摘要：儒家正義論的當代重建是儒家哲學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程中一個值得關(guān)注的學術(shù)熱點,其中極具代表性的理論形態(tài)是林安梧所建構(gòu)的“公民儒學”與黃玉順所建構(gòu)的“中國正義論”。就“公民儒學”來說,盡管其對于儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而言具有方向性的指引效應(yīng),但其本身的內(nèi)容架構(gòu)卻有待貫通與深化。與“中國正義論”相比較,“公民儒學”存在著諸多內(nèi)在缺失:首先,混淆了制度規(guī)范與正義原則的區(qū)別,導致二者關(guān)系發(fā)生錯位,即“以禮為義”;其次,這種錯位關(guān)系的根源在于后新儒學“外王—內(nèi)圣”的思維架構(gòu)的不徹底,“內(nèi)圣”與“外王”的“逆轉(zhuǎn)”未能真正實現(xiàn)對現(xiàn)代新儒學理論困境的超越;最后,“公民儒學”本身的證成陷入了“公民倫理”與“公民社會”的循環(huán)論證?！肮袢鍖W”所存在的這些缺失意味著,一種真正意義上的立足于現(xiàn)代生活方式的“公民儒學”有待于我們進一步的思考與推進。
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