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摘要：咸卦《大象傳》'君子以虛受人',歷代易家多取'山虛澤潤(rùn)'之象來(lái)解釋,虞翻以否卦卦變來(lái)詮釋'虛受'也頗具啟發(fā)性。易學(xué)家多以'虛受'為虛心、容物、納善、感通,但蔡清等學(xué)者以'虛受'為受感,強(qiáng)調(diào)'擇善'。程頤《伊川易傳》上承王弼、孔穎達(dá)之說(shuō),對(duì)后世影響極大,這一點(diǎn)在咸卦《大象傳》的詮釋上體現(xiàn)得尤為明顯。在程傳'虛中無(wú)我'及程顥《定性書(shū)》的影響下,宋元明清時(shí)期的易學(xué)家常以'無(wú)我''無(wú)心''無(wú)意''無(wú)私'等關(guān)鍵詞來(lái)詮釋'虛受',流露出一定的'虛''無(wú)'玄學(xué)化色彩,一些學(xué)者甚至把咸之'虛'詮釋為天之本體、心之本體。南宋呂祖謙把程傳'以量而容之,擇合而受之,非圣人有感必通之道也'理解為'無(wú)邪無(wú)正,皆能受之',遭到了一些學(xué)者的批評(píng)。透過(guò)孔子及漢代學(xué)者論'以虛受人'可以看出,虛受主要是勸勉高位者不能自滿(mǎn)自大,要謙虛謙恭,要像堯舜那樣'允恭克讓''舍己從人',要'卑躬下志,以來(lái)天下之善'?！盾髯印氛f(shuō)'咸感也,以高下下,以男下女,柔上而剛下',山本高,澤本下,咸卦為山謙卑而澤上,明代吳桂森說(shuō)'艮山一下,萬(wàn)感皆通矣',可謂深得咸卦'虛受'大義。