時(shí)間：2022-04-15 19:29:23
導(dǎo)語(yǔ)：在應(yīng)有格物致知精神的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
舒雪
悠久漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。上下五千年，無(wú)數(shù)圣人賢士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，一路傳承，薪火相傳，給我們留下了一筆巨大的精神財(cái)富。大學(xué)語(yǔ)文老師讓我們讀一本關(guān)于古代的道理之書(shū)。我選擇了《大學(xué)》。
曾今看到過(guò)這樣的一段話“閑暇之余，游弋其間，細(xì)細(xì)品讀，感。悟人生，于物欲橫流、親情疏遠(yuǎn)、道德偏失之今日，不失為國(guó)人修身養(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)的一劑良方猛藥?！苯枥蠋煹陌才牛厥啊八臅?shū)”之《大學(xué)》，于自身之修養(yǎng)是一次很好的錘煉?！洞髮W(xué)》為“四書(shū)”之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學(xué)》的原文進(jìn)行了重新編排，分為“經(jīng)”和“傳”?！敖?jīng)”是曾子記錄的孔子的原話，“傳”是曾子學(xué)生記錄下來(lái)的曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述。開(kāi)篇提出了明明德、親民、止于至善“三個(gè)綱目”，然后從格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)方面闡述了實(shí)現(xiàn)“三綱目”的途徑。通篇文辭簡(jiǎn)約，條理清晰，內(nèi)涵深刻，對(duì)我們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)等問(wèn)題都具有深刻而實(shí)用的指導(dǎo)意義。
在《大學(xué)》中闡述的八個(gè)方面中，我對(duì)于“誠(chéng)意”感受頗深。升入大學(xué)，我面對(duì)的是一張張陌生的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那時(shí)我就告訴自己：“不用害怕，以誠(chéng)意待人就好，做最真實(shí)的自己?！痹诖髮W(xué)里，我做的每一件事情基本都是以誠(chéng)心誠(chéng)意之心。懷著誠(chéng)意之心我交到一群好朋友。誠(chéng)意是美酒，年份越久越醇香濃厚；誠(chéng)意是焰火，在高處綻放才愈是美麗；誠(chéng)意是鮮花，送之人手有余香。一顆孤獨(dú)的心需要愛(ài)的滋潤(rùn)；一顆冰冷的心需要友誼的溫暖；一顆絕望的心需要力量的托慰；一顆蒼白的心需要真誠(chéng)的幫助；一顆充滿戒備關(guān)閉的門(mén)多么需要誠(chéng)意這把鑰匙打開(kāi)呀！誠(chéng)意讓我擁有很多。讀完《大學(xué)》后，我更堅(jiān)信“誠(chéng)意”會(huì)讓我在人生道路上更加成功。
在《大學(xué)》書(shū)中看到這一句話，“知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得” 成就一番事業(yè)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用之人，這是每一個(gè)人的夢(mèng)想和追求。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的突出表現(xiàn)，終日思索成功要訣而不得其門(mén)，于是乎，抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。也就是說(shuō)要對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和定位，明確一個(gè)躍之能及的志向目標(biāo)，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅(jiān)持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠(yuǎn)，心浮氣躁，半途而廢。由于每個(gè)人的社會(huì)角色、素質(zhì)能力、生活際遇不同，決定了注定每個(gè)人要在不同層面、不同的意義和價(jià)值體系上去獲得平衡，這種平衡的獲得就需要“適可而止”和“知足”的心態(tài)去調(diào)整。在充滿競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的環(huán)境中成功的關(guān)鍵是要找準(zhǔn)自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出應(yīng)有的努力。在充分認(rèn)清自我和權(quán)衡得失進(jìn)退之后，一旦目標(biāo)確定，就要“作之不止”，決不能半途而廢。越是在困難的時(shí)候，越要持之以恒地做下去，努力給事情一個(gè)完美的結(jié)局。倘若我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神，試問(wèn)成功離我們還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
看到那句話想到了事業(yè)，可是我有反思了一些東西。事業(yè)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是必不可少的，但不是生活的全部，更不是人生的全部。除了事業(yè)，人生的另一頭就是婚姻家庭。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和生存壓力之劇增，事業(yè)和婚姻家庭之間出現(xiàn)了越來(lái)越多不和諧的音符。多少人為事業(yè)和家庭之間不可調(diào)和的矛盾而顧此失彼，多少人為了自己所謂的“事業(yè)”而擯棄糟糠之妻，一些人則為了家庭而放棄了自己所熱愛(ài)的事業(yè)。這一切都需要我們靜靜的思考家庭和事業(yè)之間的關(guān)系。中國(guó)有句俗話：家和萬(wàn)事興。簡(jiǎn)樸之間道出了這樣一個(gè)道理：只有家庭和睦，“后院”安寧，才可能專(zhuān)心做事，才有可能成就一番事業(yè)。由此可見(jiàn)，家庭和睦于事業(yè)是何等的重要，可以說(shuō)是個(gè)人事業(yè)的基礎(chǔ)。這也是《大學(xué)》“欲治其國(guó)者，先齊其家”所表達(dá)的哲理。因此，不論你從事何等崇高的事業(yè)，也不論你工作再忙再累，請(qǐng)記住“必先齊家”。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 課堂教學(xué) 策略探討
課堂是教學(xué)的主陣地，把握好課堂，向40分鐘要質(zhì)量是搞好教育教學(xué)工作的保障。上完一節(jié)課后，我們每個(gè)人都要習(xí)慣問(wèn)問(wèn)自己“我教給了學(xué)生什么”，問(wèn)問(wèn)學(xué)生“你們學(xué)會(huì)了什么”。其實(shí)，無(wú)論語(yǔ)文教學(xué)被注入什么樣新的精神，有一點(diǎn)應(yīng)該是不變的，那就是語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該是務(wù)實(shí)高效的。那么怎樣實(shí)現(xiàn)務(wù)實(shí)高效呢？
1.實(shí)行感性教學(xué)
課堂教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中，要注重學(xué)生情緒和情感的培養(yǎng)。學(xué)生在課堂上的注意力是否集中則對(duì)教學(xué)效果起到至關(guān)重要的決定作用，教師的富于感染力的語(yǔ)言表達(dá)在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生的注意力影響是一種隱性力量。教師在《桃花源記》一課中可以靈活運(yùn)用富于感染力的語(yǔ)言，講述當(dāng)時(shí)的情境，打破傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)的沉悶氣氛，激發(fā)起學(xué)生們的興趣，促進(jìn)師生之間的交流，為學(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造一個(gè)輕松的心理氛圍。在老師的引導(dǎo)下學(xué)生連續(xù)朗讀“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，讓學(xué)生感受到文章所形容的美妙境地，仿佛桃花源美妙的環(huán)境就呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。運(yùn)用藝術(shù)性的語(yǔ)言貫穿整個(gè)課堂教學(xué)，感染著在座的每位同學(xué)，使他們情不自禁地融入到那個(gè)環(huán)境氛圍中，獲得事半功倍的效果。
2.創(chuàng)設(shè)自然的學(xué)習(xí)情境
讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的重要性是很重要的，知識(shí)改變命運(yùn)，課堂上老師可以用一段形象生動(dòng)的視頻《一根稻草，兩種命運(yùn)》自然而然地設(shè)置一個(gè)圖象情境，把學(xué)生的情感與兩姐妹的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，同學(xué)們既慶幸妹妹擁有了讀書(shū)的機(jī)會(huì)，靠掌握知識(shí)改變了命運(yùn)；又感嘆姐姐失去了讀書(shū)的機(jī)會(huì)，人生道路的坎坷。此時(shí)，再引導(dǎo)同學(xué)們討論如何改變姐姐的命運(yùn)，就把他們的情感調(diào)動(dòng)起來(lái)了。在這樣的學(xué)習(xí)情境中，同學(xué)們切身體會(huì)到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的難得，也從中感悟到終身教育的思想。
3.注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和自主性
每個(gè)人的心靈都是一個(gè)廣闊的世界，堅(jiān)信這個(gè)世界中一定存在著勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的需要。因此，要千方百計(jì)走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，找尋出這種需要，使其成為不同層次學(xué)生進(jìn)步的動(dòng)力。同時(shí)，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)課文中傳遞出的人性。如《談生命》通過(guò)教師的引導(dǎo)賞析，老師可以采用幻燈片的形式，展現(xiàn)一些生命的美麗瞬間，使學(xué)生領(lǐng)略一種“優(yōu)美、自然的生命本質(zhì)”；《變色龍》戲劇手法下，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生探究其變色的根源，使學(xué)生了解認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人的異化，人性的異化，人際關(guān)系的異化，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)人性的理性思考。開(kāi)展自主學(xué)習(xí)課堂，老師可以開(kāi)展精導(dǎo)妙引、獨(dú)具匠心的自主學(xué)習(xí)課。在《應(yīng)有格物致知精神》一課中，可以首先向?qū)W生展示這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，接著向?qū)W生介紹自主閱讀的學(xué)習(xí)方法：1.看引言，2.看標(biāo)題，3.找論據(jù)，4.找聯(lián)系，5.列問(wèn)題。在學(xué)生自主閱讀、理解的過(guò)程中，不斷地與學(xué)生進(jìn)行零距離的交流。學(xué)生通過(guò)個(gè)體自主學(xué)習(xí)之后，展開(kāi)四人小組的討論，每個(gè)小組提出兩、三個(gè)有質(zhì)量的問(wèn)題并說(shuō)出自己在格物致知過(guò)程中遇到的有趣經(jīng)歷。在這里老師通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生參與、質(zhì)疑問(wèn)題，可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)、自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。最后實(shí)行課堂各亮觀點(diǎn)、自評(píng)互判，討論競(jìng)答等方式，促進(jìn)學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)。在課堂上，老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的陪伴者、指導(dǎo)者、組織者、參與者，而學(xué)生則成為課堂的真正主人。
4.建立和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生感受幸福
新型師生關(guān)系的核心是平等和合作，教師的角色不再僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，而是要拋棄舊教育模式下高高在上的一面，是朋友加合作。教師給學(xué)生的不僅僅是知識(shí)，還要給學(xué)生以愛(ài)的陽(yáng)光，充分尊重學(xué)生的個(gè)性和人格。建立和諧的師生關(guān)系是學(xué)生具有幸福感的重要因素，如在講《風(fēng)箏》一課時(shí)，讓學(xué)生分析魯迅作品的意義，如何評(píng)價(jià)主人公。
朱子平生用力最多者，在《大學(xué)》一書(shū)，I 其學(xué)說(shuō)之核心內(nèi)容，特別是他的工夫理論，即格物致知說(shuō)，正是在通過(guò)對(duì)《大學(xué)》的闡釋過(guò)程中，得到了最完整的表達(dá)。然朱子之學(xué)，最受后儒詬病者，亦多集中于其《大學(xué)》學(xué)中，約而言之，批評(píng)的聲音來(lái)自兩個(gè)方面：其一為經(jīng)學(xué)史家?；蛟粡?qiáng)分經(jīng)傳，或曰顛倒舊次，或曰補(bǔ)闕遺文，II 在他們看來(lái)，朱子的做法未免“率情咨意”而“不可為訓(xùn)”，III 然而，就是對(duì)朱子的《大學(xué)》學(xué)批評(píng)相當(dāng)嚴(yán)厲的周予同先生，也承認(rèn)“當(dāng)微言大義之際，托經(jīng)學(xué)以言哲學(xué)，自有其宋學(xué)之主觀立場(chǎng)?！盜V 因此，從哲學(xué)解釋的立場(chǎng)來(lái)看，盡管經(jīng)學(xué)史家的批評(píng)可以成立，但我們也不必囿于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)，以整理古籍的要求來(lái)看《大學(xué)章句》而否定之。V 第二種批評(píng)則來(lái)自哲學(xué)家的陣營(yíng)。這一批評(píng)主要集中于朱子《大學(xué)補(bǔ)傳》及其相關(guān)的義理內(nèi)涵，早在與朱子同時(shí)代有陸象山，后則有王陽(yáng)明。他們對(duì)朱子的格物致知論尤為不滿，以朱子之工夫論為“支離”，又以為其專(zhuān)務(wù)“道問(wèn)學(xué)”而忽視“尊德性”，從而有向外求索之病等等，故王陽(yáng)明又有恢復(fù)古本《大學(xué)》之說(shuō)。沿續(xù)陸、王之思路，現(xiàn)代學(xué)者中也有許多人以朱子的格致說(shuō)近似于西方哲學(xué)意義上的知識(shí)論，如? 滄諶?壬?湍恐??胺喝現(xiàn)?饕濉薄?I
毋庸置疑，朱子詮釋《大學(xué)》的關(guān)鍵在于格物致知說(shuō)，而其引起的爭(zhēng)論亦多由之而起。本文的意圖不在于判定孰是孰非，亦不討論朱子之說(shuō)是否真正符合古本《大學(xué)》的原義，就象現(xiàn)在風(fēng)行一時(shí)的詮釋學(xué)（Hermeneutics）來(lái)說(shuō)，也有所謂“詮釋與過(guò)度詮釋”（interpretation and over interpretation）之爭(zhēng)，VII 但這不是我們要關(guān)心的問(wèn)題。然而，正如伽達(dá)默爾（H.Gadamer）所說(shuō)的，“作為歷史對(duì)象的整個(gè)流傳物并不是像單個(gè)文本對(duì)于語(yǔ)文學(xué)家那種意義上的文本?！?nbsp;VIII 從哲學(xué)詮釋學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，“解釋者必須恢復(fù)和發(fā)現(xiàn)的，不是作者的個(gè)性與世界觀，而是支配著文本的基本關(guān)注點(diǎn)――亦即文本力圖回答并不斷向它的解釋者提出的問(wèn)題。假如這種把握住由文本提出的問(wèn)題的過(guò)程僅僅被想象為科學(xué)地提取出‘本來(lái)的’問(wèn)題，那它就不會(huì)導(dǎo)致一種真正的對(duì)話，只有當(dāng)解釋者被主題推動(dòng)著，在主題所指示的方向上作進(jìn)一步的詢問(wèn)時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)真正的對(duì)話。” IX 因此，如果要對(duì)朱子對(duì)《大學(xué)》的詮釋作進(jìn)一步的研究的話，我們與其討論朱子的詮釋是否符合古義，毋寧去探究一下，在朱子心目中，《大學(xué)》文本力圖回答并不斷向后世的詮釋者們提出的問(wèn)題為何? 空饈導(dǎo)噬弦簿褪撬擔(dān)?汀洞笱А芬皇槔此擔(dān)?熳喲又蟹⑾植⒍災(zāi)?刈⒌奈侍馕?危懇壞┪頤腔卮鵒蘇庖晃侍猓?簿筒荒牙斫庵熳游?裁椿崽岢銎潿讕咭桓竦畝浴洞笱А凡?偷睦礪哿恕?/P> 一
要回答上述問(wèn)題，我們似乎可以先從一個(gè)更為簡(jiǎn)單一點(diǎn)的問(wèn)題入手，這即是：在朱子心目中，《大學(xué)》的意義究竟何在？在朱子看來(lái)，《大學(xué)》所講的是“大人之學(xué)”，實(shí)相對(duì)“小子之學(xué)”而言。（《大學(xué)或問(wèn)》）《大學(xué)章句序》中說(shuō)，人生八歲至十五歲入小學(xué)，“教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”；及十五歲成人之后，才“教之以窮理正心修己治人之道”，是為大學(xué)。雖然朱子在《大學(xué)章句》之卷首引用了伊川稱(chēng)《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)”的評(píng)價(jià)，但這可能只是某種推尊前賢之意，我們大可不必深究。事實(shí)上，在朱子心目中，一個(gè)人的教養(yǎng)必須分成兩步走，在大學(xué)之前要有一個(gè)小學(xué)教育的階段，小學(xué)才真正擔(dān)負(fù)著入德初階的任務(wù)。在《大學(xué)或問(wèn)》中，朱子進(jìn)一步闡明了小學(xué)與大學(xué)之關(guān)系：
學(xué)之大小固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長(zhǎng)也，不進(jìn)于大學(xué)，則無(wú)以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學(xué)之成功。
在《答胡廣仲》一書(shū)中，朱子說(shuō)得就更加明白：
蓋古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)。其于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。是以大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功而以格物致知為始。今人未嘗一日從事于小學(xué)，而必曰先致其知然后敬有所施，則未知其何為主而格物以致其知也。（《朱文公文集》卷四二）
此外，在《語(yǔ)類(lèi)》中也大段地討論了小學(xué)與大學(xué)的關(guān)系。X 大體上說(shuō)，朱子認(rèn)為小學(xué)實(shí)際上為大學(xué)之根本，若缺了小學(xué)之工夫，也就很難能夠成就大學(xué)之功業(yè)。XI 在朱子看來(lái)，小學(xué)工夫主要是持敬涵養(yǎng)、躬行踐履，一方面使心思不放逸、不走作，所謂“收其放心，養(yǎng)其德性”，XII 同時(shí)又能知道事為之當(dāng)然，諸如“出必告反必面”之類(lèi)。XIII 這也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)小學(xué)所下之工夫，一個(gè)人應(yīng)該基本上能夠成為一個(gè)“善”的人，XIV 他的行為能夠符合社會(huì)的基本規(guī)范與道德要求，同時(shí)也可說(shuō)是“涵養(yǎng)踐履之者略已小成”。XV（《答吳晦叔》，《文集》卷四二）
然而在朱子看來(lái)，一個(gè)人只成就小學(xué)的工夫還是不夠的。特別是作為大學(xué)教育的對(duì)象，所謂“天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀”，（《大學(xué)章句序》）亦即社會(huì)精英之候補(bǔ)階層，并不能僅僅滿足于做一個(gè)一般意義上的善人，而必須將小學(xué)階段所明之善推往極致，即通過(guò)“察夫義理，措諸事業(yè)”而“止于至善”，是為大學(xué)之工夫。同時(shí)，面對(duì)許多人生的具體問(wèn)題，在小學(xué)階段尚不能體察入微，就更需要加以大學(xué)工夫，如《朱子語(yǔ)類(lèi)》載：
致知、格物，大學(xué)中所說(shuō)，不過(guò)“為人君，止于仁；為人臣，止于敬”之類(lèi)。古人小學(xué)時(shí)都曾理會(huì)來(lái)。不成小學(xué)全不曾知得。然而雖是“止于仁，止于敬”，其間卻有多少事。如仁必有所以為仁者，敬必有所以為敬者，故又來(lái)大學(xué)致知、格物上窮究教盡。（卷14第24條，黃子耕錄）
由此我們可以初步看出：第一、小學(xué)與大學(xué)構(gòu)成朱子工夫論中最重要的兩大次第，小學(xué)明乎“善”，要求人成為一個(gè)好人，這是做為一個(gè)人起碼的要求；而大學(xué)則在小學(xué)工夫的基礎(chǔ)上，要人止于“至善”，成就一個(gè)圣人。XVI 第二、從朱子工夫論的整體上看，小學(xué)與大學(xué)雖然有次第上的區(qū)別，但不可將二者割裂看待，所謂“其為道則一而已”。因此，我們?cè)谘芯恐熳哟髮W(xué)工夫時(shí)，不但不可以忽視朱子小學(xué)之工夫論，而且我們應(yīng)該牢牢記住，在大學(xué)任何一個(gè)工夫次第中，始終有一個(gè)小學(xué)工夫的前提存在，XVII 否則的話，極有可能誤讀朱子之工夫論。第三、小學(xué)與大學(xué)既然有次第之別，則大學(xué)之功必非小學(xué)所能成，在某種意義上說(shuō)，小學(xué)與大學(xué)之區(qū)別，也就是成就“善”與成就“至善”的區(qū)別，也正是有這一區(qū)別，大學(xué)工夫?qū)τ谥熳觼?lái)說(shuō)才能得以成立。
二
上述所謂“至善”一詞，取之于《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句話：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。在《大學(xué)章句》中，朱子將之稱(chēng)為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。既稱(chēng)之為綱領(lǐng)，其重要性自然不言而喻，可以認(rèn)為，朱子對(duì)三綱領(lǐng)的詮釋?zhuān)褪菍?duì)《大學(xué)》總體精神的把握，至于所謂的“八條目”，不過(guò)是“三綱領(lǐng)”的具體推衍而已。XVIII
我們從字面上就可以看出，“三綱領(lǐng)”的三者之間并非平列之事，朱子也承認(rèn)，從工夫之大節(jié)目上看，只有“明明德”、“新民”兩事，“止于至善”說(shuō)的只是二者之規(guī)模。XIX 雖然《大學(xué)》總的目標(biāo)是明明德與新民，在朱子看來(lái)，要使這一目標(biāo)真正地得以實(shí)現(xiàn)，更為要緊的卻是“止于至善”這一規(guī)模，XX 無(wú)論明明德還是新民，都必須“止于至善”：
止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。（《章句》釋“止于至善”）
明明德，便要如湯之日新；新民，便要如文王之“周雖舊邦，其命維新”。各求止于至善之地而后止也。（《語(yǔ)類(lèi)》，卷14第119條，廖德明錄）
反之，若“略知明德新民，而不求止于至善者”，“只是規(guī)模淺狹，不曾就本原上著功，便做不徹”。（《語(yǔ)類(lèi)》，卷17第32條，陳文蔚錄）其結(jié)果只能是“安于小成，狃于近利”，（《或問(wèn)》）往往失之毫厘而繆以千里，故朱子不取。由此可見(jiàn)，“止于至善”，實(shí)際上已經(jīng)成為朱子闡釋《大學(xué)》的最大關(guān)目，而在這一句中，在筆者看來(lái)，最為重要的又莫過(guò)于“至善”一詞。
就“至善”一詞來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵又在于“至”字，如朱子說(shuō)：“‘善’字輕，‘至’字重”。（《語(yǔ)類(lèi)》，卷14第110條，甘節(jié)錄）在朱子看來(lái)，所謂“至”字當(dāng)訓(xùn)為“極”，至善也就是極好：
至善，猶今人言極好。（《語(yǔ)類(lèi)》，卷14第97條，李方子錄）
凡曰善者，固是好。然方是好事，未是極好處。必到極處，便是道理十分盡頭，無(wú)一毫不盡，故曰至善。（《語(yǔ)類(lèi)》，卷14第98條，沈僩錄）
至善，只是以其極言。不特是理會(huì)到極處，亦要做到極處。（《語(yǔ)類(lèi)》，卷14第114條，陳淳錄）
“在止于至善”，至者，天理人心之極致。（《語(yǔ)類(lèi)》，卷14第122條，程端蒙錄）
所謂的“極致”，朱子又以孝道為例說(shuō)：
仁甫問(wèn)：“以其義理精微之極，有不可得而名者，故姑以至善目之?！痹唬骸按耸浅滔壬f(shuō)。至善，便如今人說(shuō)極是。且如說(shuō)孝：孟子說(shuō)‘博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)’，此是不孝。到得會(huì)奉養(yǎng)其親，也似煞強(qiáng)得這個(gè)，又須著如曾子之養(yǎng)志，而后為能養(yǎng)。這又似好了，又當(dāng)如所謂‘先意承志，諭父母于道，不遺父母惡名’，使國(guó)人稱(chēng)愿道‘幸哉有子如此’，方好?！庇衷疲骸靶⒛笥谧鹩H，其次能養(yǎng)。直是到這里，方喚做極是處，方喚做至善處?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》，卷17第31條，葉賀孫錄）
可見(jiàn)，“至善”在朱子的思想體系中不能當(dāng)作一般意義上的“善”字來(lái)看待，大學(xué)之所以為“大”，就因?yàn)樗删偷牟粌H僅在于一般的“善”，而是在于要止于“至善”，如果說(shuō)這一區(qū)別在《章句》與《或問(wèn)》中尚只是點(diǎn)到為止的話，在記載著朱子與學(xué)生們相互切磋問(wèn)對(duì)的《語(yǔ)類(lèi)》中，朱子則是反復(fù)致意、叮嚀再三，如：
善，須是至善始得。（《語(yǔ)類(lèi)》，卷14第102條，胡泳錄）
傳之三章，緊要只是“如切如磋，如琢如磨”。如切，可謂善矣，又須當(dāng)磋之，方是至善；如琢，可謂善矣，又須當(dāng)磨之，方是至善。（《語(yǔ)類(lèi)》，卷16第34條，賀孫錄）
“民之不能忘也”，只是一時(shí)不忘，亦不是至善。又曰：“‘瑟兮僩兮，赫兮喧兮’者，有所主于中，而不能發(fā)于外，亦不是至善；務(wù)飾于外，而無(wú)主于中，亦不是至善。”（《語(yǔ)類(lèi)》，卷16第43條，董銖錄）
這一區(qū)別相當(dāng)重要，我們可以認(rèn)為，它實(shí)際上構(gòu)成了朱子闡釋《大學(xué)》的一個(gè)最為基本的向度。然而，作為善之極處的“至善”與一般意義上的“善”，到底有什么區(qū)別呢？儒學(xué)本求善之學(xué)，我們?nèi)绻麑ⅰ洞髮W(xué)》的三綱領(lǐng)改為“在明明德，在新民，在止于善”，若說(shuō)明明德、新民要止于善，似乎也沒(méi)有什么太大的不妥，如孔穎達(dá)在《正義》中，就將“止于至善”與“止善”混稱(chēng)。XXI 從道學(xué)家一般的立場(chǎng)上看，“天命之謂性”，上天所賦于人的，本是純粹至善之性，這可以視為人之明德，XXII 此乃萬(wàn)善之本，故《大學(xué)》提出明明德的要求，即彰明人的本體之明德而歸于善?？梢?jiàn)，即使是朱子所強(qiáng)調(diào)的“至善”之地，亦不外乎歸于明德之明，而一個(gè)人若能發(fā)明其明德，諸如本著一個(gè)善良之動(dòng)機(jī)，并且努力去做善良的事情，即可說(shuō)是臻于善境，又何必多此一舉地說(shuō)要“止于至善”？XXIII “止于至善”似乎應(yīng)該就是“明明德”應(yīng)有的題中之義，王陽(yáng)明大體上就持這一看法，如他說(shuō)：
天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見(jiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知也。至善之發(fā)見(jiàn)，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不自有天然之中。（《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷二六，續(xù)編一）
就王陽(yáng)明的這一看法來(lái)說(shuō)，只要致其作為至善發(fā)見(jiàn)之良知，就可以隨感隨應(yīng)，自然能夠知是知非而有其天然之中?？梢哉J(rèn)為，王陽(yáng)明這里所用的“至善”一詞，只是順著《大學(xué)》文本說(shuō)而已，其“至”字大體上只是虛說(shuō)，“善”與“至善”二者并沒(méi)有什么嚴(yán)格的義理區(qū)別。而在朱子看來(lái)則不然：
至善雖不外乎明德，然明德亦有略略明者。須是止于那極至處。（《語(yǔ)類(lèi)》，卷14第106條，董銖錄，同卷第167條同此，無(wú)“止于”之“于”字）
可見(jiàn)，天命之性雖為至善，但它并不能象王陽(yáng)明所說(shuō)的那樣，能夠自然地本體洞然，隨感隨應(yīng)而無(wú)不至善。雖然天命之性必然要在人們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，所謂“介然之頃一有覺(jué)焉”，（《大學(xué)或問(wèn)》）但由于氣稟與物欲之故，這一時(shí)一地之明覺(jué)（或王陽(yáng)明之良知）并不意味著能像明德之本體一樣也同樣是至善。這也就是說(shuō)，“至善”的根據(jù)雖然不外乎“明德”，但在現(xiàn)實(shí)中，“明德”卻并不就等于是“至善”，更多人“明德”之發(fā)見(jiàn)可能只是“略略明者”。如朱子舉齊宣王見(jiàn)牛之觳觫而生不忍之心為例說(shuō)：“這便見(jiàn)惻隱處，只是見(jiàn)不完全。及到‘興甲兵，危士臣’處，便欲快意為之。是見(jiàn)不精確，不能推愛(ài)牛之心而愛(ài)百姓?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》，卷14第82條，黃卓錄）明德一時(shí)一事上之略略明者，如齊宣王所生的惻隱之心那樣，其用心無(wú)疑也是善的，但卻不能說(shuō)是至善。在朱子看來(lái)，“若十件事做得九件是，一件不盡，亦不是至善?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》，卷14第100條，震錄）更何況只是暫明暫滅之明德乎？對(duì)于朱子來(lái)說(shuō)，一個(gè)人要使其明德“略略明者”并不難，因?yàn)槿诵闹`總有發(fā)現(xiàn)處，“便教至惡之人，亦時(shí)乎有善念之發(fā)”，（《語(yǔ)類(lèi)》，卷14第83條，子蒙錄）真正難做到的是將此日常生活中萌現(xiàn)出的善念之發(fā)推明開(kāi)來(lái)? ?災(zāi)掠詡?露?雌潯咎逯?鰨?獠攀恰爸褂謚遼啤敝?し頡?/P> 明白了我們的“明德”有“略略明者”與“明到極處”的差別，也就不難理解善與至善的區(qū)別了。然而，我們不免要問(wèn)，為什么常人的明德在一般的狀態(tài)下（圣人不在討論之列），其明德只會(huì)略略之明？從工夫上說(shuō)，為什么說(shuō)真正難做到的不是“善”而是止于“至善”？
三
在朱子看來(lái)，天賦人之明德之所以不能“大用全體昭晰無(wú)遺”，其原因就在于“為氣稟所拘，人欲所蔽”，（《章句》）因此，從根本上說(shuō)，所謂“止于至善”，首先就是要對(duì)治氣稟物欲到極致，做到“盡天理之極，而無(wú)一毫人欲之私”。（《章句》）可以說(shuō)，朱子為學(xué)之宗旨，亦不外此。XXIV
在宋明道學(xué)家中，對(duì)氣稟物欲最為強(qiáng)調(diào)者恐怕莫過(guò)于朱子了。在朱子看來(lái)，氣稟物欲對(duì)人生修養(yǎng)有著極其巨大的負(fù)面影響，《或問(wèn)》說(shuō)：
故其所賦之質(zhì)，清者智而濁者愚，美者賢而惡者不肖。又有不能同者，必其上智大賢之資，乃能全其本體而無(wú)少不明。其有不及乎此，則其所謂“明德”者已不能無(wú)蔽，而失其全矣。況乎又以氣質(zhì)有蔽之心，接乎事物無(wú)窮之變，則其目之欲色、耳之欲聲、口之欲味、鼻之欲臭、四肢之欲安佚，所以害乎其德者又豈可勝言也哉？二者相因，反復(fù)深固，是以此德之明日益昏昧，而此心之靈其所知者不過(guò)利害之私而已，是則雖曰有人之形而實(shí)何以遠(yuǎn)于禽獸。
《語(yǔ)類(lèi)》中也說(shuō)：
先生問(wèn)：“‘顧諟天之明命’，如何看？”答云：“天之明命，是天之所以命我，而我之所以為德者也。然天之所以與我者，雖曰至善，茍不能常提撕省察，使大用全體昭晰無(wú)遺，則人欲益滋，天理益昏，而無(wú)以有諸己矣?！痹唬骸按吮闶侵辽?。但今人無(wú)事時(shí)，又卻恁昏昏地；至有事時(shí)，則又隨事逐物而去，都無(wú)一個(gè)主宰。這須是常加省察，真如見(jiàn)一個(gè)物事在里，不要昏濁了他，則無(wú)事時(shí)自然凝定，有事時(shí)隨理而處，無(wú)有不當(dāng)?！保ň?6第7條，楊道夫錄）
一個(gè)人雖然有心向善，甚至在道理上也明白要明明德而止于至善，但他在現(xiàn)實(shí)的生活中就未必能做到這一點(diǎn)，因?yàn)榕c生俱來(lái)的氣稟物欲無(wú)時(shí)無(wú)刻地不在左右著他，XXV 雖于為善之際，卻不時(shí)會(huì)有不善之根苗萌發(fā)：
如今人雖欲為善，又被一個(gè)不欲為善之意來(lái)妨了；雖欲去惡，又被一個(gè)尚欲為惡之意來(lái)妨了。蓋其知之不切，故為善不是他心肯意肯，去惡亦不是他心肯意肯?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》卷16第191條，葉賀孫錄）
在朱子看來(lái)，這是知之不切的緣故，故需要下格物致知的工夫；但盡管知致了，意仍有可能不誠(chéng)，即人們雖然知道努力下工夫去對(duì)治氣稟物欲，但在隱微之間，也有可能“照管不著”或 “把捉不住”：
問(wèn)意誠(chéng)。曰：“表里如一便是。但所以要得表里如一，卻難。今人當(dāng)獨(dú)處時(shí)，此心非是不誠(chéng)，只是不柰何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住?！保ň?6第101條，曾祖道錄）
問(wèn)：“或言，知至后，煞要著力做工夫。竊意致知是著力做工夫處。到知至，則雖不能無(wú)工夫，然亦無(wú)大段著工夫處。”曰：“雖不用大段著工夫，但恐其間不能無(wú)照管不及處，故須著防閑之，所以說(shuō)君子慎其獨(dú)也?！毙蟹騿?wèn)：“先生常言知既至后，又可以驗(yàn)自家之意誠(chéng)不誠(chéng)?！毕壬弥唬骸爸梁?，意固自然誠(chéng)。但其間雖無(wú)大段自欺不誠(chéng)處，然亦有照管不著所在，所以貴于慎其獨(dú)。至于有所未誠(chéng)，依舊是知之未真。若到這里更加工夫，則自然無(wú)一毫之不誠(chéng)矣?！保ň?6第91條，楊道夫錄）
然意誠(chéng)之后，心仍有可能不正：
敬之問(wèn)：“誠(chéng)意、正心。誠(chéng)意是去除得里面許多私意，正心是去除得外面許多私意。誠(chéng)意是檢察于隱微之際，正心是體驗(yàn)于事物之間?！痹唬骸暗降谜臅r(shí)節(jié)，已是煞好了。只是就好里面又有許多偏。要緊最是誠(chéng)意時(shí)節(jié)，正是分別善惡，最要著力，所以重復(fù)說(shuō)道‘必慎其獨(dú)’。若打得這關(guān)過(guò)，已是煞好了。到正心，又怕于好上要偏去。如水相似，那時(shí)節(jié)已是淘去了濁，十分清了，又怕于清里面有波浪動(dòng)蕩處?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》，卷16第127條，葉賀孫錄）
中國(guó)學(xué)生參加美國(guó)高考平均不及格，怎么可能？我們可是奉行“考試至上”的，會(huì)有什么能將我們泱泱華夏子孫考倒？仔細(xì)地閱讀這份報(bào)告，才發(fā)現(xiàn)是因?yàn)殚喿x與寫(xiě)作拉了后腿。我們的閱讀和寫(xiě)作能力在世界上也是“翹楚”啊，這又怎么可能？原來(lái)，SAT要考察學(xué)生的批判性思維。這就不奇怪了！
如果從這個(gè)角度出發(fā)，我們中國(guó)的學(xué)生一般是很難有多少突破的。楊振寧教授在《應(yīng)有格物致知精神》中就作過(guò)說(shuō)明：與美國(guó)的教育比較起來(lái)，我們的教育是讓人去適應(yīng)教育，而不是讓教育適應(yīng)人。曾經(jīng)有人就說(shuō)過(guò)，“知識(shí)塞滿了，智慧荒蕪了；智商提高了，識(shí)見(jiàn)崩塌了。學(xué)得越多的小學(xué)教育，是越糟的教育；讀得越苦的中學(xué)教育，是越壞的教育”。
美國(guó)的學(xué)校教育始終在體現(xiàn)著“以人為本”的理念，從小學(xué)開(kāi)始，從加減法掰著指頭起就開(kāi)始自由表達(dá)，奢談發(fā)明創(chuàng)造，而且始終如一地注意培養(yǎng)學(xué)生的自信心和創(chuàng)造精神，而這才是個(gè)體能夠得到可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。而我們的教育改革雖然也提出了“以人為本”的理念，但是并沒(méi)有得到多少的貫徹和落實(shí)。到現(xiàn)在為止，國(guó)內(nèi)的教育還是“以考為本”，我們始終抱著“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，把每一個(gè)人都往一個(gè)格式里裝，動(dòng)手能力被剝奪，質(zhì)疑的渠道被阻斷，甚至連自由支配的時(shí)間也被屏蔽。泯滅了學(xué)生鮮明的個(gè)性，剪斷了學(xué)生創(chuàng)新的翅膀。有資料顯示：1977年至2008年，32年間的1000余名高考“狀元”中，沒(méi)發(fā)現(xiàn)一個(gè)是做學(xué)問(wèn)、經(jīng)商、從政等方面的頂尖人才，他們的職業(yè)成就遠(yuǎn)低于社會(huì)預(yù)期。這種情況的出現(xiàn)，還不能引起我們深入的反思嗎？
美國(guó) “以人為本”的教育在實(shí)用主義的指導(dǎo)下，相較于國(guó)內(nèi)更注重學(xué)生的個(gè)體發(fā)展。美國(guó)尊重學(xué)生獨(dú)立，學(xué)生可以自由支配自己的時(shí)間，而國(guó)內(nèi)學(xué)生則多被強(qiáng)制，少有自由時(shí)間。美國(guó)學(xué)生注重社交活動(dòng)，而國(guó)內(nèi)學(xué)生則偏向于宅在家中。美國(guó)學(xué)生注重體育鍛煉和課外活動(dòng)，而國(guó)內(nèi)學(xué)生被逼離操場(chǎng)，以致青少年的身體素質(zhì)連續(xù)下降，讓國(guó)人擔(dān)憂。美國(guó)學(xué)生集體活動(dòng)中講究團(tuán)隊(duì)合作精神，積極參加社團(tuán)活動(dòng)，而國(guó)內(nèi)崇尚個(gè)人英雄主義，疏于或者不愿意參與公益活動(dòng)。美國(guó)學(xué)生到博物館都允許動(dòng)手操作，而國(guó)內(nèi)學(xué)生普遍的連做家務(wù)都不被要求……國(guó)內(nèi)正是由于“以考為本”的緊箍咒在發(fā)酵，學(xué)生沒(méi)有了天真爛漫的童年，每天十幾個(gè)小時(shí)被拴在課桌前，而且隨著年齡的增大書(shū)包越來(lái)越沉重，簡(jiǎn)直就像一個(gè)苦行僧。每天被囿于一個(gè)狹窄的圈子里，精彩的世界太遙遠(yuǎn)，思維的空間太逼仄，視野也就桌前的那扇小窗戶。如此的禁錮，學(xué)生還能有多少眼界和心胸，還能有多少創(chuàng)新精神呢？
在語(yǔ)文教學(xué)中，我們的責(zé)任不是教給孩子們以行為準(zhǔn)繩，而是幫助他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。于是就精心地創(chuàng)設(shè)教學(xué)氛圍，讓課堂煥發(fā)出生命活力，于是就潛心地改進(jìn)教學(xué)方法，讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣。在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)自讀課不應(yīng)該與教讀課一樣上，應(yīng)該教出自讀課的風(fēng)格，讓學(xué)生都能主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，于是就精心地鉆研自讀課的教學(xué)方法。如：朗讀法、討論法、探究法、自教法、課本劇法等。在我上《應(yīng)有格物致知精神》一文時(shí)，就充分展示了“自讀”的魅力。在課堂上，學(xué)生自讀批注課文啟示；討論交流鮮活思想；質(zhì)疑提問(wèn)主動(dòng)探究、互幫互學(xué)。又如：教《外國(guó)詩(shī)兩首》時(shí)，我分別請(qǐng)了兩位學(xué)生上臺(tái)給同學(xué)們講解《假如生活欺騙了你》和《未選擇的路》，課前兩位小老師主動(dòng)查找資料，積極備課；認(rèn)真上課，受到同學(xué)們的稱(chēng)贊，這種新穎有效的教學(xué)方法以及充滿生氣的活躍氣氛贏得了同學(xué)們的陣陣掌聲。再如：上《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》、《皇帝的新裝》、《白毛女》等課時(shí)，讓學(xué)生分角色表演課本的內(nèi)容，這樣更直觀、生動(dòng)、形象地理解了課文的故事情節(jié)，一堂課始終處于興奮、愉悅的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
在語(yǔ)文教學(xué)中，我覺(jué)得教學(xué)是教師與學(xué)生溝通、合作的過(guò)程。因此，在課堂上總是千方百計(jì)讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，形成師生互動(dòng)的局面。
首先，讓學(xué)生嘴巴動(dòng)起來(lái)。我把說(shuō)話的權(quán)利交給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)能言善辯。如：每天介紹一則名言警句；課前三分鐘信息交流；新聞點(diǎn)評(píng)等。給每一位學(xué)生展示的舞臺(tái)和空間，讓學(xué)生放心大膽地進(jìn)行口語(yǔ)交際，提高他們的口頭表達(dá)能力。
其次，讓學(xué)生腦子動(dòng)起來(lái)。我把獨(dú)立思考的權(quán)利還給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主思考。當(dāng)我和學(xué)生討論問(wèn)題時(shí)，我這樣問(wèn)：“你是怎么想的？”、“你有沒(méi)有更新的觀點(diǎn)？”當(dāng)學(xué)生回答后，不管是對(duì)是錯(cuò)，都首先肯定他有勇氣，敢于當(dāng)眾回答問(wèn)題，并示意全班同學(xué)掌聲鼓勵(lì)?？傊谡n堂上盡量給學(xué)生一個(gè)民主氛圍，讓他們敢于質(zhì)疑，給學(xué)生一個(gè)思考空間，讓他們?nèi)プ灾魈骄俊?/p>
再次，讓學(xué)生雙手動(dòng)起來(lái)。我把學(xué)習(xí)的權(quán)利還給學(xué)生。學(xué)生在自主探究中，動(dòng)手上網(wǎng)查閱資料、下載圖片；動(dòng)腦動(dòng)手寫(xiě)出探究報(bào)告。這樣學(xué)生們就能學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)，豐富他們的頭腦，擴(kuò)大他們的視野，搜集好作文的材料，為寫(xiě)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
最后，作業(yè)的布置也處處體現(xiàn)了主體性教學(xué)的特點(diǎn)，尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如：寒暑假學(xué)生的語(yǔ)文作業(yè)為辦一份手抄報(bào)，學(xué)生為此查找資料，確定主題，擬訂報(bào)名，設(shè)計(jì)版面，安排插圖，編輯內(nèi)容等，全方位參與，樂(lè)此不疲。這樣的作業(yè)是主動(dòng)的，富有創(chuàng)造性的，有收獲感和成功感的。又如：在寒暑假閱讀中外名著。初一時(shí)讀吳承恩的《西游記》、冰心的《繁星》、《春水》、魯迅的《朝花夕拾》、笛福的《魯濱遜漂流記》、斯威夫特的《格列佛游記》；初二時(shí)讀施耐庵的《水滸》、老舍的《駱駝祥子》、沈從文的《邊城》；初三時(shí)讀奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、《冰心選集》等。通過(guò)自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了學(xué)生閱讀中外名著的興趣，拓寬了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的空間，提高了他們鑒賞中外文學(xué)名著的水平。這樣，課外的源頭活水源源不斷地注入以往封閉沉悶的課堂，學(xué)生的創(chuàng)造力如同蓬勃的春苗日上日妍。在此基礎(chǔ)上，還專(zhuān)門(mén)為他們安排一節(jié)課作閱讀匯報(bào)交流。讓學(xué)生以自己喜歡的方式或表演或朗誦或辯論或辦專(zhuān)題小報(bào)，交流展示自己的閱讀所得，在交流中碰撞出創(chuàng)新思維的火花，在交流中體驗(yàn)收獲的喜悅，在交流中看到自己的差距與淺薄，在交流中激發(fā)進(jìn)一步閱讀探究的興趣。這種課既是閱讀匯報(bào)交流，又是學(xué)、用、練、創(chuàng)相結(jié)合的語(yǔ)文實(shí)踐課，更是一種語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生的主體性發(fā)揮得淋漓盡致。
本文根據(jù)張立文先生2012年5月6日在國(guó)家圖書(shū)館的演講錄音整理而成，因篇幅所限，略有刪節(jié)。
今天的演講題目是儒學(xué)與人生。這是每個(gè)人都關(guān)心，與每個(gè)人都切身相關(guān)的問(wèn)題。
立德立功立言的生活觀
人的生命是寶貴的。儒家講“天地之性，人為貴”，因?yàn)檎缋韺W(xué)家周敦頤說(shuō)的，人是“天地之精英”，“五行之秀氣”。陸九淵也認(rèn)為“天地人之才等耳”。人不能輕視。人應(yīng)該珍惜生命。
儒家認(rèn)為人是“和實(shí)生物，同則不繼?！?，是“土與金、木、水、火雜”，五行融合而形成的?！吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》，《易傳》相傳是孔子所作?！兑讉鳌は缔o》中講“天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！保@就是說(shuō)，天地互相融合，就好比男女相結(jié)合，然后萬(wàn)物就形成了。天地，乾坤，男女，陰陽(yáng)，天是父，地是母，也就是陰陽(yáng)相互融合而產(chǎn)生新的事物。同時(shí)，儒家也講“同則不濟(jì)”，相同的東西不能互相作用，也不能產(chǎn)生新的事物。《周易》里的《革彖》就講“二女同居，其志不相得”，意思就是兩個(gè)女的一起是不能生孩子的。事物要由不同的東西而產(chǎn)生。這就是中國(guó)的生命觀。
人的生命應(yīng)該怎樣來(lái)看呢?在儒家看來(lái)。人應(yīng)該追求具有道德性的生活——“太上立德，其次立功，其次立言”，“雖久不廢，此之謂不朽”。人就應(yīng)該為立德、立功、立言而活。茍子講，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知。禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知、有義，故為天下貴也?！?/p>
之別就在“信”字
孔子看來(lái)，“人之生也直，罔之生也幸而免”，視死和視生一樣，視亡和視存一樣?？鬃幼⒅噩F(xiàn)實(shí)的生，也不否定為真正的事業(yè)去犧牲。生的目標(biāo)是什么?孔子講“朝聞道，夕死可矣”，在孔子看來(lái)，生是為了求“道”。為了道，并不吝惜生命。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。不應(yīng)為求生而失去仁，為了仁可以犧牲生命。仁、道，是人生的目的。死，是為了求道。孟子講，“生，我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，生命和道德不可兼得的時(shí)候，寧可舍生取義。因?yàn)橛斜壬匾臇|西作為人生目標(biāo)。
有一次，子貢去問(wèn)孔子應(yīng)該如何治國(guó)，孔子講了三點(diǎn)：“足兵、足食、民信”，子貢又問(wèn)，如果三者必去其一，去哪一個(gè)?孔子說(shuō)，去掉兵。要是再去掉一個(gè)呢?孔子講。去掉食。為什么呢?孔子說(shuō)，“自古皆有死，民無(wú)信不立”，為政最重要的是講信。孟子講，人和禽獸的差別，就只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，就是人之所以為人的仁義。
周易與天命
《周易》的《乾·文言》中講到，人應(yīng)該知進(jìn)知退，知存知亡。如果只知進(jìn)不知退，只知存不知亡，只知得而不知失，就不可能成為圣人。儒家很強(qiáng)調(diào)人要有憂患意識(shí)?！吨芤住愤@本書(shū)就是憂患之作，周文王是在被拘之時(shí)作的六十四卦。
很多人對(duì)命運(yùn)問(wèn)題看得很重，到處算命?？聪?。
《周易》從《易經(jīng)》看，是算卦的書(shū)。古代的夏、商、周的時(shí)候，每個(gè)國(guó)家大事，例如封侯，筑城，戰(zhàn)爭(zhēng)，祭祀，都要進(jìn)行占卜。秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，別的書(shū)都燒了，唯獨(dú)不燒《易經(jīng)》，就是因?yàn)樗钦疾分畷?shū)。很奇怪，到了漢代，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)候，《周易》成了六經(jīng)之首，它的地位馬上就提高了，因?yàn)閾?jù)說(shuō)《周易》中的《易傳》，也就是《十翼》，是孔子所作。于是?！吨芤住窂恼疾分畷?shū)提升成了哲學(xué)之書(shū)。
但是民間看來(lái)，《周易》的影響很大——看地理，也就是堪輿，看風(fēng)水。蓋房子，蓋在哪里，朝向如何，房間的布置等等，都講究風(fēng)水。這種情況幾千年來(lái)沒(méi)有斷，因?yàn)槿藗冊(cè)谧约旱男袨橹?，都想提前知道行為的結(jié)果是吉是兇。
《詩(shī)經(jīng)》中講“有命自天，命此文王”，天是發(fā)命令的，根據(jù)皇帝好不好。賦予他統(tǒng)治的授命。漢代儒學(xué)思想家董仲舒對(duì)漢武帝講夭人感應(yīng)。我們不要把董仲舒的夭人感應(yīng)看成是唯心的、不好的。董仲舒講天人感應(yīng)有他的初衷和目的，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分杏小短烊巳摺罚褪菨h武帝提出問(wèn)題，董仲舒做出回答的對(duì)策。里面講到，皇帝如果犯了錯(cuò)誤，第一次犯錯(cuò)，天會(huì)警告；第二次再犯錯(cuò)，天就會(huì)降下災(zāi)禍，例如地震、海嘯、打雷，把皇宮的房子燒掉等等；第三次再犯錯(cuò)，那就要下臺(tái)啦。古代，皇帝可是萬(wàn)人之上，唯我獨(dú)尊的人，如何限制他的權(quán)力，監(jiān)督和制約他呢?那就要靠天。天是最大的權(quán)力。所謂天子，就是天的兒子，當(dāng)然要聽(tīng)天父的話了。天有無(wú)限的權(quán)力和權(quán)威來(lái)限制皇權(quán)。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后。統(tǒng)治15年迅速就亡國(guó)了。建立了中央集權(quán)和君主專(zhuān)制制度，統(tǒng)治比較長(zhǎng)的，就是漢代。如何限制皇權(quán)是個(gè)很大的問(wèn)題。董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)就是個(gè)很好的辦法。
格物而知命
命運(yùn)，命，是個(gè)必然性的問(wèn)題，生必然要死，逃不過(guò)去的；運(yùn)，則是有偶然性的，時(shí)機(jī)，時(shí)運(yùn)。命和運(yùn)，可以把它們分開(kāi)來(lái)看。
儒家思想當(dāng)中，人的命運(yùn)一方面是不可控制的，另一方面是可以控制的。司馬牛說(shuō)，人家都有兄弟姐妹，自己沒(méi)有，很孤獨(dú)，子夏就說(shuō)：“死生有命，富貴在天”，“四海之內(nèi)皆兄弟”。死生不可控制，但富貴是自己可以去爭(zhēng)取、去改變的?？鬃又v，“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”天并不說(shuō)話，但控制著一切。有一次公伯寮向子路的主公季孫講子路的壞話，于是季孫就相信他了。這時(shí)孔子的一個(gè)弟子就把這事告訴了孔子，說(shuō)該怎么辦。是不是要把公伯寮?xì)⒌裟?孔子講了這么一句話：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”。道，也就是政治主張，思想，能不能流傳，能不能實(shí)行，會(huì)不會(huì)被廢棄，是命運(yùn)決定的，公伯寮他能有什么辦法來(lái)阻止道的實(shí)行呢?
命是可以知命的?？鬃又v，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”，畏天命，就是說(shuō)人要有一種信仰，有精神寄托。人對(duì)于自己的靈魂要有所寄托。要有一種敬畏之心。關(guān)于敬畏，自古有很多說(shuō)法，例如“慎終追遠(yuǎn)”，“神道設(shè)教”，這種信仰使人保持了一個(gè)精神家園。不僅要敬畏天命，而且還要知天命?？鬃诱f(shuō)：“十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”?？鬃硬皇侵鲝埫つ康男叛?，而是說(shuō)要認(rèn)識(shí)它，認(rèn)識(shí)它才能去信仰。
如何才能知天命呢?《周易》里面有句話，“格物窮理以至于命”。格物，就是要認(rèn)識(shí)物。這里可以舉個(gè)例子——明代哲學(xué)家王陽(yáng)明年輕的時(shí)候，住在北京他父親的官邸，他的一個(gè)姓錢(qián)的朋友，相信朱熹的格物致知的說(shuō)法。兩個(gè)人就相約來(lái)格物，正好院子里有竹子，就說(shuō)格竹子，認(rèn)識(shí)竹子背后的理。這位朋友坐在竹子前冥思苦想了三天三夜，病倒了，沒(méi)有格出來(lái)。王陽(yáng)明覺(jué)得他的功夫太淺，也坐在竹子前，過(guò)了七天七夜，也病倒了，竹子的理也沒(méi)有格出來(lái)。王陽(yáng)明后來(lái)讀了很多書(shū)，佛家道家的都有，后來(lái)就得出結(jié)論，理在心中，心外無(wú)理，心外無(wú)事，心外無(wú)物。這就像禪宗，講佛在心中。馮友蘭寫(xiě)的《新理學(xué)》里講了這么個(gè)例子——是飛機(jī)在前，還是飛機(jī)的原理在前?馮友蘭一開(kāi)始認(rèn)為是原理在前，但后來(lái)學(xué)了實(shí)踐論之后就變了，不再講理在事先，而是講理在事中了?？傊裎?，才能知道事物的理，認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，從而掌握其規(guī)律，也就是“以至于命”，這樣才能掌握自己的命運(yùn)。
機(jī)遇與偶然性
孔子講，“遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也”，機(jī)遇如何掌握，是個(gè)重要的問(wèn)題。機(jī)遇是偶然，不把握住就會(huì)過(guò)去，所以就需要對(duì)事物有很好的認(rèn)識(shí)。能把握住機(jī)遇者才能成功，國(guó)家和人都是這樣。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)；語(yǔ)文教學(xué)；科學(xué)素養(yǎng)；培育
中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0149-02
1.要樹(shù)立科學(xué)的教學(xué)理念，培育學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)
"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"，科教興國(guó)，是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策?？萍冀逃谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性的作用。這就給廣大教育工作者提出了迫切的時(shí)代要求。中小學(xué)教師必須認(rèn)識(shí)到它的重要性，主動(dòng)承擔(dān)起這一義不容辭的責(zé)任。為了培育學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)就必須以學(xué)校為依托，更新教學(xué)理念，從思想意識(shí)上得到革新把科技教育滲透于各學(xué)科教學(xué)之中。作為語(yǔ)文老師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該積極加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的科技教育，想方設(shè)法的提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，更新每個(gè)語(yǔ)文教師的教育理念，并在教學(xué)實(shí)踐中加以貫徹落實(shí)。
我們過(guò)去太過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)， 教育內(nèi)容脫離實(shí)際，沒(méi)有顧及學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，很難與社會(huì)問(wèn)題一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。所以教學(xué)內(nèi)容應(yīng)考慮到讓學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，懂得社會(huì)，掌握一些解決社會(huì)問(wèn)題的基本技能，以便使學(xué)生掌握那些屬于基礎(chǔ)的、具有"生產(chǎn)性"的知識(shí)。這些知識(shí)不僅包括那些豐富的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)規(guī)律 ，而且更重要的是包括那些帶有方法性、 應(yīng)用性、發(fā)展性的知識(shí)。因而《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，"現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)" ，規(guī)定學(xué)生要"逐步養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，初步掌握科學(xué)的思想方法"，這就要求教育工作者必須要樹(shù)立科學(xué)的教育理念，培育學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。
2.要營(yíng)造氛圍，確立培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣
俗話說(shuō)："興趣是最好的老師。"一旦讓學(xué)生對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，那他們就會(huì)主動(dòng)的學(xué)科學(xué)，積極動(dòng)手實(shí)踐，從而豐富自己的科學(xué)知識(shí)。我認(rèn)為學(xué)生的科學(xué)教育重在科學(xué)啟蒙，應(yīng)著重培育學(xué)生的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神。這種教育不能孤立的進(jìn)行，必須與所學(xué)的教材密切結(jié)合起來(lái)，因材施教，適時(shí)引導(dǎo)，手腦結(jié)合，學(xué)以致用。長(zhǎng)期以來(lái)，有不少語(yǔ)文教師心存偏見(jiàn)，認(rèn)為科學(xué)教育是理科的事，與文科無(wú)關(guān)，缺乏科學(xué)教育的意識(shí)?，F(xiàn)在必須更新觀念，重新給語(yǔ)文教學(xué)定位。作為一個(gè)語(yǔ)文教師，必須在平時(shí)的教學(xué)中注重培育學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，這是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。
3.滲透教材，豐富學(xué)生的科學(xué)知識(shí)
科學(xué)知識(shí)在科學(xué)素養(yǎng)中起著基礎(chǔ)性的作用。人們的科學(xué)素養(yǎng)不高主要在于科學(xué)知識(shí)的弱化。作為語(yǔ)文教師，我要教育學(xué)生努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，不斷強(qiáng)化科學(xué)意識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝自己的頭腦，用科學(xué)素養(yǎng)撐起前進(jìn)的風(fēng)帆。在教學(xué)中，我們可以通過(guò)教材提供的各種具體的常見(jiàn)事物和現(xiàn)象，如花草樹(shù)木、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、月相變化、物體運(yùn)動(dòng)、人際交往等等，使學(xué)生從感性上認(rèn)識(shí)各種事物和現(xiàn)象，不斷積累感性經(jīng)驗(yàn)。有了這些基礎(chǔ)，學(xué)生的科學(xué)知識(shí)也就自然豐富起來(lái)了。
4.立足教材，把握科學(xué)教育的因素適時(shí)施教
人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文總共6冊(cè)，可對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)素養(yǎng)培育的課文有20篇左右。教師宜深入鉆研教材，針對(duì)每篇的特點(diǎn)，確立教育的目標(biāo)，選取合適的方法，實(shí)施對(duì)學(xué)生有效的教育?！对铝辽系淖阚E》、《登上地球之巔》、《奇妙的克隆》、《生物入侵者》、《旅鼠之謎》、《羅布泊，消逝的仙湖》等課，適宜對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)知識(shí)的教育?！痘膷u余生》、《大雁歸來(lái)》、《應(yīng)有格物致知的精神》、《恐龍無(wú)處不在》、《被壓扁的沙子》、《敬畏自然》、《偉大的悲劇》等課適宜對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教育?！多嚰谙取?、《真正的英雄》、《熱愛(ài)生命》、《那樹(shù)》、《喂――出來(lái)》等課，適宜對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)科學(xué)思想的教育。教無(wú)定法但有方法。要想使科學(xué)教育深入人心，給學(xué)生以積極的影響，就必須精心設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題，巧妙的安排教學(xué)程序。經(jīng)過(guò)探索，我總結(jié)出的教學(xué)方法是；新課導(dǎo)入，激趣；研讀文本，探求問(wèn)題；合作交流，互通信息；拓展延伸，開(kāi)闊眼界。
4.1 新課導(dǎo)入要有吸引力，講究形象生動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生探求科學(xué)的情趣。
4.2 要抓住關(guān)鍵性的問(wèn)題，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生去閱讀文本探求真知。
4.3 合作交流，互通信息，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
5.開(kāi)展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)鍛煉能力
為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，教材安排了36次語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，每?jī)?cè)6次。其中《感受自然》、《探索月球的奧秘》、《追尋人類(lèi)的起源》、《黃河，母親河》、《漫話探險(xiǎn)》、《馬的世界》、《說(shuō)不盡的橋》、《蓮文化的魅力》、《科海泛舟》、《背起行囊走四方》、《話說(shuō)千古風(fēng)流人物》、《腳踏一方土》等都適宜對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)素養(yǎng)的培育。很顯然，這是科學(xué)研究的基礎(chǔ)，只有從最簡(jiǎn)單的觀察、調(diào)查做起，扎扎實(shí)實(shí)進(jìn)行訓(xùn)練，才能逐步形成能力。
6.開(kāi)展活動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的能力
實(shí)踐是最好的老師，作為語(yǔ)文教師，應(yīng)把語(yǔ)文教學(xué)與科學(xué)教育相互結(jié)合，注重滲透，鼓勵(lì)探究，在實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)展，讓科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)深入學(xué)生的心，提高學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的能力。
開(kāi)展豐富多彩的班會(huì)活動(dòng)。班會(huì)課開(kāi)展的目的就是讓我們的學(xué)生全面綜合的發(fā)展，不僅讓他們學(xué)會(huì)知識(shí)，更讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)知識(shí)的方法及學(xué)會(huì)做人的道理。所以開(kāi)展科學(xué)教育的活動(dòng)更是符合了現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)。根據(jù)七年級(jí)語(yǔ)文教材的內(nèi)容，我開(kāi)展與之同步的班會(huì)活動(dòng)。
總之，雖然語(yǔ)文課雖不像科學(xué)科那樣直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，但是只要巧妙的結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的自身固有特點(diǎn)，讓她猶如一縷春風(fēng)，潤(rùn)物無(wú)聲地對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，確實(shí)能讓學(xué)生在潛移默化中提高了科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)科學(xué)的能力。
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的普遍推行，教師宜樹(shù)立大語(yǔ)文教育的理念，平時(shí)的教學(xué)主動(dòng)把語(yǔ)文知識(shí)與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、科學(xué)等學(xué)科課程知識(shí)融合起來(lái)，借以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神和創(chuàng)造精神，提高學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。
參考文獻(xiàn)：
1．課程標(biāo)準(zhǔn)制定上的差距
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)初中課標(biāo)）對(duì)初中階段寫(xiě)作的要求是“寫(xiě)作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”。特別指出“寫(xiě)簡(jiǎn)單的議論文，努力做到有理有據(jù)”?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)高中課標(biāo)）對(duì)高中階段的寫(xiě)作的要求是“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度陳述自已的看法，表達(dá)真實(shí)的情感，培育科學(xué)的理性精神”；“書(shū)面表達(dá)要觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康；思路清晰連貫，能?chē)@中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”；“進(jìn)一步提高記敘述、說(shuō)明、描寫(xiě)、議論、抒情等基本表達(dá)能力，并努力學(xué)習(xí)運(yùn)用多種表達(dá)方式。能調(diào)動(dòng)自己的語(yǔ)言積累，推敲、錘煉語(yǔ)言，表達(dá)力求正確、鮮明、生動(dòng)”。從課程標(biāo)準(zhǔn)比較中我們不難發(fā)現(xiàn)初高中作文要求上存在差距，這種差距是跨越式拔升的，高中階段的作文要求已經(jīng)偏向議論文。
2．教材體系上出現(xiàn)的差距
初中教材九年級(jí)上冊(cè)“閱讀”體系中有《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》、《事物的正確答案不止一個(gè)》、《應(yīng)有格物致知精神》、《談讀書(shū)》、《不求甚解》、《中國(guó)人失掉自信力了嗎》等六篇議論文，下冊(cè)有《談生命》和《人生》兩篇議論文。在“寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)”體系中，沒(méi)有安排議論文寫(xiě)作指導(dǎo)專(zhuān)項(xiàng)的內(nèi)容，但在九年級(jí)上冊(cè)，教材安排了五個(gè)“寫(xiě)作口語(yǔ)交際綜合性學(xué)習(xí)”的專(zhuān)題，專(zhuān)題內(nèi)容涉及思考議論的特點(diǎn)，如：《微笑著面對(duì)生活》、《青春隨想》、《好讀書(shū)讀好書(shū)》、《金錢(qián)，共同面對(duì)的話題》、《話說(shuō)千古風(fēng)流人物》。
人教版的高中必修3、4“表達(dá)交流”體系安排中有一套相對(duì)系統(tǒng)的議論文寫(xiě)作教學(xué)體系。它是由8個(gè)部分組成的：學(xué)習(xí)選取立論的角度、學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)、學(xué)習(xí)論證、學(xué)習(xí)議論中的記敘、學(xué)習(xí)橫向展開(kāi)議論、學(xué)習(xí)縱向展開(kāi)議論、學(xué)習(xí)反駁、學(xué)習(xí)辯證分析。我們不難發(fā)現(xiàn)這套教材遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，由易到難、由淺入深、循序漸進(jìn)地對(duì)學(xué)生的議論文寫(xiě)作進(jìn)行詳細(xì)、專(zhuān)項(xiàng)、系統(tǒng)地指導(dǎo)，是一套相當(dāng)理想的議論文寫(xiě)作教材。而初中教材中沒(méi)有作文教學(xué)體系，作文全憑教師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮，沒(méi)有統(tǒng)一的議論文寫(xiě)作教學(xué)系統(tǒng)計(jì)劃，學(xué)生沒(méi)有寫(xiě)作提高的漸進(jìn)梯度，就更不用說(shuō)與高中議論文寫(xiě)作的銜接了。
3．教學(xué)現(xiàn)狀中存在的差距
初中教材中的寫(xiě)作教學(xué)以敘事類(lèi)的作文指導(dǎo)為主，加上近幾年來(lái)初中升學(xué)考試大綱中“文體自選”的寫(xiě)作要求，及升學(xué)考試的功利性讓初中教師在作文指導(dǎo)中偏向于記敘文的指導(dǎo)，而弱化了議論文的指導(dǎo)，甚至于避開(kāi)議論文寫(xiě)作。據(jù)筆者在高一新生中問(wèn)卷調(diào)查中統(tǒng)計(jì)，只有近30%的學(xué)生在初中階段寫(xiě)過(guò)議論文，近38%的初中老師指導(dǎo)過(guò)議論文寫(xiě)作。議論性的文章雖然有所涉及，但是由于不限文體以及為了在考試時(shí)能得一個(gè)理想的作文分，老師總是建議學(xué)生寫(xiě)記敘文，不要寫(xiě)議論文。而進(jìn)入高中后議論文寫(xiě)作卻成為一門(mén)必修，要求高中生有思辯力、理性分析問(wèn)題的能力。這種寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)狀必然導(dǎo)致初高中議論文寫(xiě)作教學(xué)銜接的裂痕。
4．思維能力培養(yǎng)上的差距
初中課標(biāo)只有“運(yùn)用聯(lián)想和想像，豐富表達(dá)的內(nèi)容”體現(xiàn)了形象思維的要求，再也沒(méi)有其它的思維標(biāo)準(zhǔn)。而高中課標(biāo)要求“發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”，因此在寫(xiě)作上初中缺乏必要的簡(jiǎn)單的邏輯思維和創(chuàng)造性思維，尤其是邏輯思維的訓(xùn)練鋪墊，導(dǎo)致了初高中寫(xiě)作思維訓(xùn)練在銜接上的裂痕。寫(xiě)作本身就是思維的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，寫(xiě)作能力主要表現(xiàn)為思維能力，議論文寫(xiě)作更要依賴于思維能力。初中語(yǔ)文教材沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的寫(xiě)作思維訓(xùn)練，教師指導(dǎo)又不夠系統(tǒng)全面，加上學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律制約，很多學(xué)生思考問(wèn)題具體化、表面化、單一化，不能夠多角度、多側(cè)面、全方位地看問(wèn)題，更難以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，議論時(shí)常常就事論事。
議論文寫(xiě)作教學(xué)在高中階段尤為重要，如何提高高中學(xué)生議論文寫(xiě)作水平，提高課堂教學(xué)的有效性，彌補(bǔ)裂痕，重在銜接。
一、注重學(xué)情研究，調(diào)整教學(xué)策略
要做好初高中議論文寫(xiě)作教學(xué)銜接工作，首先要注重學(xué)情研究，以此來(lái)調(diào)整自己教學(xué)策略?！斑m應(yīng)學(xué)生的教育，才是最好的教育”，可接受性的教育原則要求我們必須時(shí)刻關(guān)注教育對(duì)象，教學(xué)的內(nèi)容、方法、份量和進(jìn)度要適合學(xué)生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過(guò)努力才能掌握，這樣才能不斷提升課堂教學(xué)的有效性，才能促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。了解學(xué)生的原有知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知能力是為了確定當(dāng)前所學(xué)新知識(shí)的教學(xué)起點(diǎn)及適用的教學(xué)策略、方法，學(xué)情分析既是學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也是我們教學(xué)的起點(diǎn)。在高一議論文寫(xiě)作教學(xué)之前，可以通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、座談會(huì)、QQ群聊等方式，圍繞初中議論文習(xí)作情況、習(xí)作難點(diǎn)及習(xí)作教學(xué)建議等問(wèn)題而展開(kāi)，及時(shí)掌握學(xué)生議論文寫(xiě)作情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，了解學(xué)生教學(xué)需求，這樣才能有的放矢，達(dá)到知識(shí)、能力、素質(zhì)的軟著陸，才能真正發(fā)揮“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”作用，使課堂教學(xué)更富有針對(duì)性。作為語(yǔ)文教師，了解學(xué)生各個(gè)階段學(xué)習(xí)語(yǔ)文水平，是必要的，幫助他們做好思想、感情、知識(shí)等的銜接也是必要的。教師應(yīng)及時(shí)計(jì)劃，及時(shí)總結(jié)，及時(shí)反饋，多與學(xué)生探討，做好銜接工作。
語(yǔ)文復(fù)習(xí)課是語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，需要通過(guò)相應(yīng)的教學(xué)組織形式和科學(xué)方法，才能把學(xué)生大腦皮質(zhì)中處于潛意識(shí)狀態(tài)的已學(xué)知識(shí)喚起全部記憶，牢固掌握，并進(jìn)一步形成能力。上好復(fù)習(xí)課，就能達(dá)到整體記憶，深刻理解，靈活運(yùn)用教學(xué)目的。
一、有效提高復(fù)習(xí)的前提是優(yōu)化的設(shè)計(jì)和組織復(fù)習(xí)課的設(shè)計(jì)應(yīng)以喚起記憶、鞏固消化為中心，以打牢基礎(chǔ)、強(qiáng)化能力為目的，以精講巧練、講練結(jié)合為原則，而具體組織復(fù)習(xí)課，可參照“四步”進(jìn)行。首先是“遍”步，即老師精講。
老師在認(rèn)真鉆研教材，管理歸類(lèi)好知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)、德育點(diǎn)的前提下，準(zhǔn)確地、概括地、簡(jiǎn)潔地對(duì)將要復(fù)習(xí)內(nèi)容的重難點(diǎn)進(jìn)行深入淺出的解剖，擬成具有啟發(fā)性的綜合思考題，板書(shū)給學(xué)生，以形成知識(shí)的骨架和思維的階梯，發(fā)揮“導(dǎo)”的作用。
這步，要求老師必須把復(fù)習(xí)的某一單元或某一類(lèi)型的知識(shí)進(jìn)行反復(fù)研究，抓住關(guān)鍵，理出規(guī)律，必須精心設(shè)計(jì)思考題，運(yùn)用自如地駕馭教材。只有這樣老師才能發(fā)揮啟迪和引導(dǎo)作用。其次是“反芻”步，即讓學(xué)生讀書(shū)。
老師的巧妙啟迪、引導(dǎo)，是為學(xué)生有目的地讀書(shū)服務(wù)的。那么這里的讀書(shū)，就不是一般意義上的讀書(shū)，而是要求學(xué)生帶著問(wèn)題（思考題），在老師指導(dǎo)下讀書(shū)，邊讀邊思考，把書(shū)讀懂，喚起記憶。把知識(shí)反復(fù)咀嚼，帶著的問(wèn)題解決了。
知識(shí)梳理、喚起記憶的這個(gè)初步目的就達(dá)到了。讀書(shū)過(guò)程中，教師必須對(duì)讀的方法進(jìn)行具體指導(dǎo)，提出明確要求，學(xué)生必須四管齊下：眼到、心到、口到、手到，真正讀書(shū)。第三是”消化”步，即讓學(xué)生練習(xí)。
學(xué)生喚起了對(duì)知識(shí)的記憶，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須鞏固消化，使基礎(chǔ)更牢固扎實(shí)，能力得到強(qiáng)化形成語(yǔ)文素質(zhì)，這才是語(yǔ)文復(fù)習(xí)的全部目的。要真正達(dá)到目的，就必須進(jìn)行一定量的練習(xí)，這是非常關(guān)鍵的一步。練習(xí)到底是要求精講多練，還是精講少練呢？
筆者認(rèn)為既不能多練，也不能少練，而要精講巧練。練的量的多少應(yīng)當(dāng)根據(jù)復(fù)習(xí)內(nèi)容的容量大小和知識(shí)的難易，老師靈活掌握。最后是“反饋”步，即多種形式的檢查和矯正。
學(xué)生練習(xí)后，不能一做了之，老師一定要采取簡(jiǎn)便有效的方式進(jìn)行教學(xué)信息反饋，及時(shí)補(bǔ)缺補(bǔ)漏，或同位批改，或全班批改，或組長(zhǎng)批改，或老師評(píng)講、兄弟班同學(xué)交叉改，或老師抽樣改等，收取改后的試卷，迅速了解情況、對(duì)練習(xí)中出現(xiàn)的傾向性問(wèn)題必須及時(shí)“回爐補(bǔ)火”，進(jìn)行個(gè)各別輔導(dǎo)，或發(fā)揮學(xué)習(xí)優(yōu)秀者――“小助手”的作用來(lái)解決。
以上四步，其中前兩步主要是圍繞喚起記憶，整體感知復(fù)習(xí)內(nèi)容而設(shè)計(jì)的，后兩步主要是圍繞打牢基礎(chǔ)，鞏固消化，強(qiáng)化能力，形成語(yǔ)文素質(zhì)設(shè)計(jì)的。
二、科學(xué)的圖示法能有效提高復(fù)習(xí)效果
科學(xué)的方法可以收到事半功倍的效果，通過(guò)多年的實(shí)踐，通過(guò)對(duì)各種復(fù)習(xí)方法的嘗試，我認(rèn)為設(shè)計(jì)好簡(jiǎn)明精要的圖示，配合必要的語(yǔ)言描述進(jìn)行語(yǔ)文復(fù)習(xí)，是一種好方法，具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在以下幾方面。
1.延伸性強(qiáng)。由于復(fù)習(xí)課不同于新課，內(nèi)容都是學(xué)生學(xué)過(guò)的，只是由于遺忘的作用，使原有的知識(shí)信息淡化了、模糊了。復(fù)習(xí)的時(shí)候，只要老師恰到好處把課文的濃縮圖再現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生就會(huì)以設(shè)計(jì)者濃縮的思維軌跡放射開(kāi)來(lái)，擴(kuò)展開(kāi)去順理成章地理解和掌握課文的主要內(nèi)容。
尤其是語(yǔ)文課本中的長(zhǎng)課文，諸如散文、小說(shuō)、戲劇等，少則三五千，多則近萬(wàn)字，通過(guò)板書(shū)圖示，對(duì)這些課文“提要勾玄”“凝精聚妙”將課文內(nèi)容濃縮在幾個(gè)字、十幾個(gè)字，或幾十個(gè)字之中。比如復(fù)習(xí)《背影》將課文內(nèi)容概括為“父子情深”四個(gè)字。
2.啟發(fā)性強(qiáng)。整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)分散和包含于各冊(cè)課文之中，分散或逐步復(fù)習(xí)，顯得零零碎碎，難以奏效；把它們?nèi)考衅饋?lái)又枯燥乏味，而且脫離教材，搞不好就犯脫離《課標(biāo)》的錯(cuò)誤。
比如六冊(cè)書(shū)可以按記敘文、說(shuō)明文、議論文各種文體來(lái)復(fù)習(xí)，就其特點(diǎn)加以復(fù)習(xí)，采用網(wǎng)絡(luò)圖，聯(lián)系起來(lái)板書(shū) （板書(shū)略），產(chǎn)生了“枝枝相交通，葉葉相覆蓋”的整體印象，加深記憶痕跡，優(yōu)化了記憶結(jié)構(gòu)，較好地啟發(fā)了學(xué)生的思維。達(dá)到“溫故而知新”的目的。
3.比較性好?！氨容^”被稱(chēng)為“藝術(shù)的超級(jí)武器”，在語(yǔ)文教學(xué)中，特別是在復(fù)習(xí)階段，搞好各知識(shí)點(diǎn)之間的比較區(qū)別是十分重要的。而板書(shū)圖示（包括表格）不失為一種簡(jiǎn)潔實(shí)用的好方法。
整個(gè)中學(xué)知識(shí)的方方面面，都可以用豐富多彩有板書(shū)圖示、表格顯示出來(lái)。比如復(fù)習(xí)初中第一冊(cè)的三篇論文時(shí)，我們只要出示一份比較表，然后讓《事物的正確答案不止一個(gè)》《應(yīng)有格物致知精神》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》學(xué)生對(duì)照課文填好表中的空格，這三篇課文的中心論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法、論證方式、寫(xiě)作特色等知識(shí)就洞若觀火了
4.系統(tǒng)性強(qiáng)。整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)是一個(gè)大系統(tǒng)，里面包含著好些既各有特點(diǎn)，又互相聯(lián)系的小系統(tǒng)，諸如語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)，文體知識(shí)系統(tǒng)，文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)等。
復(fù)習(xí)時(shí)把整個(gè)語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)分成若干個(gè)小系統(tǒng)；然后把這些小系統(tǒng)視作一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“整體”，并根據(jù)這些整體特點(diǎn)，按由淺人深，由表及里，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則對(duì)一個(gè)小”整體”進(jìn)行有條理、有系統(tǒng)地復(fù)習(xí)。
5.趣味性足。目前，有些老師的復(fù)習(xí)方法是從第一冊(cè)開(kāi)始，逐課地“炒原飯”，從字詞句篇，到語(yǔ)修邏文，面面俱到，再教一遍。教師在臺(tái)上侃侃而談，學(xué)生在臺(tái)下懨懨欲睡，語(yǔ)文復(fù)習(xí)毫無(wú)趣味性可言，也難怪復(fù)習(xí)的效果不佳了。