摘要：如何看待認(rèn)知的合理性并為其建構(gòu)可靠的基礎(chǔ)與根據(jù),是古希臘以來哲學(xué)家們一直探尋的主要問題。笛卡爾和洛克通過知識之可靠性根據(jù)的建構(gòu),在現(xiàn)代早期重啟了認(rèn)知合理性問題的討論。洛克認(rèn)為他的目的是要'探究人類知識的起源、確定性和范圍'以及'信念、意見和贊同'的'根據(jù)與程度'。他首先界定了知識的范圍、類型和產(chǎn)生的途徑,并在辨析'理性'與'信仰'、'確定性'與'可能性'等概念的基礎(chǔ)上,對信念是否具有可靠的'根據(jù)與程度'進(jìn)行了批判性解釋與說明。在他看來,'知識'應(yīng)具有可靠的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和證據(jù)基礎(chǔ),體現(xiàn)出以理性為原則的確定性和清晰性;而'信念'表現(xiàn)的是以信任為導(dǎo)向的贊同,缺乏'知識'所應(yīng)有的確定性根據(jù)與理性證據(jù)。相對于'知識'的確定性,'信念'所具有的只是一種可能性。為了規(guī)范和調(diào)節(jié)信念,洛克以理性為基礎(chǔ)區(qū)分了三種不同的命題類型,并對它們的命題性質(zhì)進(jìn)行了說明。洛克認(rèn)為理性不僅是人類獲得確定性知識的基本途徑,也是人們衡量信念之根據(jù)與可靠程度的主要手段。他希望引進(jìn)一種廣義的證據(jù)原則,一種合理地持有信念的證據(jù)原則;也就是說,一個信念無論是否能夠得到可靠的證據(jù)來證明,它起碼應(yīng)該具有一定的根據(jù),成為人們合理地持有它的保證。他在信念問題的討論中所引進(jìn)的理性的證據(jù)原則和調(diào)節(jié)原則,他所倡導(dǎo)的信念合理性的證據(jù)之維以及包含在其中的倫理之維的主張,都成為現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)有關(guān)認(rèn)知合理性問題討論中最富有啟發(fā)意義的思想源泉。
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