摘要：當(dāng)代中國儒學(xué)和人權(quán)之辯主要有三種進(jìn)路:(1)儒學(xué)是人權(quán)發(fā)展的障礙;(2)儒學(xué)是人權(quán)的一種替代;(3)儒學(xué)是人權(quán)思想的源泉。本文對上述三個觀點做了考察。每種形式的障礙——等級禮制、缺乏概念、統(tǒng)一價值領(lǐng)域和關(guān)系論——都是真實存在的,但并非無法跨越,實際上本文論證了儒家應(yīng)該支持儒學(xué)傳統(tǒng)朝著向人權(quán)話語開放的方向發(fā)展。儒學(xué)也提供了積極的可代替人權(quán)的方案,但我認(rèn)為儒學(xué)式'替代'和人權(quán)規(guī)范聯(lián)合起來才是現(xiàn)代世界所需的。通過不同途徑尋找中國傳統(tǒng)中的人權(quán)資源尊嚴(yán)、利益和道德——都顯示出某種希望,盡管這些途徑單個來看都不能證明儒學(xué)已經(jīng)在新時代做好了吸收人權(quán)思想的準(zhǔn)備。這些資源是現(xiàn)代儒家支持人權(quán)之辯良好的著手點,但再次說明傳統(tǒng)要接納人權(quán)的話,就需要發(fā)展和調(diào)整。在中國人權(quán)之辯下一個篇章的譜寫中,現(xiàn)代儒學(xué)有望起到建設(shè)性的作用。
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