生不可控制，但富貴是自己可以去爭取、去改變的?？鬃又v，“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”天并不說話，但控制著一切。有一次公伯寮向子路的主公季孫講子路的壞話，于是季孫就相信他了。這時孔子的一個弟子就把這事告訴了孔子，說該怎么辦。是不是要把公伯寮殺掉呢?孔子講了這么一句話：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”。道，也就是政治主張，思想，能不能流傳，能不能實行，會不會被廢棄，是命運決定的，公伯寮他能有什么辦法來阻止道的實行呢?
命是可以知命的?？鬃又v，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”，畏天命，就是說人要有一種信仰，有精神寄托。人對于自己的靈魂要有所寄托。要有一種敬畏之心。關于敬畏，自古有很多說法，例如“慎終追遠”，“神道設教”，這種信仰使人保持了一個精神家園。不僅要敬畏天命，而且還要知天命?？鬃诱f：“十五志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”?？鬃硬皇侵鲝埫つ康男叛?，而是說要認識它，認識它才能去信仰。
如何才能知天命呢?《周易》里面有句話，“格物窮理以至于命”。格物，就是要認識物。這里可以舉個例子——明代哲學家王陽明年輕的時候，住在北京他父親的官邸，他的一個姓錢的朋友，相信朱熹的格物致知的說法。兩個人就相約來格物，正好院子里有竹子，就說格竹子，認識竹子背后的理。這位朋友坐在竹子前冥思苦想了三天三夜，病倒了，沒有格出來。王陽明覺得他的功夫太淺，也坐在竹子前，過了七天七夜，也病倒了，竹子的理也沒有格出來。王陽明后來讀了很多書，佛家道家的都有，后來就得出結論，理在心中，心外無理，心外無事，心外無物。這就像禪宗，講佛在心中。馮友蘭寫的《新理學》里講了這么個例子——是飛機在前，還是飛機的原理在前?馮友蘭一開始認為是原理在前，但后來學了實踐論之后就變了，不再講理在事先，而是講理在事中了?？傊裎?，才能知道事物的理，認識事物的性質，從而掌握其規(guī)律，也就是“以至于命”，這樣才能掌握自己的命運。
機遇與偶然性
孔子講，“遇不遇者，時也；死生者，命也”，機遇如何掌握，是個重要的問題。機遇是偶然，不把握住就會過去，所以就需要對事物有很好的認識。能把握住機遇者才能成功，國家和人都是這樣。
關鍵詞：語文課程標準；語文教學；科學素養(yǎng)；培育
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0149-02
1.要樹立科學的教學理念，培育學生的科學素質
"科學技術是第一生產力"，科教興國，是我國的一項基本國策?？萍冀逃谏鐣髁x現(xiàn)代化建設中具有基礎性、全局性、先導性的作用。這就給廣大教育工作者提出了迫切的時代要求。中小學教師必須認識到它的重要性，主動承擔起這一義不容辭的責任。為了培育學生的科學素質就必須以學校為依托，更新教學理念，從思想意識上得到革新把科技教育滲透于各學科教學之中。作為語文老師在語文教學中應該積極加強對學生的科技教育，想方設法的提高學生的科學素養(yǎng)，更新每個語文教師的教育理念，并在教學實踐中加以貫徹落實。
我們過去太過于強調學科知識的內在邏輯結構， 教育內容脫離實際，沒有顧及學生的現(xiàn)實生活，很難與社會問題一一對應起來。所以教學內容應考慮到讓學生接觸社會，了解社會，懂得社會，掌握一些解決社會問題的基本技能，以便使學生掌握那些屬于基礎的、具有"生產性"的知識。這些知識不僅包括那些豐富的科學事實和科學規(guī)律 ，而且更重要的是包括那些帶有方法性、 應用性、發(fā)展性的知識。因而《語文課程標準》強調，"現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)" ，規(guī)定學生要"逐步養(yǎng)成實事求是、崇尚真知的科學態(tài)度，初步掌握科學的思想方法"，這就要求教育工作者必須要樹立科學的教育理念，培育學生的科學素質。
2.要營造氛圍，確立培養(yǎng)學生學習科學的興趣
俗話說："興趣是最好的老師。"一旦讓學生對科學產生了濃厚的興趣，那他們就會主動的學科學，積極動手實踐，從而豐富自己的科學知識。我認為學生的科學教育重在科學啟蒙，應著重培育學生的科學知識、科學方法、科學思想、科學精神。這種教育不能孤立的進行，必須與所學的教材密切結合起來，因材施教，適時引導，手腦結合，學以致用。長期以來，有不少語文教師心存偏見，認為科學教育是理科的事，與文科無關，缺乏科學教育的意識?，F(xiàn)在必須更新觀念，重新給語文教學定位。作為一個語文教師，必須在平時的教學中注重培育學生科學素養(yǎng)，這是《語文課程標準》的要求。
3.滲透教材，豐富學生的科學知識
科學知識在科學素養(yǎng)中起著基礎性的作用。人們的科學素養(yǎng)不高主要在于科學知識的弱化。作為語文教師，我要教育學生努力學習科學知識，不斷強化科學意識，用科學知識武裝自己的頭腦，用科學素養(yǎng)撐起前進的風帆。在教學中，我們可以通過教材提供的各種具體的常見事物和現(xiàn)象，如花草樹木、魚蟲鳥獸、月相變化、物體運動、人際交往等等，使學生從感性上認識各種事物和現(xiàn)象，不斷積累感性經驗。有了這些基礎，學生的科學知識也就自然豐富起來了。
4.立足教材，把握科學教育的因素適時施教
人教版義務教育課程標準實驗教科書語文總共6冊，可對學生進行科學素養(yǎng)培育的課文有20篇左右。教師宜深入鉆研教材，針對每篇的特點，確立教育的目標，選取合適的方法，實施對學生有效的教育?！对铝辽系淖阚E》、《登上地球之巔》、《奇妙的克隆》、《生物入侵者》、《旅鼠之謎》、《羅布泊，消逝的仙湖》等課，適宜對學生進行自然科學知識的教育?！痘膷u余生》、《大雁歸來》、《應有格物致知的精神》、《恐龍無處不在》、《被壓扁的沙子》、《敬畏自然》、《偉大的悲劇》等課適宜對學生進行科學方法的教育?！多嚰谙取?、《真正的英雄》、《熱愛生命》、《那樹》、《喂――出來》等課，適宜對學生進行科學科學思想的教育。教無定法但有方法。要想使科學教育深入人心，給學生以積極的影響，就必須精心設計教學問題，巧妙的安排教學程序。經過探索，我總結出的教學方法是；新課導入，激趣；研讀文本，探求問題；合作交流，互通信息；拓展延伸，開闊眼界。
4.1 新課導入要有吸引力，講究形象生動，能激發(fā)學生探求科學的情趣。
4.2 要抓住關鍵性的問題，來引導學生去閱讀文本探求真知。
4.3 合作交流，互通信息，取長補短。
5.開展語文綜合性學習鍛煉能力
為了培養(yǎng)學生的綜合能力，教材安排了36次語文綜合性學習，每冊6次。其中《感受自然》、《探索月球的奧秘》、《追尋人類的起源》、《黃河，母親河》、《漫話探險》、《馬的世界》、《說不盡的橋》、《蓮文化的魅力》、《科海泛舟》、《背起行囊走四方》、《話說千古風流人物》、《腳踏一方土》等都適宜對學生進行科學素養(yǎng)的培育。很顯然，這是科學研究的基礎，只有從最簡單的觀察、調查做起，扎扎實實進行訓練，才能逐步形成能力。
6.開展活動，提高學生學習科學的能力
實踐是最好的老師，作為語文教師，應把語文教學與科學教育相互結合，注重滲透，鼓勵探究，在實踐中提高認識，不斷發(fā)展，讓科學實踐活動深入學生的心，提高學生學習科學的能力。
開展豐富多彩的班會活動。班會課開展的目的就是讓我們的學生全面綜合的發(fā)展，不僅讓他們學會知識，更讓他們學會學習知識的方法及學會做人的道理。所以開展科學教育的活動更是符合了現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢。根據(jù)七年級語文教材的內容，我開展與之同步的班會活動。
總之，雖然語文課雖不像科學科那樣直接對學生進行科學教育，但是只要巧妙的結合語文學科的自身固有特點，讓她猶如一縷春風，潤物無聲地對學生進行科學教育，確實能讓學生在潛移默化中提高了科學素養(yǎng)，培養(yǎng)了學習科學的能力。
隨著現(xiàn)代教育技術的普遍推行，教師宜樹立大語文教育的理念，平時的教學主動把語文知識與數(shù)學、物理、化學、生物、科學等學科課程知識融合起來，借以培養(yǎng)學生的科學探究精神和創(chuàng)造精神，提高學生綜合運用知識的能力。
參考文獻：
1．課程標準制定上的差距
《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱初中課標）對初中階段寫作的要求是“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”。特別指出“寫簡單的議論文，努力做到有理有據(jù)”?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱高中課標）對高中階段的寫作的要求是“能考慮不同的目的要求，以負責任的態(tài)度陳述自已的看法，表達真實的情感，培育科學的理性精神”；“書面表達要觀點明確，內容充實，感情真實健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結構。在表達實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”；“進一步提高記敘述、說明、描寫、議論、抒情等基本表達能力，并努力學習運用多種表達方式。能調動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達力求正確、鮮明、生動”。從課程標準比較中我們不難發(fā)現(xiàn)初高中作文要求上存在差距，這種差距是跨越式拔升的，高中階段的作文要求已經偏向議論文。
2．教材體系上出現(xiàn)的差距
初中教材九年級上冊“閱讀”體系中有《敬業(yè)與樂業(yè)》、《事物的正確答案不止一個》、《應有格物致知精神》、《談讀書》、《不求甚解》、《中國人失掉自信力了嗎》等六篇議論文，下冊有《談生命》和《人生》兩篇議論文。在“寫作、口語交際、綜合性學習”體系中，沒有安排議論文寫作指導專項的內容，但在九年級上冊，教材安排了五個“寫作口語交際綜合性學習”的專題，專題內容涉及思考議論的特點，如：《微笑著面對生活》、《青春隨想》、《好讀書讀好書》、《金錢，共同面對的話題》、《話說千古風流人物》。
人教版的高中必修3、4“表達交流”體系安排中有一套相對系統(tǒng)的議論文寫作教學體系。它是由8個部分組成的：學習選取立論的角度、學習選擇和使用論據(jù)、學習論證、學習議論中的記敘、學習橫向展開議論、學習縱向展開議論、學習反駁、學習辯證分析。我們不難發(fā)現(xiàn)這套教材遵循學生的認知規(guī)律，由易到難、由淺入深、循序漸進地對學生的議論文寫作進行詳細、專項、系統(tǒng)地指導，是一套相當理想的議論文寫作教材。而初中教材中沒有作文教學體系，作文全憑教師個人的經驗發(fā)揮，沒有統(tǒng)一的議論文寫作教學系統(tǒng)計劃，學生沒有寫作提高的漸進梯度，就更不用說與高中議論文寫作的銜接了。
3．教學現(xiàn)狀中存在的差距
初中教材中的寫作教學以敘事類的作文指導為主，加上近幾年來初中升學考試大綱中“文體自選”的寫作要求，及升學考試的功利性讓初中教師在作文指導中偏向于記敘文的指導，而弱化了議論文的指導，甚至于避開議論文寫作。據(jù)筆者在高一新生中問卷調查中統(tǒng)計，只有近30%的學生在初中階段寫過議論文，近38%的初中老師指導過議論文寫作。議論性的文章雖然有所涉及，但是由于不限文體以及為了在考試時能得一個理想的作文分，老師總是建議學生寫記敘文，不要寫議論文。而進入高中后議論文寫作卻成為一門必修，要求高中生有思辯力、理性分析問題的能力。這種寫作教學現(xiàn)狀必然導致初高中議論文寫作教學銜接的裂痕。
4．思維能力培養(yǎng)上的差距
初中課標只有“運用聯(lián)想和想像，豐富表達的內容”體現(xiàn)了形象思維的要求，再也沒有其它的思維標準。而高中課標要求“發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”，因此在寫作上初中缺乏必要的簡單的邏輯思維和創(chuàng)造性思維，尤其是邏輯思維的訓練鋪墊，導致了初高中寫作思維訓練在銜接上的裂痕。寫作本身就是思維的運動過程，寫作能力主要表現(xiàn)為思維能力，議論文寫作更要依賴于思維能力。初中語文教材沒有專門的寫作思維訓練，教師指導又不夠系統(tǒng)全面，加上學生思維發(fā)展的規(guī)律制約，很多學生思考問題具體化、表面化、單一化，不能夠多角度、多側面、全方位地看問題，更難以透過現(xiàn)象看本質，議論時常常就事論事。
議論文寫作教學在高中階段尤為重要，如何提高高中學生議論文寫作水平，提高課堂教學的有效性，彌補裂痕，重在銜接。
一、注重學情研究，調整教學策略
要做好初高中議論文寫作教學銜接工作，首先要注重學情研究，以此來調整自己教學策略?！斑m應學生的教育，才是最好的教育”，可接受性的教育原則要求我們必須時刻關注教育對象，教學的內容、方法、份量和進度要適合學生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經過努力才能掌握，這樣才能不斷提升課堂教學的有效性，才能促進學生的身心發(fā)展。了解學生的原有知識基礎和認知能力是為了確定當前所學新知識的教學起點及適用的教學策略、方法，學情分析既是學生學習的起點，也是我們教學的起點。在高一議論文寫作教學之前，可以通過問卷調查、座談會、QQ群聊等方式，圍繞初中議論文習作情況、習作難點及習作教學建議等問題而展開，及時掌握學生議論文寫作情況，發(fā)現(xiàn)問題，了解學生教學需求，這樣才能有的放矢，達到知識、能力、素質的軟著陸，才能真正發(fā)揮“教師主導、學生主體”作用，使課堂教學更富有針對性。作為語文教師，了解學生各個階段學習語文水平，是必要的，幫助他們做好思想、感情、知識等的銜接也是必要的。教師應及時計劃，及時總結，及時反饋，多與學生探討，做好銜接工作。
語文復習課是語文教學的重要環(huán)節(jié)，需要通過相應的教學組織形式和科學方法，才能把學生大腦皮質中處于潛意識狀態(tài)的已學知識喚起全部記憶，牢固掌握，并進一步形成能力。上好復習課，就能達到整體記憶，深刻理解，靈活運用教學目的。
一、有效提高復習的前提是優(yōu)化的設計和組織復習課的設計應以喚起記憶、鞏固消化為中心，以打牢基礎、強化能力為目的，以精講巧練、講練結合為原則，而具體組織復習課，可參照“四步”進行。首先是“遍”步，即老師精講。
老師在認真鉆研教材，管理歸類好知識點、能力點、德育點的前提下，準確地、概括地、簡潔地對將要復習內容的重難點進行深入淺出的解剖，擬成具有啟發(fā)性的綜合思考題，板書給學生，以形成知識的骨架和思維的階梯，發(fā)揮“導”的作用。
這步，要求老師必須把復習的某一單元或某一類型的知識進行反復研究，抓住關鍵，理出規(guī)律，必須精心設計思考題，運用自如地駕馭教材。只有這樣老師才能發(fā)揮啟迪和引導作用。其次是“反芻”步，即讓學生讀書。
老師的巧妙啟迪、引導，是為學生有目的地讀書服務的。那么這里的讀書，就不是一般意義上的讀書，而是要求學生帶著問題（思考題），在老師指導下讀書，邊讀邊思考，把書讀懂，喚起記憶。把知識反復咀嚼，帶著的問題解決了。
知識梳理、喚起記憶的這個初步目的就達到了。讀書過程中，教師必須對讀的方法進行具體指導，提出明確要求，學生必須四管齊下：眼到、心到、口到、手到，真正讀書。第三是”消化”步，即讓學生練習。
學生喚起了對知識的記憶，這遠遠不夠，還必須鞏固消化，使基礎更牢固扎實，能力得到強化形成語文素質，這才是語文復習的全部目的。要真正達到目的，就必須進行一定量的練習，這是非常關鍵的一步。練習到底是要求精講多練，還是精講少練呢？
筆者認為既不能多練，也不能少練，而要精講巧練。練的量的多少應當根據(jù)復習內容的容量大小和知識的難易，老師靈活掌握。最后是“反饋”步，即多種形式的檢查和矯正。
學生練習后，不能一做了之，老師一定要采取簡便有效的方式進行教學信息反饋，及時補缺補漏，或同位批改，或全班批改，或組長批改，或老師評講、兄弟班同學交叉改，或老師抽樣改等，收取改后的試卷，迅速了解情況、對練習中出現(xiàn)的傾向性問題必須及時“回爐補火”，進行個各別輔導，或發(fā)揮學習優(yōu)秀者――“小助手”的作用來解決。
以上四步，其中前兩步主要是圍繞喚起記憶，整體感知復習內容而設計的，后兩步主要是圍繞打牢基礎，鞏固消化，強化能力，形成語文素質設計的。
二、科學的圖示法能有效提高復習效果
科學的方法可以收到事半功倍的效果，通過多年的實踐，通過對各種復習方法的嘗試，我認為設計好簡明精要的圖示，配合必要的語言描述進行語文復習，是一種好方法，具體說來，表現(xiàn)在以下幾方面。
1.延伸性強。由于復習課不同于新課，內容都是學生學過的，只是由于遺忘的作用，使原有的知識信息淡化了、模糊了。復習的時候，只要老師恰到好處把課文的濃縮圖再現(xiàn)出來，學生就會以設計者濃縮的思維軌跡放射開來，擴展開去順理成章地理解和掌握課文的主要內容。
尤其是語文課本中的長課文，諸如散文、小說、戲劇等，少則三五千，多則近萬字，通過板書圖示，對這些課文“提要勾玄”“凝精聚妙”將課文內容濃縮在幾個字、十幾個字，或幾十個字之中。比如復習《背影》將課文內容概括為“父子情深”四個字。
2.啟發(fā)性強。整個中學語文知識系統(tǒng)分散和包含于各冊課文之中，分散或逐步復習，顯得零零碎碎，難以奏效；把它們全部集中起來又枯燥乏味，而且脫離教材，搞不好就犯脫離《課標》的錯誤。
比如六冊書可以按記敘文、說明文、議論文各種文體來復習，就其特點加以復習，采用網絡圖，聯(lián)系起來板書 （板書略），產生了“枝枝相交通，葉葉相覆蓋”的整體印象，加深記憶痕跡，優(yōu)化了記憶結構，較好地啟發(fā)了學生的思維。達到“溫故而知新”的目的。
3.比較性好?！氨容^”被稱為“藝術的超級武器”，在語文教學中，特別是在復習階段，搞好各知識點之間的比較區(qū)別是十分重要的。而板書圖示（包括表格）不失為一種簡潔實用的好方法。
整個中學知識的方方面面，都可以用豐富多彩有板書圖示、表格顯示出來。比如復習初中第一冊的三篇論文時，我們只要出示一份比較表，然后讓《事物的正確答案不止一個》《應有格物致知精神》《中國人失掉自信力了嗎》學生對照課文填好表中的空格，這三篇課文的中心論點、論據(jù)、論證方法、論證方式、寫作特色等知識就洞若觀火了
4.系統(tǒng)性強。整個中學語文知識是一個大系統(tǒng)，里面包含著好些既各有特點，又互相聯(lián)系的小系統(tǒng)，諸如語文知識系統(tǒng)，文體知識系統(tǒng)，文學知識系統(tǒng)等。
復習時把整個語文知識系統(tǒng)分成若干個小系統(tǒng)；然后把這些小系統(tǒng)視作一個個相對獨立的“整體”，并根據(jù)這些整體特點，按由淺人深，由表及里，由簡單到復雜的原則對一個小”整體”進行有條理、有系統(tǒng)地復習。
5.趣味性足。目前，有些老師的復習方法是從第一冊開始，逐課地“炒原飯”，從字詞句篇，到語修邏文，面面俱到，再教一遍。教師在臺上侃侃而談，學生在臺下懨懨欲睡，語文復習毫無趣味性可言，也難怪復習的效果不佳了。