摘要：明嘉靖朝,鼓山寺毀于火而衰敗。天啟重建佛寺,壽昌慧經(jīng)法嗣元賢及其弟子道霈相繼弘傳曹洞宗達(dá)半世紀(jì)形成鼓山禪。研究揭示:至民國(guó)初期止,鼓山仍延曹洞宗法派。不存“明清以來鼓山曹洞、臨濟(jì)并傳”,或臨濟(jì)宗“剃派”與曹洞宗“法派”并行,也不存在妙蓮“以臨濟(jì)而接曹洞法脈”。光緒朝中期,原屬臨濟(jì)宗密云圓悟再傳弟子亙信行彌重振的漳州南山崇福寺住持乏人,妙蓮受漳州華僑之請(qǐng)繼主并迎“龍藏”供奉。南山道場(chǎng)漸歸鼓山統(tǒng)轄(至今鼓山方丈兼主南山)。“鼓山曹洞、臨濟(jì)并傳”是虛云基于現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的,其細(xì)節(jié)仍有可討論之處,但虛云禪教融通,證悟卓著,能重續(xù)中斷數(shù)百年的云門、法眼、溈仰三宗,重構(gòu)鼓山傳法系統(tǒng)合于佛理。其重構(gòu)契機(jī)是妙蓮接主南山臨濟(jì)道場(chǎng),曹洞、臨濟(jì)并弘的起點(diǎn)不應(yīng)始于妙蓮而應(yīng)在虛云自身。
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