摘要：作為中西古典倫理政治哲學(xué)領(lǐng)域的德性論傳統(tǒng)的各自重要代表,早期儒學(xué)和早期斯多亞主義在一種廣大無外的、具有生物學(xué)特征的宇宙視域下,分別將人類個(gè)體的好生活規(guī)定為“合乎天道”與“合乎自然”,并且提出了“天下仁義”或“世界正義”的命題。不過,由于兩個(gè)學(xué)派對(duì)作為宇宙基本運(yùn)作原理的“天”或“天道”與宇宙之自然以及同之密切相關(guān)的人類之自然本性持有不同理解,兩種好生活的發(fā)展路徑——亦即人的自然本性尤其是核心本性的實(shí)現(xiàn)方式——體現(xiàn)出一定分野。而無論早期斯多亞主義的世界正義觀,還是早期儒學(xué)的天下仁義論,既不是規(guī)范主義的、他律的,也不是完全利他主義的,乃是一種自我完善論或自我實(shí)現(xiàn)論。此外,兩個(gè)學(xué)派對(duì)于兩種共同體以及兩種人類個(gè)體身份的區(qū)分,也為追求好生活的個(gè)體應(yīng)該如何在凡俗世界中進(jìn)行非凡俗的慎思與行動(dòng),提供了富有洞見的深刻教益。
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